淺論《牡丹亭》中杜麗娘的形象

2024年3月21日發(作者：長江中下游平原)

淺論《牡丹亭》中杜麗娘形象

姓名：劉作林 考號：21 考區：昭通市昭陽區

摘要：《牡丹亭》是中國明代著名戲曲家湯顯祖“臨川四夢”中的一部，它描寫了杜

麗娘和柳夢梅的愛情故事，這是一曲反對封建主義，歌頌婦女個性解放的贊歌。劇中的女

主角不僅外貌端莊，而且具有過人的才學和智慧。杜麗娘從小就在被培養成世人眼中的大

家閨秀，那個時代女子具有的一切優良品質都可以在她身上找到。而她性格中最為人稱道

的是她的“癡情”。

關鍵詞：杜麗娘 ；美貌 ；一往情深 ； 睿智

《牡丹亭》成功的塑造了杜麗娘這一典型人物形象，通過劇本我們了解一個至情至深

的杜麗娘。曾有人把杜麗娘的形象概括為“妖”。我十分的認同這一觀點，因為杜麗娘做

出了那個時代很多“人”不敢為之的事情，她勇敢地追求愛情、追求個性解放，生生死死、

死死生生、堅持不懈地與封建制度抗爭，成為中國戲曲史上一個光彩照人的女性形象。那

么，大劇作家湯顯祖是怎樣塑造這個封建叛逆者的形象呢？ 我將重點從“聰明美麗”、“一

往情深”、“因癡而亡”、“因情而生”來論述她的性格。

一才貌雙全的大家閨秀

杜麗娘的美貌和才智在當時來說可謂是絕無僅有。有人曾贊譽為“西施之貌、文姬之

才”。而如今的茫茫人海中實難再有這樣的絕世才女。環境對人的影響是巨大的。實際上

都是杜麗娘性格的起點非常之低。這是由于她成長的環境決定的。她出生于一個典型的封

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建士大夫家庭，家庭里充斥著濃重的封建禮教氣氛。她的家庭是個封建官僚家庭，父母只

有她一個獨生女兒，視作掌上明珠，對她的一舉一動都關心備至。她的父親杜寶是個儒生

出身的太守，有著濃厚的正統思想，是傳統道德的代表人物，為官忠于職守，為人堅持禮

教。而她的母親甄氏則是個夫唱婦隨的賢妻良母式的女子。作者特別寫了他們對杜麗娘的

教育。杜麗娘因為春日晝長，白日犯困小憩，杜寶也要訓斥她；而甄氏因為杜麗娘去了自

家花園，衣裙上繡了一對花，一雙鳥，也大驚失色，生怕女兒因此而學壞。并且還給她安

排了丫環和道學先生，前者監視她的行動。后者負責她的教育。因此，他們的愛并非是一

種純粹的生物性的護雛之情，而是帶上了深深的社會功利色彩。他們的目的，是要將女兒

培養成一個封建社會所要求的模范淑女。劇中對杜麗娘才貌首次描寫是從她的父親杜寶口

中得知的，杜寶說“單生小女，才貌端妍，喚名麗娘，未議婚配?？雌鹱詠硎缗瑹o不知

書”。從杜麗娘父親這段話中我們就可以知道她確實是一位才貌雙全的奇女子。杜麗娘的

母親也說過一段夸耀杜麗娘的話，她說“嬌養她掌上明珠，出落的人中美玉?！蔽覀儚亩?/p>

麗娘父母的描述中就了解到杜麗娘的美貌。而在劇本的的第五出中杜麗娘的老師陳最良也

對她的貌美進行了適當的描述。當杜麗娘從自己閨房出來走進客廳拜老師時。陳最良這樣

說道“添眉脆，搖配珠，繡屏中生成士女圖”。從他的話中我們仿佛看見一個美麗大方的

女子正向我們走來。而這一切都是從其他人的角度來述說杜麗娘的美。在驚夢這一出中，

麗娘要去花園游玩之前，在自己的閨房里打扮時，她自己都覺得自己很美，情不自已的對

著鏡子細細品味一番。不由自主的發出“恰三春好處無人見，不堤防沉魚落雁鳥驚喧，則

怕得羞花閉月花愁顫?！倍披惸镉们叭藗兊牡涔屎痛荷珌肀扔髯约旱拿利悇尤?。由此我們

就可以聯想到杜麗娘確實美得出眾。為什么會這樣說呢？我們都知道中華名族都是比較謙

虛的，一般都不會當眾夸耀自己的親人。更不會說自己多么的出眾。尤其在封建時期。女

子都是羞答答的，從不敢輕言。我們的圣人經常教導人們“慎言”。那么通過杜麗娘及她

父母、老師的話。我們確實可以感受到一個楚楚動人的美女就在眼前。

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杜麗娘的美麗在她病死后依然存在，地獄判官見到她的亡魂時也由衷的驚嘆道：“這

女鬼到有幾分顏色”。由于杜麗娘是因病而亡的，因而她的面容早已憔悴不堪。而地獄判

官還發出如此的感嘆。那當她臉色紅潤有光澤時是多么迷人就可想而知了。在二十六出柳

夢梅在梅花觀中撿到杜麗娘的自畫像時，覺得像觀音又覺得像嫦娥像。他覺得畫中的女子

異常的貌美，不像人世間的人，到像仙女。那么從多方面都可以看出杜麗娘確實外貌十分

美麗動人的。而她的端莊容貌就是她外在美的體現。

杜麗娘不僅外在美麗動人，而且她的才智也是十分超群的。杜麗娘的父親為了讓她識

禮，就給她請來了十分穩重的老儒陳最良當老師。而杜麗娘從小就沐浴著封建禮教的熏陶，

那些迂腐的封建禮教禁錮著麗娘的身心。但不管制度禮教多么堅不可摧，它們都無法遏制

人的那份熾熱真情，處于情竇初開年齡的杜麗娘，更是對愛情充滿了期待。當她的的老師

給她講《關雎》是宣揚“后妃之德”時，她卻把書放在一邊感嘆說“圣人之情，盡在于此

也。今古同懷、豈不然乎？”杜麗娘認為這首詩就是對男女愛情的歌頌。也正是因為這首

詩才觸動了她埋在心底的絲絲情愫。她對老師的講解提出不一樣的看法。她有如此與眾不

同見解和她才智是分不開的。她敢想別人不敢想的，做別人不敢做的，可以說是女中豪杰。

杜麗娘的才智不單單表現在她有自己的見解和對知識的掌握。還表現在她的自學上。

她的自學能力也是十分的突出。在劇中第七出寫到，杜麗娘的老師陳最良看見杜麗娘寫的

字，驚奇的問道“我從不曾見這樣好的字。這什么風格？”有人可能就會說沒有見過正常，

世上字體眾多，他沒有見過也是可以理解的。但有一點大家不要忘記陳最良是“老儒”。

他都未曾了解的東西杜麗娘卻能寫的神采飛揚。可見杜麗娘確實才智卓越。

二對愛情一往情深

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麗娘在游玩花園時，園中姹紫嫣紅的景物沒有讓她覺得賞心悅目，反而讓她發出了“原

來姹紫嫣紅開遍，傾這般都付與斷井頹桓，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院，朝飛暮卷，

云霞翠桿，雨絲風片，煙波畫船——錦屏人忒看的這韶光賤！”的感嘆！如此美麗的后花

園景致，居然無人看管，如此明媚燦爛的自然風光，卻無人欣賞，而自己正當花容月貌，

竟然鎖在深閨中無人知曉，此景，觸景生情，麗娘聯想到自己如今仍舊孤身一人，不由眉

頭一皺，想到紅顏難久，青春不再，不禁內心思緒澎湃。歌德說過：“哪個少女不懷春？”

每個少女懷春都渴望一個情人，這是人之常情，絲毫不足為奇。杜麗娘的懷春是始于生理

自發的要求。于是她開始盼望著她情人的出現，也開始著她無休無止的自憐。在第十出《驚

夢》中，麗娘唱到：“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客？昔韓夫

人得遇于郎，張生偶逢崔氏，曾有《題紅記》、《崔徽傳》二書。此佳人才子，前以密約

偷期，后皆得成秦晉?！贝颂廂惸锾岬健段鲙洝防锏拇搡L鶯，說明她潛意識里已經萌發

了像鶯鶯那樣反對封建禮教的愛情意識，她對崔鶯鶯是肯定的，甚至是艷羨的?！芭c《西

廂記》里的崔鶯鶯相比較，她們雖然都是封建官僚之家的千金小姐，都受著封建禮教的嚴

重束縛，都完全被家長主宰著自己的命運，但杜麗娘沒有崔鶯鶯那么幸運，不存在普救寺

里與一位青年才子偶然接觸的機會，也不存在張生這樣的人向她求愛，更遺憾的是她的丫

鬟春香也不會像紅娘那樣給她無限的幫助，可以說，她所生存的封建環境比崔鶯鶯所在的

時代更加令人窒息，她的命運掌握在更為嚴厲的封建家長手中，她在那種環境下所能接觸

的男人只有自己的父親和老師。”

杜麗娘此時內心萌發的愛情欲望僅僅是她生理上的一種自然需求，這就必然與當時社

會產生矛盾，愿望當然難以實現，于是她只能借助夢境來幫她了卻心愿。在游園中“身子

困乏了，且自隱幾面眠” （第十出 《驚夢》），她在夢中與一書生幽會于花園的牡丹亭

畔，享受魚水之歡。后來才發現是一場春夢，而這個夢正是其正常合理的情欲的象征，夢

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境中的杜麗娘對封建禮教大膽反叛，解除了封建禮教的重重束縛，得到了無盡的滿足。雖

然夢中被母親驚醒，夢中書生轉瞬即逝，但至此，杜麗娘已經在生活當中找到了她具體的

愛情對象。正是夢中那位書生讓她陷入無邊無際的相思海中。但是，夢終究只是夢，不是

現實。當夢醒時，留下的只是無限的悲傷，但杜麗娘不是逆來順受的乖乖女，她不甘于現

實的無賴，她大膽的再次來到后花園去尋找當初的那個讓她醉生夢死的夢，她渴望再次見

到夢中的意中人。她要尋找一種純真的愛情。

三因癡而病，因癡而亡

當杜麗娘懷著重溫舊夢的心情去尋夢，她有點大膽、緊張、還有一點興奮，她對見到

夢中的意中人是充滿了希望，但來到牡丹亭畔只發出：“咳，尋來尋去，都不見了。牡丹

亭，芍藥闌，怎生這般凄涼冷落，杳無人跡？好不傷心也”的嘆息。荒涼的景致使她的心

情頓時跌入低谷，傷透了心，此時，“無人之處，忽然大梅樹一株，梅子磊磊可愛”，麗

娘頓生感慨：“偏則他暗香清遠，傘兒般蓋的周全。他趁這春三月紅綻雨肥天，葉兒青。

偏迸著苦仁兒里撒圓。愛殺這書陰便，再得到羅浮夢邊。罷了，這梅樹依依可人，我杜麗

娘若死后，得葬于此，幸矣”。面對空地上的大梅樹，她想到自己花容月貌卻無人欣賞，

空有好夢卻難尋，空有中意之人卻百般難尋，倒不如死了葬身于此梅樹之下，還算是人生

的一大幸事，于是喊出了“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。

待打拼香魂一片，月陰雨梅天，守的個梅根相見。”這便是謀求個性解放、追求愛情的最

強音。

尋夢不成，杜麗娘倍感深閨寂寞，寢食不安，花容月貌也日漸憔悴，面對鏡中人比黃

花瘦的自己，她沉浸在深情的苦戀中，她吩咐春香拿出紙筆，邊描摹邊嘆息:“[普天樂]這

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些時把少年人,如花貌，不多時憔悴了。不因她福分難銷，可甚的紅顏易老，論人間絕色偏

不少，等把風光丟抹早。打滅起，離魂舍欲火三焦，擺列著昭容閣文房四寶，待畫出西子

湖眉月雙高。”在這一曲中，麗娘說自己近來消瘦得如此厲害是因為感情沖動和對夢中情

人的無限相思所致，但自己畢竟是一個美貌少女，天生愛美，紅顏命薄，于是她決意要暫

且撲滅心中的欲望之火，拿筆寫真，把自己的真容留在世間，留給意中人，可見她心里仍

然眷戀在那一場春夢之中。

第十四出《寫真》中寫道：“丹青女易描，真色人難學。似空花水月，影兒相照。畫

的來可愛人也！咳，情知畫到中間好，再有似生成別樣嬌。只少個姐夫在身旁。若是因緣

早，把風流婿招，少甚么美夫妻畫在碧云高！”這里細致地描繪杜麗娘留真的心情，寫足

了杜麗娘對美的留戀，她不忍美被埋沒，所以要留下青春的寫照。對此有人感嘆說：“麗

娘千古情癡，惟在留真一節，若無此，后無可衍矣” 。

理想與現實的差距太遙遠，當理想與現實的矛盾達到了頂峰，而這個矛盾在現實中是

不可能得到解決之時，杜麗娘最終在中秋之夜帶著遺憾，郁郁寡歡地離開了這個薄情寡義

的世界，其實她又是多么留戀這個世界。在她臨死之際，仍舊念念不忘夢中情人，特意囑

咐春香：“我那春容（畫像），題詩在上，外觀不雅，盛著紫檀匣兒，藏在太湖石底?！?/p>

將春容珍藏在她夢中與書生幽會過的地方，很顯然是企盼死后能與夢中情人相逢，可見杜

麗娘是一個死不忘情的女人。杜麗娘在中秋之夜孤獨地死去。

四因情而生

杜麗娘尋夢不成，因夢傷感，于中秋之夜一病而亡，魂魄來到了陰曹地府。她的肉體

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雖然死了，但她那種大膽叛逆、不懈追求自由、愛情與個性解放的精神卻還存在著。杜麗

娘魂游陽間，一直在繼續尋覓夢中情人，繼續斗爭著。無巧不成書，三年后她見到夢中情

人柳夢梅上京趕考，途經梅花觀并借宿于此，更巧的是他在太湖石底找到了杜麗娘的真容

并深深地愛上了畫中之人，捧著心愛的美人之畫，他夜夜深情呼喚：“俺的姐姐呵！俺的

美人呵！”當杜麗娘魂游時聽到這種呼喚，心想：“呀，怕不是夢人兒梅卿柳卿？”當她

確定書房中對著自己的真容深情呼喚的的確是生前夢中的情人時，立即主動現身，大膽地

與柳夢梅在房中幽會并以身相許。

杜麗娘歷盡艱辛，終于在幽冥中找到了夢中的愛人。在這樣一個陰陽合二為一、沒有

封建禮教壓迫的境界中作為一個幽靈，她可以毫無顧忌地和柳夢梅盡情大膽地幽媾，但此

時杜麗娘所要追求的已不僅僅是情欲的滿足了，伴隨而來的是要與柳夢梅生同室、死同穴

地做對夫妻，可見杜麗娘對愛情的堅定和忠貞

死而復生，這在現實生活中是萬萬不可能的事情，可杜麗娘不僅可以慕色而亡之后還

陽尋找夢中郎君，還可以與之盡情交歡，這就是愛情的偉大，這就是杜麗娘追求生命，追

求愛情的感人之處。她不再僅僅滿足于與柳夢梅為了生理欲望的偷歡，而是要與柳夢梅一

生一世做夫妻，他向柳夢梅說出了自己“生生死死總為情”的經歷，包括自己如何慕色而

亡，如何還魂尋意中郎，而今又是如何遇見了他，“昨日為柳郎而死，今日為柳郎而生”，

麗娘的一片癡情深深地感動了夢梅。在古代，一個女子向一個男子示愛，表達自己內心的

愛意是一件多么不容易的事情，需要多么大的勇氣，而柳夢梅并未被麗娘的鬼魂嚇到，在

石道姑的幫助下，他開棺使杜麗娘重獲新生。

杜麗娘為了柳夢梅生生死死，這其中的艱辛令人肅然起敬。古往今來，縈繞在人們心

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頭的是“梁?；薄ⅰ傲_密歐與朱麗葉殉情”的愛情佳話，令我們心跳的是主人公為情

而死的悲壯，只見過人為情而死，沒見過人因情而生，杜麗娘為愛情起死回生讓我們感受

到了自由戀愛的偉大魅力。

杜麗娘因情而死，終因情而生。這一切都圍繞著“情”字。正如《牡丹亭題詞》中寫

道“如麗娘者，奶可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。

生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也?！睆倪@段話中我們就能很清楚的知道，

湯顯祖也是十分肯定杜麗娘的癡情的。

《牡丹亭》一出，便達到了“家傳戶誦，幾令西廂減價”的藝術效果，究其原因，就

在于作者成功地塑造了杜麗娘這一古代婦女的光輝形象。在中國幾千年的封建社會當中，

婦女的地位是最低下的，命運是最為悲慘的，這一現象到了明代更為嚴重。明代統治者鼓

吹程朱理學，滅絕人欲，紛紛著書立說，壓制婦女身心發展，其根本目的就是要“誘惑婦

女成為封建禮教的殉葬品。”在《牡丹亭》這出情與理的殘酷交戰中，以杜麗娘為代表的

“情”最終戰勝了以杜寶等封建禮教惡勢力的“理”?！耙郧榉蠢恚磳μ幱谡y地位的

程朱理學，肯定和提倡人的自由權利和情感價值，褒揚像杜麗娘這樣的有情之人，從而撥

開了正統理學的迷霧，在受迫害最深的女性胸間吹拂起陣陣和煦清新的春風。

總的來說，杜麗娘的一生經歷了從現實一一夢境一一幽冥——再到現實四個階段，從

生而死，由死而生。這個過程就是杜麗娘叛逆性格的發展過程，通過這個過程作者塑造了

一個反封建的女性形象。她是一個有情人，并且是達到了“情之至”的有情人，這種形象，

是封建的禮教、理學排斥的，大膽否定了傳統理學的“去人欲”荒謬思想。極具強烈時代

特色的杜麗娘的形象反映了反禮教的普遍情緒的強烈的要求，歌頌了為爭取合理的生活愿

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望得到滿足而奮不顧身的堅持精神，執著的態度。

參考文獻：

[1]金開誠 ：《湯顯祖與<牡丹亭>》 吉林文史出版社 2010年

[2]章穎：《湯顯祖說情》 山東書報出版社 2007年

[3]湯顯祖：《牡丹亭》 人民文學出版社 1994年

[4]上海辭書出版社文學鑒賞辭典編纂中心：《湯顯祖曲文鑒賞辭典》上海辭書出版社

2013年

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