2024年3月21日發(作者:繞口令游戲)

中西方戲劇比較
中國京劇與西方戲劇之間有很多的相似之處,例如都具有很高的文學性,都是現實生活
中人民的思考,生活,喜怒哀樂的反映,都是整個民族文化的整體代表,但在創作上又有其不
同之處。整體來說,西方認為實實在在要好,而中國喜歡意境美。
中西方戲劇語言都有很強的格律性,兩者多多少少都受到詩的影響,這算得上是
相似之處。中國京劇的唱詞是詩中隱含了故事,故事借用唱調而出,觀眾不需多想,在欣
賞和回味唱調中就可對該戲一目了然,而西方戲劇以故事為主,語言可以次之,她所追求
的是故事完整表現,一段愛情分手戲,《羅密歐與朱麗葉》在處理上就很簡單,《梁祝》中
祝英臺在梁山伯墳前那段戲就很長,兩者可說是同一類形和題裁的戲,在結局處理上不一
樣,卻都一樣能給觀眾留下深刻影響。這要提到一個不同之處:西方偏向寫實,中國宜于
審美。西方戲劇背景、道具極其音樂,復雜、全面,接近現實。西方戲劇具有寫實觀念,
主張運用布景按照生活的樣子確定空間,亦即舞臺上所表現的生活和現實生活形態是相同
的或相似的。布魯克說:"我可以選取任何一個空間,稱它為空蕩的舞臺,一個人在別人的
注視下走過這個空間,這就足以構成一幕戲劇了"。而中國京劇舞臺空間有限,只提供很少
的象征性的道具,只使用很少的民族樂器和打擊樂,所以她借用創造出那種若有若無的虛
幻情景,給觀眾留有聯想的余地,從而填充了京劇產生美感的空白空間,因此中國京劇創
造出一個情景交融的美的世界,宜于審美。第二點,中國注重意境,而西方強調情節。中
國戲曲的矛盾,戲劇的沖突首先不是圍繞劇情,而是因為劇中人微妙的相互關系而發生的。
中國戲曲強調神神似、強調寫意。戲曲舞臺上所表現的生活與現實生活的形態是不同的,
它是對現實生活的提煉和加工,是變其形而傳其神、寫其意。戲曲一般不用布景,舞臺上
代表什么空間,可以通過演員的表演隨意而定,自由變化。舞臺上此刻可以是書房,但劇
中人一轉身,舞臺就可以變為花園,甚至可以變成千里之遙的另一地點。由此可見,戲曲
舞臺的空間是通過演員的表演寫意性地虛擬出來的。這樣,戲曲就可以自由靈活而又連貫
流暢地表現無限廣闊、瞬息萬變的空間,也就可以十分自由地表現極其豐富復雜的生活事
件。而西方戲劇劇本的地位某種程度上是高于演員和表演的,例如莎士比亞的劇作,其意
象世界很大程度上是劇作家創造的,黑格爾在談到戲劇的特性時,曾把“情境”與“沖突”
聯系在一起,并強調情境的本體意義,很大程度上強調歷史語境、戲劇敘述性結構,西方的
戲劇、小說就是從史詩發展而來。所以西方戲劇小強調的是情節,認為戲劇小說的要素是情
節而不是人物的個性或者思想感情。亞利斯多德《詩學》第八章規定,史詩必須遵循情節發
展的邏輯必然性這一規律,達到“動作與情節的整一”。
第三點,西方戲劇會給觀眾提供故事梗概,而中國戲劇則有“吊場”部分。戲劇大
師曹禺曾指出:“要是第一幕演完觀眾就離場,那可不成。得讓他們看完了第一幕后要看第二
幕,還想接著看第三幕。”開端怎么開,如何讓你的開場給觀眾留一個想象的空間,在中國
的傳統戲主人公是不可能直接出場的。主角在“出腳色”(即人物第一次出場)前,會有
個“吊場”,在西方的戲劇中,主人公常常會直接出場,在出場前會有段對白和一些行為,
而這些對白和行為又常常是一個人表演,比如主角自言自語,或是在場中行走,通過自言
自語和行為為緊接著的戲起一個過場,觀眾就在等看好戲,請注意這個“吊場”和“行
為”,西方的戲劇是通過細節來塑造人物,中國戲劇是通過第三人物來給第一人物的出場
起帶動作用,方法不一樣,但都通過某些行為故事開端起了一個引導作用。《戲劇技巧》的
作者貝克曾經說:“以虛構人物的表演,通過感情的渠道,使場內普通觀眾發生興趣,這
就叫做戲劇性。”。
第四點,中西方堅持的結構原則明顯不同。在元時喬吉就提出“鳳頭,豬肚,虎尾”
之說,意在各部分之間要連貫一體又各思其責,李漁在《閑情偶寄》的《詞曲部》也旗幟
鮮明的提出“戒諷刺”、“立主腦”、“脫窠臼”、“密針線”、“減頭緒”、“戒荒唐”、
“審虛實”七款,中國戲劇遵循的是“悲,歡,離,合”, 而西方則嚴格遵守亞里斯多德
的“三一律。”在創作上基本上仍未離開亞理士多德的“起、中、訖”,或者弗萊塔克的
“開端、上升、頂點、下降、結局”那樣一些戲劇結構原則。
同為舞臺藝術,我們可以找到詩歌在中西方戲劇中的痕跡。然而不同的人生理念,審
美觀點導致了中西戲劇在整體感覺,運用的藝術,對觀眾運用的心理戰術,及結構原則的
差異。西方戲劇背景、道具接近現實,強調情節和故事本身,而且會提前告知觀眾故事大
概內容,而中國戲劇著重創造虛幻情景,給觀眾留有想象余地,強調神神似、強調寫意,
對觀眾保持神秘感,讓觀眾想要一直看下去。
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