納蘭性德詩詞《采桑子·明月多情應笑我》原文譯文賞析

2024年3月20日發(fā)(作者：共青團工作計劃)

納蘭性德詩詞《采桑子·明月多情應笑我》原文譯文賞析

《采桑子·明月多情應笑我》

清代：納蘭性德

明月多情應笑我，笑我如今。辜負春心，獨自閑行獨自吟。

近來怕說當時事，結遍蘭襟。月淺燈深，夢里云歸何處尋。

【譯文】

多情的明月應嘲笑我的無情，嘲笑我辜負了她對我的柔情癡心。如今她已離我遠去，我

只能獨自一人漫無目的地前行，獨自一人悲傷地吟唱。

近來不敢提起當初的事情，那時我還和她情投意合、相親相愛。月光凄淺，燈光暗淡，

遠去的情人就像夢里悠悠飄去的一朵白云，無處追尋。

【注釋】

多情應笑我：可笑我有如此多的柔情。宋·蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》：“故國神游，多情

應笑我，早生華發(fā)。”

春心：指春日景色引發(fā)出的意興和情懷。《楚辭·招魂》：“目極千里兮傷春心，魂兮歸來

哀江南。”王逸注：“言湖澤博平，春時草短，望見千里令人愁思而傷心也。”

蘭襟：芬芳的衣襟。比喻知已之友。

【賞析】

納蘭不僅看重愛情，也很注重友情，他“在貴不驕，處富能貧”，短短一生中結交了不

少朋友，說他“結遍蘭襟”也不算夸大。他的老師徐乾學的弟弟徐元文在《挽詩》中贊道：

“子之親師，服善不倦。子之求友，照古有爛。寒暑則移，金石無變。非俗是循，繁義是戀。”

該詞上片寫出詞人低沉黯然的心情，同時還烘托出納蘭悵然若失的心態(tài)。下片描寫往事不堪

回首，一切過去的都將不再重來。全詞表達了詞人對妾侍沈宛的懷念之情。

開篇之筆“明月多情應笑我”，幾乎令人驚艷。明月是如此的多情，一定會笑我此時的

孤單落寞，辜負春心。等讀到“獨自閑行獨自吟”這一句，這樣的意興闌珊、茫然心緒，描

摹與敘說近似白話，樸實自然可謂獨步天下了。

自古多情的人總是空惹煩惱，所以納蘭的一方閑章刻上“白傷多情”四字，也正是表明

了他由于“多情”而常給自己帶來失落、煩惱和惆悵。正是這種失落哀傷之感使他“近來怕

說當時事”。結句的“月淺燈深，夢里云歸何處尋”，化用了晏幾道《清平樂》中的“夢云歸

處難尋，微涼暗人香襟。猶恨那回庭院，依前月淺燈深”，卻是平白直淺，流暢自然，意境

幽深而不乏優(yōu)美動人。

該詞做得非常細膩，上片寫出納蘭低沉黯然的心情，同時還烘托出納蘭悵然若失的心態(tài)。

“辜負”、“閑行”、“獨自”從這些詞語中，能夠體會到納蘭內心的寂寞和無聊，只有自己吟

唱自己的孤獨，因為他人不懂。

而到了下片的時候，詞人便解釋為什么自己會有如此沉郁的心情，首先是害怕回首往昔，

詞人害怕提起當日的事情。因為往事不堪回首，一切過去的都將不再重來，納蘭面對的回憶

不過是空城一座，而詞人自己，只有在城外興嘆。這也就是為何納蘭會在月光下愁苦，在燈

光下，午夜夢回，依然能夠溫習往日的歲月。不論這首詞是納蘭作給朋友的，還是沈宛的。

都是詞人發(fā)自內心的感慨，細膩單純，干凈得幾乎透明。

擴展閱讀：眾人評說納蘭詞

顧貞觀：容若天資超逸，悠然塵外，所為樂府小令，婉麗凄清，使讀者哀樂不知所主，

如聽中宵梵唄，先凄惋而后喜悅。容若詞一種凄忱處，令人不能卒讀，人言愁，我始欲愁。

陳維嵩：飲水詞哀感頑艷，得南唐二主之遺。

周之琦：納蘭容若，南唐李重光后身也。予謂重光天籟也，恐非人力所能及。容若長調

多不協(xié)律，小令則格高韻遠，極纏綿婉約之致，能使殘?zhí)茐嬀w，絕而復續(xù)，第其品格，殆叔

原、方回之亞乎？

況周頤：容若承平少年，烏衣公子，天分絕高。適承元、明詞敝，甚欲推尊斯道，一洗

雕蟲篆刻之譏。獨惜享年不永，力量未充，未能勝起衰之任。其所為詞，純任性靈，纖塵不

染，甘受和，白受采，進于沉著渾至何難矣。

王國維：納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此初入中原未染漢人風氣，故能

真切如此，北宋以來，一人而已。

陳廷焯：容若飲水詞，在國初亦推作手，較東白堂詞〔佟世南撰，〕似更閑雅。然意境

不深厚，措詞亦淺顯。余所賞者，惟臨江仙〔寒柳〕第一闋，及天仙子〔淥水亭秋夜、〕酒

泉子〔謝卻荼蘼一篇〕三篇耳，余俱平衍。又菩薩蠻云：“楊柳乍如絲。故園春盡時。”亦凄

忱，亦閑麗，頗似飛卿語，惜通篇不稱。又太常引云：“夢也不分明。又何必催教夢醒。”亦

頗凄警，然意境已落第二乘。《白雨齋詞話》

陳夢渠：納蘭詞最重名句效應，若之于全詞，未必人人都知之。如：「臨來無限傷心事。」

又：「當時只道是尋常。」又：「人到情多情轉薄，而今真?zhèn)€悔多情。」又：「誰道飄零不可憐。」

又：「人生若只如初見。」于白話文情感中皆可朗朗上口。然全詞如何，讀者未必知。

近代學者王國維就給其極高贊揚：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由

初入中原未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”晚清詞人況周頤也在《蕙

風詞話》中譽其為“國初第一詞手”。

中國歷代文人追求對物質性理的認識，并把它與人生觀、世界觀等哲學概念聯(lián)系起來，

指導生活、事業(yè)、并把它藝術化。在哲學的理性與藝術的熱情的交匯點上有所生發(fā)。納蘭性

德也不例外，他以詩詞的形式，以杰出的藝術互為觀照著他的哲學理念。