莊子·內篇·人間世04

2024年3月20日發(作者：消保委)

莊子·內篇·人間世04

《人間世》討論處世之道。處世艱難，不可不慎。

人缺少的不是能力，而是愿望。人之所以缺少愿望，是因為大多

數愿望，都遭受打擊，不能實現，因此不敢再有愿望。大多數愿望，

之所以都會遭受打擊，是因為不是無為，而是人為；不是客觀需要的，

而是憑空想出來的。忽略了時勢造英雄，而一味夢想英雄造時勢，這

就是處世艱難之處。

顏回本質上不是一個想當官的人。顏回共在《莊子》的八篇文章

中露面。在《讓王》中，孔子考慮到顏回家貧，要他出仕，顏回說他

在城內外共有田六十畝，足夠吃穿，所以不愿出仕。但是架不住孔子

會激勵、會鼓動、會煽情、會忽悠。顏回聽了孔子的忽悠，也想“就

亂國”，到衛國去實現孔子的理想。但這注定是一件掉腦袋的事。孔

子說，如果衛君想做明君，他自己就會“悅賢而惡不肖”，近君子遠

小人。你去衛國，除了一言不發，否則一定“死于暴人之前”。這在

歷史上是有前車之鑒的，關龍逢、比干就都給殺了。孔子告訴顏回，

沽名釣譽是一件害國害民的事，堯和禹都搞得人家“國為廢墟，民遭

刑戮”，所以不準他去衛國。顏回說，你的話別人喜歡，我學你的話

別人就不喜歡嗎？我“為人之所為者”，又只引用古人的話，應該可

以了吧？孔子評價說，“汝猶癡心者也”，說顏回是癡人說夢。

孔子告訴顏回，他唯一能做的，就是“心齋”，即“虛己待物”。

顏回有所發明，在《大宗師》中，顏回就告訴孔子，他進步了，他學

會了“坐忘”：“隳（毀，音huī）肢體，黜聰明，離形去智，同于大

通，此謂坐忘。”仲尼高興地表示，他也要向顏回學習。

孔子所說“虛己待物”，是我們所有人實現個人價值的唯一正確

方法。人之所以能成功，第一是機會，第二是機會，第三還是機會。

《周易參同契》說是“藏器待時”。藏器，是說要有準備。機會是給

有準備的人用的。《孫子兵法》說，敵人被打敗，不是自己有能力，

而是自己有機會；勝可待，而不可為。它說，“昔之善戰者，先為[己

之]不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為

不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。”

成功，是因為養成了成功的習慣。成功的習慣加成功的機會，就

是成功的公式。成功和培養能力有關，成功和尋找能力有關，成功和

能力沒有關系，凡自己認為有能力的，凡自命不凡的，最后都以失敗

告終。

拔苗不能助長；領獎臺上的光輝，是汗水凝成的；豐收，是勤勞

換來的。愿望和能力，只有通過“虛己待物”才能實現。自己想做的

事，都做不成；只有人家要你做的事，才能做成；只有時勢需要才能

造出英雄；英雄之所以能造時勢，首先是因為英雄培養了成功的習慣，

又等來了成功的機會。

無為的第一個操作原則是“藏器待時”，有所準備，養成成功的

習慣。無為的第二個操作原則是“虛己待物”，忘掉自己。在《人間

世》，“虛己待物”不是孔子原話。孔子的原話是“虛而待物”，也

即“虛爾待物”，或“虛汝待物”。但“虛己”是老莊學說的傳統說

法，所以我用“虛己待物”。

“虛己待物”首先是忘我，忘掉自己的聲名，忘掉自己的能力，

歸零，腦中不留一絲成見，一思不掛；其次是待物、待時，要換位思

考，滿足物、時的需要，代表物、時，為物、時謀幸福，與天合一。

這就是老莊的無為；無為的結果，必定是無不為。

有了成功機會，把握不住，也未必能成功。把握機會，需要“正

汝身”，“形則就之，心則和之”，“就不欲卷入，和不欲露出”。

一定要掌握限度，保持適度，一定要明確界線，不能沒有區別，不可

復制性，是最大的競爭力。就像英文，I 在六個人稱中，是唯一大寫的，

老子天下第一，但永遠在把自己擺在后頭，永遠要說 You and I，因

為“后其身而身先”。我們必須適應別人、客觀、形勢、自然的需要，

但同時又要保持自主權、主動權。主動權是成功的保證，喪失主動權，

結果只有一個，就是失敗。

成功還需要“知其不可而安之若命”。無為的第三個操作原則是

“安之若命”。“知其不可而安之若命”，在《莊子》中，出現過兩

次。除了這里，《德充符》中也用過。