杜麗娘人物分析

2024年3月21日發(fā)(作者：服務(wù)社)

《牡丹亭》人物形象分析

（一）杜麗娘。這是中國(guó)古代文學(xué)史上最有特色的典型之一.她對(duì)愛(ài)情執(zhí)著地追求和對(duì)

禮教地徹底反對(duì)，在古代文學(xué)史上叛逆女性的畫(huà)廊中是最前列的。特別是生而死,死而生的

獨(dú)特經(jīng)歷，也是非常罕見(jiàn)的.作者賦于了這個(gè)形象什么特征,又是怎樣賦于她特征的,都是以

下的分析要涉及到的.

1、所處的封建社會(huì)環(huán)境對(duì)其性格形成的影響。任何人性格的形成,都有三個(gè)要素。一

是天生的秉賦,二是所處的社會(huì)，三是個(gè)人的經(jīng)歷.后兩者指的都是環(huán)境。環(huán)境對(duì)人的影響是

巨大的.實(shí)際上都是杜麗娘性格的起點(diǎn)非常之低。這是由于她成長(zhǎng)的環(huán)境決定的。她出生于

一個(gè)典型的封建士大夫家庭，家庭里充斥著濃重的封建禮教氣氛。她的家庭是個(gè)封建官僚

家庭，父母只有她一個(gè)獨(dú)生女兒，視作掌上明珠，對(duì)她的一舉一動(dòng)都關(guān)心備至.她的父親杜

寶是個(gè)儒生出身的太守，有著濃厚的正統(tǒng)思想，是傳統(tǒng)道德的代表人物，為官忠于職守,為

人堅(jiān)持禮教.而她的母親甄氏則是個(gè)夫唱婦隨的賢妻良母式的女子。作者特別寫(xiě)了他們對(duì)杜

麗娘的教育。杜麗娘因?yàn)榇喝諘冮L(zhǎng),白日犯困小憩，杜寶也要訓(xùn)斥她；而甄氏因?yàn)槎披惸锶?/p>

了自家花園，衣裙上繡了一對(duì)花，一雙鳥(niǎo)，也大驚失色,生怕女兒因此而學(xué)壞.并且還給她安

排了丫環(huán)和道學(xué)先生，前者監(jiān)視她的行動(dòng)。后者負(fù)責(zé)她的教育。因此，他們的愛(ài)并非是一

種純粹的生物性的護(hù)雛之情，而是帶上了深深的社會(huì)功利色彩.他們的目的，是要將女兒培

養(yǎng)成一個(gè)封建社會(huì)所要求的模范淑女.總之，要求她一舉一動(dòng)都要嚴(yán)格按照禮教行事。她所

處的環(huán)境正是明代嚴(yán)酷禮教環(huán)境的反映，故她所處的環(huán)境較之崔鶯鶯更加可怕、冷酷、沉

悶、封閉，令人窒息。封建禮教充斥在她身邊，無(wú)所不在。這種或者耳提面命,或者潛

移默化的教育,給杜麗娘打下了深刻的烙印。

2、作者細(xì)膩地描寫(xiě)了她青春的覺(jué)醒和獨(dú)特的走向家庭教育反面的過(guò)程，體現(xiàn)在她性格

的發(fā)展變化上。這不僅表現(xiàn)在她追求美滿婚姻上，而且特別表現(xiàn)在她對(duì)家庭，也就是社會(huì)

為自己規(guī)定好的生活道路的反抗上。她的反抗與崔鶯鶯相比,有很大的不同。鶯鶯對(duì)張生的

感情，是由基于一見(jiàn)鐘情，因此其追求的目標(biāo)始終是自主婚姻。甚至她的“酬簡(jiǎn)”之舉,也

并非是出于青春女子的對(duì)異性之欲，而是對(duì)張生害了相思病的憐憫。而杜麗娘并非是為了

美滿的婚姻而去追求柳夢(mèng)梅的,而純屬因?yàn)殡S著女性青春期的到來(lái)，因而青春覺(jué)醒,產(chǎn)生的對(duì)

異性渴望的本能。這種生命到一定階段必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，促使她在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅幽歡。她

與柳夢(mèng)梅的結(jié)合走了一條與鶯鶯不同的道路，是先有欲,再有情.正因?yàn)樗挠X(jué)醒是基于自然

的本能,所以，她這自己選擇道路的行為,也較鶯鶯更為典型，她的反抗也就更廣更深，更有

意義，也更見(jiàn)得壓制她的封建禮教的反人道性.

她反抗性格的形成分成三階段，一是覺(jué)醒,二是追求，三是反抗。

她性格的起點(diǎn)并不高。她在作品開(kāi)始時(shí)，是一個(gè)美麗聰明的少女，帶有貴族小姐普遍

的特點(diǎn)，溫柔、馴順、穩(wěn)重.她本人也打算嚴(yán)格地用禮教來(lái)約束自己的言行，她幼小心靈中，

充滿了封建禮教。與《西廂記》中的崔鶯鶯比較,她的封建正統(tǒng)思想更加濃厚，所以從情的

立場(chǎng)考察，她性格的起點(diǎn)也遠(yuǎn)較鶯鶯為低，甚至沒(méi)有鶯鶯那樣的傷春傷春之情。在《閨塾》

一出里，我們可以看得很清楚。她唱道：“蓮步鯉庭趨，儒門舊家數(shù)。那賢達(dá)女，都是些古

鏡模.你便略知書(shū)，也做好奴仆。"盡管她對(duì)父親請(qǐng)來(lái)的先生陳最良略有厭煩，但是這是對(duì)

先生的冬烘,而不是對(duì)禮教。在春香鬧學(xué)時(shí)，陳最良威脅要打，經(jīng)她求情后方才作罷.春香暗

罵對(duì)方是“村老牛，癡老狗”,她還用一日為師,終生為父的道理批評(píng)春香。明確地站在陳的

一方。這可見(jiàn)出她這時(shí)在個(gè)性要求方面還未啟蒙，還很愚昧。在這時(shí)，她的頭腦中除了封

建禮教，沒(méi)有別的。但這也因而使她較鶯鶯積淀下更多的的將要爆發(fā)的能量。正所謂物極

必反。因?yàn)槿魏谓逃疾荒芨淖內(nèi)说纳硖攸c(diǎn).

游園驚夢(mèng)標(biāo)志著杜麗娘青春意識(shí)覺(jué)醒.作品詳細(xì)的寫(xiě)到，這是三個(gè)因素共同作用的結(jié)

果。一是生理原因，二是古典文學(xué)中愛(ài)情描寫(xiě)的詩(shī)情畫(huà)意,三是大自然中的美好春光。

美好的自然和古代文學(xué)中的詩(shī)意描寫(xiě)是外因,而生理的成熟則是內(nèi)因.作品寫(xiě)出了這三

種因素怎樣在她身上發(fā)生作用的。而按照弗洛伊德的理論,如果一個(gè)人的本我能與超我能夠

取得平衡，便是被社會(huì)視作正常的人。否則就要罹患精神方面的疾病。而杜麗娘卻偏偏無(wú)

法得到這種平衡.因?yàn)楸疚覍?duì)性本能的壓抑過(guò)分強(qiáng)烈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了她生理和心理的承受能力.

生理原因是內(nèi)在的因素。她年已十六，從生理上看，女性特征已經(jīng)具備，基本發(fā)育成

熟。這是任何禮教和壓制都無(wú)法改變的生理現(xiàn)象,再嚴(yán)密的監(jiān)視也不可能阻止少女生理上的

成熟和隨之而來(lái)的心理變化。在這個(gè)時(shí)期，女性會(huì)對(duì)對(duì)男女之情異常敏感。外界的任何刺

激都可能成為催化劑.封建禮教深知這一點(diǎn)，千方百計(jì)的堵和抑,但是這違反了人的本性,結(jié)

果往往適得其反。杜麗娘的父母就是采取這種辦法，不允許她與外界有任何接觸,她甚至連

自家的有個(gè)大花園都不知道，還是春香告訴她的。還請(qǐng)來(lái)老師,用禮教來(lái)對(duì)付她生理和心理

的變化.結(jié)果他們沒(méi)有想到,問(wèn)題恰恰出在《詩(shī)經(jīng)》上。陳最良講的是《詩(shī)經(jīng)》的首章《關(guān)雎》,

他雖然按儒家的傳統(tǒng)，把《詩(shī)經(jīng)》作為教化的工具，依照《毛詩(shī)》注做了牽強(qiáng)附會(huì)的解釋,

闡發(fā)了其中的微言大義,但詩(shī)中的愛(ài)情描寫(xiě)不是一兩個(gè)腐儒所能否認(rèn)得了的.這首美妙的情

歌啟迪了杜麗娘的青春意識(shí).春香口無(wú)遮攔，說(shuō)杜麗娘“只因老爺延師教授，讀到毛詩(shī)第一

章,‘窈窕淑女,君子好逑’，廢書(shū)而嘆曰：‘圣人之情，盡見(jiàn)于此矣。今古同懷,豈不然乎?’”

在儒家用來(lái)壓制人性的經(jīng)典中,卻有了啟迪人性的因素,這不能不說(shuō)是個(gè)絕妙的諷刺。當(dāng)然,

這還只是朦朧的春春苦悶，還不是自覺(jué)的愛(ài)情追求.沒(méi)有其它的刺激,還不可能立即爆發(fā)。隨

后的游園才是直接的誘因.春香恰在這時(shí)讓她去花園，她以有老爺?shù)慕疃芙^，但是

春香說(shuō)老爺下鄉(xiāng)勸農(nóng)不在家,此時(shí)出去游玩正是時(shí)機(jī)。杜麗娘終于生平第一次去了自家

的花園。而“姹紫嫣紅開(kāi)遍”的美景，使她頓時(shí)在春景、春情與青春之間找到了契合點(diǎn).“天

呵，奴年已二八，未逢折桂之夫,忽慕春情。怎得蟾宮之客,誠(chéng)為虛度青春。光陰如過(guò)隙耳。

"她就像一棵嬌嫩的小草，在春風(fēng)雨露的滋潤(rùn)下，破土而出。情是人的本能，是理無(wú)法壓抑

得了的.她的覺(jué)醒是人性的覺(jué)醒。這是她前意識(shí)中的被壓抑的性欲正在突破超我的限制，躍

躍欲試。生理的成熟是基礎(chǔ),外部的觸發(fā)是條件.

在這里，作者以驚人的藝術(shù)洞察力和細(xì)膩的描寫(xiě)，在游園中,展現(xiàn)了少女青春覺(jué)醒的那

一刻.先是由春色的迷人美麗發(fā)現(xiàn)了自我的迷人美麗，內(nèi)心波翻浪卷。第十一出《驚夢(mèng)》中，

杜麗娘準(zhǔn)備游春，先是梳妝打扮。這時(shí)對(duì)鏡，內(nèi)心進(jìn)入恍惚癡想狀態(tài),明明是為自己的美色

自豪，但又不好意思。打扮本是為人看,但她說(shuō)“恰

三春好處無(wú)人見(jiàn)，不提防沉魚(yú)落燕鳥(niǎo)驚喧.則怕的羞花閉月花愁顫.”又怕被人看見(jiàn)。這

確實(shí)是青春期少女很典型的心理狀態(tài)。正是少女情竇初開(kāi)時(shí)，有了愛(ài)美的天性，所以既以

美麗而自豪，而又自珍自愛(ài)，靦腆羞澀。

其后是由自然界的美麗聯(lián)想到自己的青春被埋沒(méi)。大自然的欣欣向榮，萬(wàn)物爭(zhēng)春既使

她眼花繚亂,而又使她聯(lián)想到自己如同囚徒一般被禁錮著，在灰暗的環(huán)境中，養(yǎng)在深閨人未

識(shí),便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿。美好的春色并沒(méi)有給自己帶來(lái)興致,反而平添了一段痛苦,正所謂

春色惱人。這便是古人常說(shuō)因春感情。她可謂是乘興而來(lái)，敗興而歸.外界的刺激誘發(fā)了她

對(duì)異性之愛(ài)的明確向往，發(fā)出了命如一葉的感慨。此前潛在的朦朧的愛(ài)情意識(shí)，經(jīng)過(guò)大自

然的催發(fā)，終于有了明確的指向，終于意識(shí)到苦悶的原因在于缺乏異性之愛(ài)，而對(duì)男女之

愛(ài)的追求也水到渠成。

作者如同剝筍一般，層層遞進(jìn),細(xì)膩地描寫(xiě)了杜麗娘青春覺(jué)醒的過(guò)程。杜麗娘性格的第

二階段是她毫無(wú)顧忌的追求的時(shí)期。在作品中是從驚夢(mèng)到婚走，她經(jīng)歷了由夢(mèng)懷情，由情

而

死，由死復(fù)生。

杜麗娘真正與環(huán)境和自己的封建禮教意識(shí)的沖突始于驚夢(mèng)。她滿懷對(duì)異性的憧憬而入

夢(mèng)。因此,自然出現(xiàn)了夢(mèng)中幽會(huì)的場(chǎng)面.作者按照生活和人物性格的邏輯,在幻想中讓杜麗娘

發(fā)在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅結(jié)合,發(fā)生了道學(xué)家們所不齒的“野合”之事。在夢(mèng)中,她見(jiàn)到一男子，向

她大膽求歡,她半推半就的接受了，并且護(hù)花使者花神出現(xiàn)，暗中保護(hù)她。作者寫(xiě)作時(shí)筆墨

十分大膽，通過(guò)花神之眼之口，描寫(xiě)了兩人做愛(ài)的詳細(xì)過(guò)程.這是她性格的第一個(gè)高潮。她

在夢(mèng)中發(fā)泄了長(zhǎng)期積累下的如火一樣的熱烈的欲望。理學(xué)家認(rèn)為，男女互慕之情是不應(yīng)該

有的，而在這種情之下的原動(dòng)力男女之欲更應(yīng)該用禮來(lái)壓制，放任欲望是不能允許的，對(duì)

女性來(lái)說(shuō)，

對(duì)于性欲的追求尤其是罪莫大焉。而作品中把一個(gè)青春少女的這種本能欲望的覺(jué)醒完

全以正面的筆墨加以肯定,可見(jiàn)作者以情反理的傾向是何等強(qiáng)烈。這種無(wú)所顧忌,是對(duì)理學(xué)的

大膽挑戰(zhàn)。 接著，作者用浪漫的手法,展開(kāi)了奇特的情節(jié).杜頑強(qiáng)地追求這個(gè)夢(mèng)境中的異性，

在現(xiàn)實(shí)生活中她陷入了非常尷尬的境地。自己的欲望不敢有任何公開(kāi)的流露,于是，她在現(xiàn)

實(shí)生活中與環(huán)境和個(gè)人的封建禮教意識(shí)發(fā)生了不可調(diào)合的沖突，只能以死殉情。她舊地重

游，欲尋舊夢(mèng),但伊人已不可見(jiàn)矣。于是她親手畫(huà)了自己的寫(xiě)真，置于匣中，然后一病而亡。

父親按她的遺囑,將她埋在夢(mèng)見(jiàn)柳夢(mèng)梅的花園中，將裝有寫(xiě)真的匣子放在墓前。柳夢(mèng)梅趕考

路過(guò)此地，見(jiàn)著這寫(xiě)真，一見(jiàn)鐘情。于是杜麗娘的鬼魂趕來(lái)與他相會(huì)。只因這真情未滅,感

動(dòng)冥王，又讓她還魂，破棺而出,與柳結(jié)成夫婦。這一段情節(jié)從現(xiàn)實(shí)角度看，是荒誕離奇的，

不可想象的但從其凝結(jié)著作者的情感信念角度看，又是真實(shí)的。正是在這里,她的執(zhí)著

的追求的性格特色表現(xiàn)得最為充分.這種追求甚至超越了生死的界限，可見(jiàn)其強(qiáng)烈到了何等

地步。作者在《牡丹亭記．題詞》中說(shuō),“天下女子有情,寧有如麗娘者乎？夢(mèng)其人即病,病

即彌連，至手畫(huà)形容傳于世而后死.死三年矣,復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃

可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生.生而不可與死，死而不

可復(fù)生者，皆非情之至也。”在這里，情已經(jīng)變成了一種超驗(yàn)的對(duì)象,被神化了,它可以脫離

肉體，超越時(shí)空，具有永恒性和支配性. 不屈反抗是杜麗娘性格第三階段的突出特征。這

也是她性格完成的階段。如果只有前兩階段,作品的主題就還不算完成。因?yàn)橹皇菍?xiě)了情和

情所具有巨大能量，而沒(méi)有寫(xiě)情對(duì)理的正面沖擊并戰(zhàn)而勝之。她還魂后,又

回到現(xiàn)實(shí)中，但在現(xiàn)實(shí)中又失去了在幻想中已經(jīng)獲得的自由，重新受到封建禮教的束

縛。她要求父親承認(rèn)她與柳夢(mèng)梅的關(guān)系，但是不僅沒(méi)有成功，父親反而連她這個(gè)女兒都不

承認(rèn)，認(rèn)為自己的女兒已經(jīng)死去，根本不會(huì)還魂。她由對(duì)父親存在幻想,到堅(jiān)決與父親斗爭(zhēng)，

性格發(fā)展到高峰。寧愿不當(dāng)杜家女,也不離開(kāi)柳夢(mèng)梅.在封建社會(huì)中,一個(gè)女子的性格發(fā)展到

這個(gè)高度，真是難能可貴了。最后皇帝做主,給他們的婚姻了合法性，并且迫使杜寶重認(rèn)了

女兒，承認(rèn)了女婿.作者把現(xiàn)實(shí)中情無(wú)法戰(zhàn)勝理的事實(shí)，在想象中翻了過(guò)來(lái)，奏出了時(shí)代的

最強(qiáng)音。在這個(gè)階段,她的雖說(shuō)情與理表面上看來(lái)是取得了妥協(xié)，但這種妥協(xié)是以情的勝利

作為前提的，而理是戰(zhàn)敗者，只是靠了這樣一種陳腐的形式，才勉強(qiáng)維持住了臉面.當(dāng)然，

由這個(gè)結(jié)局也可看出作者的“情"，歸根到底，也只是具有相對(duì)的意義，而并非是壓倒一切

的，絕對(duì)的。

（二）杜寶和陳最良。在作品中，他是戲劇沖突中的另一方，處在杜麗娘的對(duì)立面。

他也是封建禮教的化身.但是作者最令人佩服的是在寫(xiě)這個(gè)人時(shí)并沒(méi)有像中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲

中那樣，只要是正面人物的對(duì)立者，就是壞人,并且用各種手段將其概念化、丑化.這也難以

避免的出同反面人物真實(shí)性較弱的通病。他嚴(yán)格地從現(xiàn)實(shí)出發(fā),寫(xiě)出了這個(gè)人物的真實(shí)性。

這個(gè)人物具有復(fù)雜的、多側(cè)面的性格特征.首先,他是個(gè)典型的封建官僚,是個(gè)傳統(tǒng)的士

大夫，滿腦子的封建正統(tǒng)思想。他做官清廉正派，恪于職守。作品一開(kāi)始就讓他唱出“宦

囊清苦",可謂是為官多載，兩袖清風(fēng)，是個(gè)地地道道的清官.一開(kāi)春,他到治下各地親自巡視

勸農(nóng),不辭勞苦。而他又是個(gè)德才兼?zhèn)?智勇雙全的國(guó)家棟梁之材.作品出不厭其煩地做了詳

細(xì)的描寫(xiě)。作品采用了一主一從的復(fù)線結(jié)構(gòu),杜柳之愛(ài)的主線之外,另一條線索就是杜寶的政

治軍事活動(dòng)。他為國(guó)家民族,可謂殫精竭慮，國(guó)家有難，他赴湯蹈火，在所不辭。作品寫(xiě)他

的這類活動(dòng)，用了不少篇幅。外御金主完顏亮,保衛(wèi)國(guó)家，

內(nèi)平溜金王李全之亂，安定天下，為大宋王朝立下了汗馬功勞.因此從南安太守擢升為

平章政事.

而在作品中,他的主要角色位置是杜麗娘的父親。在這方面，他具有雙重的人格.毫無(wú)疑

問(wèn)，他是個(gè)具有慈愛(ài)心的家長(zhǎng)。作品沒(méi)有把他按照《禮記》之類的教科書(shū)來(lái)一一對(duì)應(yīng)地刻

劃描寫(xiě),而是著眼于他性格溫柔的一面。他深愛(ài)自己的獨(dú)生女兒，視她為掌上明珠.在女兒患

病期間，他心肝欲碎,而在女兒死后，他又嚴(yán)格地按女兒的遺囑，將其埋在花園里。但是，

作者更重視他另一重身份，即他是個(gè)真正的道學(xué)家，理家嚴(yán)肅正統(tǒng)，完全按照封建禮教行

事。，他將自己的父愛(ài)嚴(yán)格地限定在封建禮教的范圍之內(nèi),不越雷池半步.他叫來(lái)小姐“適問(wèn)

春香，你白日眠睡，是何道理?假如刺繡余閑，有架上圖書(shū)，可以?shī)誓?他日到人家，知書(shū)

知禮，父母光輝.”在女兒患難病期間，他從不想了解女兒真實(shí)的病因是什么,而女兒復(fù)生后，

他又堅(jiān)決不認(rèn)，認(rèn)為這有傷風(fēng)化，而且很丟人。雖然后來(lái)做了讓步，可以重認(rèn)女兒，但條

件是她必須與柳生斷絕關(guān)系。我們可以清楚的看出他價(jià)值序列中,出自天性的舔犢之情與封

建禮教之間的關(guān)系,為了禮教，他可以犧牲一切，當(dāng)然包括他的父愛(ài).在這一點(diǎn)上，他與《西

廂記》中的老夫人在“寺驚"時(shí)寧肯一女許嫁二夫，也不愿女兒當(dāng)烈女而死的表現(xiàn)正好相反，

一個(gè)是情勝于理,一個(gè)是理勝于情.作者刻意將他寫(xiě)成一個(gè)沒(méi)有個(gè)人缺陷正人君子，忠君愛(ài)

國(guó)，清廉勇敢的好官，意在說(shuō)明，戕害人性的不是哪個(gè)個(gè)人,與個(gè)人品質(zhì)沒(méi)有關(guān)系，而是理

的罪惡.另一層的深意是讓他的這種態(tài)度與杜麗娘可因愛(ài)情而放棄父女之情，形成鮮明的對(duì)

照，表現(xiàn)情與理的沖突之不可調(diào)和. 陳最良是杜寶形象的重要補(bǔ)充.雖然他說(shuō)自己奔競(jìng)杜家

處館之職是為了通關(guān)節(jié)，改竄文卷，吹噓進(jìn)身和家里騙人等，但這只是自嘲。他實(shí)際上是

個(gè)科舉制度的犧牲品，一生追求通過(guò)科舉得到功名來(lái)改善生存條件，但最終考到老，還是

“考居劣等停廩"。他除了會(huì)亦步亦趨的解讀儒家經(jīng)典，滿口之乎者也外，一無(wú)所長(zhǎng)。他無(wú)

害于人，不失淳樸,但是因?yàn)樯钍芏Y教的毒害，已經(jīng)成了禮教的傳聲筒，所以無(wú)意識(shí)中就在

戕害人性。作者在他身上寄寓著對(duì)程朱理學(xué)的另一種判斷,如果說(shuō)杜寶體現(xiàn)了禮教的殘酷，

那么他則體現(xiàn)了禮教的迂腐和不合時(shí)宜。

(三）春香和柳夢(mèng)梅。在戲劇沖突中,他們屬于杜麗娘的陣營(yíng)。春香是杜麗娘的補(bǔ)充，表

現(xiàn)了人的自然天性在沒(méi)有受到禮教浸染時(shí)的充滿生機(jī),活潑潑的原生狀態(tài)。她敢于公然踐踏

禮教，表現(xiàn)得遠(yuǎn)比當(dāng)時(shí)的杜麗娘更大膽.作者用她來(lái)說(shuō)明，禮教與人的本性是不相容的。

柳夢(mèng)梅的形象總體來(lái)說(shuō)塑造得不算成功，相當(dāng)蒼白,缺乏光彩，不夠感人。在杜麗娘面

前，他僅是個(gè)被動(dòng)應(yīng)付的角色，與《西廂記》中張生相比，藝術(shù)上有較大差距.但最后與杜

寶交鋒時(shí)，敢于捍衛(wèi)自己的婚姻,寫(xiě)得稍好。