從杜麗娘的形象看《牡丹亭》中的進(jìn)步思想

2024年3月21日發(fā)(作者：生日祝福語(yǔ)簡(jiǎn)短的)

從杜麗娘的形象看《牡丹亭》的進(jìn)步思想

摘要：《牡丹亭》是一部傳唱至今的優(yōu)秀作品，作者所塑造的“至情”的化身杜

麗娘的形象折服了無(wú)數(shù)人，同時(shí)他在作品中直白的情欲的描寫(xiě)也飽受爭(zhēng)議。但更

多的人認(rèn)為，不論是“至情”化身的人物形象，或是男女之事的表現(xiàn)都體現(xiàn)了超

越時(shí)代局限的進(jìn)步思想。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》至情情欲進(jìn)步思想

湯顯祖曾自謂

:

“一生‘四夢(mèng)’，得意處唯在《牡丹亭

))

’’明人沈德符在《顧

曲雜言》中也說(shuō)

:

“《牡丹亭》一出，家傳戶誦幾令《西廂》減價(jià)”。從中我們不

難看出《牡丹亭》是一部相當(dāng)優(yōu)秀的文學(xué)作品。而作為一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品有幾

點(diǎn)是必須具備的：鮮明生動(dòng)的人物形象，引人入勝的故事情節(jié)，發(fā)人深思的進(jìn)步

思想。在大多數(shù)時(shí)候文學(xué)作品中的人物形象正是作者思想的代言人，或者說(shuō)“載

體”。在《牡丹亭》中女主人公杜麗娘正是湯顯祖思想的代言人。

湯顯祖在《牡丹亭》的題詞中說(shuō)道：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！

夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求

得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。”湯顯祖為了表明自己“情”

的贊揚(yáng)，將杜麗娘塑造成了一個(gè)“至情”的化身。但在我看來(lái)，杜麗娘的“至情”

并非是一蹴而就的，在她身上“至情”應(yīng)該是經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。

在戲劇的最初，杜麗娘是以一個(gè)待字閨中的大家閨秀的身份出場(chǎng)的，這時(shí)的

她學(xué)著那些被閨塾教師陳最良用“后妃之德”所歪曲過(guò)得詩(shī)句，身上還背負(fù)著父

親賦予她的不辱沒(méi)門(mén)楣的使命。因此這時(shí)候，杜麗娘心中的“至情”最多算的上

是一粒未能發(fā)芽的種子。直到在春香的幫助下，她來(lái)打了自己家中那個(gè)滿園奇花

異草，鶯歌燕舞、亭臺(tái)林立的后花園。園子中的一切都打動(dòng)了杜麗娘，在“良辰

美景”的刺激下，她心中的種子開(kāi)始發(fā)芽了。在《驚夢(mèng)》中，“【山坡羊】沒(méi)亂里

春情難遣，驀地里懷人幽怨。則為俺生小嬋娟，揀名門(mén)一例、一例里神仙眷。甚

良緣，把青春拋的遠(yuǎn)！俺的睡情誰(shuí)見(jiàn)？則索因循靦腆。想幽夢(mèng)誰(shuí)邊，和春光暗流

傳？遷延，這衷懷那處言！淹煎，潑殘生，除問(wèn)天！”就是從正面寫(xiě)出了杜麗娘

對(duì)愛(ài)情的渴望，是“種子”發(fā)芽的開(kāi)始。就在這個(gè)當(dāng)口，柳夢(mèng)梅出現(xiàn)了。他的一

句“小姐，咱愛(ài)煞你哩

!

”打動(dòng)了杜麗娘的心。而杜麗娘的“則為你如花美眷，

似水流年”，道盡了自己的無(wú)限辛酸。就像很多人說(shuō)的那樣，長(zhǎng)久的壓抑是的杜

麗娘找到了柳夢(mèng)梅這個(gè)缺口，所以她可謂是盡情的發(fā)泄了一次。所以就發(fā)生的這

種在他人看來(lái)有點(diǎn)荒唐的“一見(jiàn)面就云雨”的事情。甚至我們可以說(shuō)這是此二人

之間的并不是純粹的愛(ài)情。但這畢竟是在夢(mèng)中，因此夢(mèng)醒之后杜麗娘感覺(jué)到了無(wú)

比的失落。于是在第十二出，杜麗娘尋夢(mèng)不得，更是讓人為其哀傷失落。夢(mèng)中的

書(shū)生在她的腦海中揮之不去，在深深的牽掛以及尋而不得的哀愁中，最后她因思

念成疾而香消玉殞，死后更讓母親將自己葬在梅樹(shù)之下。在《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)摽有梅》

中，節(jié)滿果實(shí)的梅樹(shù)隱喻了年輕女子焦急的等待追求者的心態(tài)。顯然，杜麗娘把

自己認(rèn)同于這棵梅樹(shù)。這些都是杜麗娘心中的“至情”的種子的壯大的時(shí)期。知

道杜麗娘獲準(zhǔn)離開(kāi)冥府，并且碰到了那個(gè)對(duì)著自己的畫(huà)像癡心不易的書(shū)生，并認(rèn)

出了他就是柳夢(mèng)梅的時(shí)候，這顆“種子”才真正的成熟了。

對(duì)于《牡丹亭》這部作品，歷來(lái)另外一個(gè)讓人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是作品中對(duì)于“情

欲”的直白的描寫(xiě)。“湯顯祖生活在明代嘉靖、萬(wàn)歷年間，這正是明王朝乃至整

個(gè)封建社會(huì)日趨沒(méi)落時(shí)期，統(tǒng)治者的殘酷剝削和壓迫激起人民的強(qiáng)烈反抗。封建

統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治地位，不斷在政治上采用高度集權(quán)形式加強(qiáng)統(tǒng)治，同時(shí)更

從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域加強(qiáng)對(duì)廣大人民的控制，特別是對(duì)婦女，從肉體到精神的摧殘更

加嚴(yán)重。明代統(tǒng)治者不僅極力表彰貞節(jié)，提倡“女德”，皇帝、后妃還親白出馬

編寫(xiě)婦女道德教科書(shū)，以虐殺她們的精神生活。”

1

由此我們不難看出《牡丹亭》

與當(dāng)時(shí)的時(shí)代氛圍是多么的格格不入。因此，作者的創(chuàng)作意圖就顯得很微妙了。

“湯顯祖的《牡丹亭》的寫(xiě)作處于中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)非常特殊的時(shí)刻。

17

世紀(jì)

早期將爆出一種從男性文人角度出發(fā)的對(duì)年輕女子的純潔無(wú)邪的迷戀，這也許是

對(duì)當(dāng)時(shí)正興盛不衰的色情文化的響應(yīng)。”

2

“明代大戲劇家湯顯祖所創(chuàng)作的《牡

丹亭》是一部極為有價(jià)值的作品，它描寫(xiě)的不僅僅是一個(gè)感人肺腑的愛(ài)情故事，

更值得人們所關(guān)注的是作品之中透露出來(lái)的一股思想—人權(quán)思想，尤其是在塑造

人物形象方而強(qiáng)烈的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。”

3

流傳于清代的《牡丹亭》的各種評(píng)本中

最罕見(jiàn)及特殊的版本—《才子牡丹亭》，該書(shū)的批者抓住了“情”與“理”的對(duì)

立，提出了情欲是一種自然而不可壓抑的力量。就我個(gè)人而言，我對(duì)《牡丹亭》

中的“情欲”的描寫(xiě)的看法也是經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。在最初讀《牡丹亭》的時(shí)候我

認(rèn)為作者在劇中拿出這么一段，無(wú)疑使一個(gè)“敗筆”，因?yàn)樗呛懿徽鎸?shí)的。是

想，對(duì)于未婚男女之間的這種情事，即使是在當(dāng)代依舊是諱莫如深的。而現(xiàn)代人

的思維與古代相比較，那肯定是進(jìn)步了太多，所以如此前衛(wèi)的思想是在是出人意

料。更何況這種事情是發(fā)生在一個(gè)待字閨中的大家閨秀身上，而且這個(gè)大家閨秀

還深受來(lái)自自己的父親，以及閨塾老師的傳統(tǒng)封建道德觀念的影響。所以這一行

為就更是無(wú)稽之談。我甚至覺(jué)得這是作者為了迎合中下層的市民觀眾的低級(jí)趣味

而刻意設(shè)置的情節(jié)，甚至就是上文中的對(duì)情色文化的響應(yīng)。也許如上文中提到的，

有人認(rèn)為這是一種人的本性被壓抑太長(zhǎng)時(shí)間之后的一次激烈的反彈。但這種想法

依舊不能讓我信服。但在考慮了諸多觀點(diǎn)之后，以及許建忠老師的意見(jiàn)，我覺(jué)得

這是一種很大膽的行為，但作者的高超之處在于給此事披上了“夢(mèng)”的外衣。誠(chéng)

然，如許建忠老師所言：“你可以指責(zé)一個(gè)人的行為不端，但是你不能指責(zé)你一

個(gè)人的夢(mèng)中的行為，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境還是有著很大的區(qū)別的，杜麗娘的復(fù)生之后

的“鬼可虛情，人須實(shí)禮”的做法也證明了這一點(diǎn)。”所以在經(jīng)過(guò)了這種處理之

后，讀者就不會(huì)覺(jué)得有失妥當(dāng)，反倒覺(jué)得這是一種人的性情的正常的合理的抒發(fā)。

所以，對(duì)“情欲”的直白的描寫(xiě)應(yīng)該是作者的一種表現(xiàn)“情”與“理”的對(duì)立的

一種手段，其中有著更深層次的內(nèi)涵，和一般的庸俗的色情描寫(xiě)是有區(qū)別的。在

《驚夢(mèng)》中的描寫(xiě)，“含笑不行、牽衣、低問(wèn)、羞、抱、推、合等一系列的動(dòng)作

都可以看出男女自然屬性的復(fù)蘇，少女固有的嬌羞和渴望被憐愛(ài)的想法是那樣濃

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由烈，由含笑到羞怯到推再到合至一處，都表現(xiàn)出麗娘自然可愛(ài)可憐的一面。”

此看出，如此露骨的描寫(xiě)，并沒(méi)有讓杜麗娘的形象黯然失色，反倒是她更具魅力。

總之，《牡丹亭》所標(biāo)榜的正是這樣一位青春少女所代表的“情”對(duì)抗道學(xué)

的、傳統(tǒng)道德規(guī)范的“理”的過(guò)程。杜麗娘身上的對(duì)愛(ài)情的渴望及追求，以及種

種不符合傳統(tǒng)道德規(guī)范的大膽做法，或者說(shuō)想法，都體現(xiàn)了作者的開(kāi)放的思想。

注釋：

1.

《從杜麗娘的形象看對(duì)人性復(fù)歸的追求》張文霞

2.

《英語(yǔ)世界的湯顯祖研究論著選譯》—《睡情誰(shuí)見(jiàn)？——湯顯祖對(duì)本事材料的