從《紅樓夢》的幾個題名透視其內在意蘊

2024年3月22日發(作者：窗外景)

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淮北煤炭師范學院學報（哲學社會科學版）　

第２７卷第１期　

２００６年２月　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｈｕａｉｂｅｉ　Ｃｏａｌ　Ｉｎｄｕｓｔｒｙ　Ｔｅａｃｈｅｒｓ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　

（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　ａｎｄ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）　

Ｖ０１．２７　Ｎｏ．１　

Ｆｅｂ．２００６　

從《紅樓夢》的幾個題名透視其內在意蘊　

李永建　

（淮北煤炭師范學院中文系，安徽淮北２３５０００）　

摘　要：用以經解經的方法、以《紅樓夢》的幾個題名為切入點就其多層豐富的內蘊進行還原式的觀照和解　

讀：《紅樓夢》和《金陵十二釵》對應的是文本對女子和青春的頌詩與挽歌；《石頭記》則外化了作者無材補天、幻　

形入世的慚愧、悔恨和超越；而《情僧錄》和《風月寶鑒》則凝淀了作家對世事人生的哲理性沉思。　

關鍵詞：《紅樓夢》；《石頭記》；《風月寶鑒》；題名；意蘊　

中圖分類號：Ｉ２０７．４１１　文獻標識碼：Ａ　文章編號：１００３—２１３４（２００６）０１一Ｏ１１８—０７　

在古今中外文學史上，能夠被不同時代、觀念各異的　

俞平伯在充分論證的基礎上認為：最初曹雪芹就題為《紅　

樓夢》。后脂硯齋評點時改為《石頭記》，最后程偉元、高鶚　

刻版印刷時復改為《紅樓夢》。【］】（ＰＩ６７—１７１’而曹雪芹在這里　

所列書名及其出處，我們不必一一細究，此乃其自言的　

“假語村言、真事隱去”、脂硯齋所評的“畫家煙云模糊處”　

的小說家慣用的障眼法，不過是用這眾多的題名來表達　

其內蘊的不同層面而已。俞平伯也認為：“這些”是“假想　

中的名字”，“不是書名”，“只用來表示本書中某種的涵義　

因素”…（ＰＩ６９）。我們平時作詩為文，不也常常為名稱而反復　

斟酌，甚或幾易其名嗎？不過一般情況下我們會將未用之　

名隱去。而曹雪芹卻示而未隱，將內幕披露于前臺。此乃　

對讀者閱讀的提醒，也是自我心跡的外顯。　

在這眾多書名中。就內容而言又有交叉重復處。將之　

研究者們歸納、闡釋出如此眾多的主題、內蘊的作品，恐　

怕當推《紅樓夢》了。它以獨具的豐富內涵、巨大張力、特　

異魅力使自己真正成了一個傳奇，以至于有了眾說紛紜、　

莫衷一是的解說和演繹，正如魯迅所概括的那樣：“紅樓　

夢……單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見　

《易》。道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流　

言家看見宮闈秘事……”Ｉ　】伸“　。魯迅之后的“紅學”走向，　

筆者不妨補上：胡適看見曹雪芹的自敘傳，毛澤東支持下　

的“小人物”看見了階級壓迫和封建制度走向覆滅的命　

運，而江青則看見了男權和女權之爭。　

以上諸說，見仁見智、各有千秋。雖然根據接受美學　

的原理，讀者可以而且有必要以自己的體驗來理解和闡　

釋作品，甚至作品價值的實現最終要依仗接受主體的緣　

情造境，但就《紅樓夢》而言，對它的研究似乎出現了以偏　

概全、六經注我、游離原旨的傾向。這就使本來頗具神秘　

合并歸攏，《金陵十二釵》似應并入《紅樓夢》，而《情僧錄》　

則可臺于《風月寶鑒》。在此基礎上，我們就可以從《紅樓　

夢》、《石頭記》、《風月寶鑒》這三個書名來透視此書的內　

色彩的作品變得更加深奧莫測了。竊以為不妨用以經解　

經之法，即從作品本身透出的信息來重新解讀這部奇書，　

并還其廬山本面。　

蘊了。以上的構想確立之后，驚奇地發現“脂硯齋甲戌本”　

的“凡例”也是通過書名來切入其主旨的：它在標題“《紅　

樓夢》旨意”下緊接著一句就是“是書題名極多”；而且它　

主要也是從上述三個題名人手的：“此三名皆書中曾已點　

睛矣”。這使我油然頓生一種“所見略同”的欣喜。　

一

在這里我想從其題名人手，因為作品的名稱就是作　

者對作品的主題、旨意的暗示或顯露，猶如路標和燈塔，　

引導人們走向正道而不至于誤入歧途。關于《紅樓夢》的　

、

懷金悼玉的《紅樓夢》　

題名．“脂硯齋甲戌本”這樣記述道：空空道人“遂易名情　

僧。改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東　

——

對女子和青春的頌詩與挽歌　

《紅樓夢》是這部書的總名．曹雪芹以及后來的程、高　

魯孔梅溪則題日《風月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披　

閬十載，增刪五次。纂成目錄．分出章回，則題日《金陵十　

二釵》，……至脂硯齋甲戌抄閱再評仍用《石頭記》，’　（　。　

都是以它命名此書的。脂硯齋認為：“《紅樓夢》是總其全　

部之名也”ｌ２“Ｍ　。俞平伯則認為《紅樓夢》是“大名”：“假　

如‘石頭記’是大名．則‘紅樓夢’便是更大的名。”“‘紅樓　

收稿日期：２００５—１２—０６　

作者簡介：李永建（１９５８一　）．男，河南長垣人，淮北煤炭師范學院中文系副教授，主要研究新時期小說和文化。　

ｌ　ｌ８　

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夢’才是包括一切的大名，是人世問、社會上流傳的稱　

呼。”＿３“　１７１　《紅樓夢》書名的“點睛”之處，是第五回寶玉　

夢游太虛幻境聽到的《紅樓夢》曲子，而這十二支仙曲對書　

中主要人物的命運進行了預設和構畫，是作品的大綱，因　

而將它作為全書總名是在情理之中的。由此可見，《紅樓　

夢》這個名稱最大程度地涵蓋了這部書的主要意蘊。　

那么，“紅樓夢”這三個字的含意是什么呢？它怎樣對　

應或隱含著作品的意蘊了呢？首先說說“紅樓”。在作品中　

并沒有實存一座紅色的樓，只是在《紅樓夢》曲子《世難　

容》里“紅粉朱樓春色闌”一句有“朱樓”一詞，“朱樓”從字　

面講就是紅色的樓。不過人民文學出版社１９８２年版的　

《紅樓夢》是這樣來注解“乍凄”的：“指富貴人家女子住的　

繡樓”。由此解之，“紅樓”似指大觀園，榮、寧二府以及太　

虛幻境，總之它與女子有關。　

其次，我們再看看“紅”的意思。“紅”有　層含義：（１）　

女人的代稱，因為女人喜歡穿紅衣、涂紅脂，更主要的是　

女人的臉蛋呈紅色，如說“紅顏薄命”。（２）青春美麗的象　

征。紅多指代花，因花紅色較多，比如：“亂紅飛過秋千　

去”、“綠肥紅瘦”等。而花是植物生命力和美麗的集中體　

現，又多開放在富有生機的春天里，所以人們總將之與春　

天、青春聯系在一起，把少男少女十五六歲的時候比作花　

季。于是人們進而將“紅”比喻女子的青春和美麗：“人面　

桃花相映紅”、“紅杏出墻。”而作者對作品中幾個主要人　

物元、迎、探、惜也是以“春”來命名的。由此可見，這里的　

“紅”也好，“紅樓”也好，暗示的都是女子，或者說作者是　

給女子作傳。這在作品開頭的自述中可以得到進一步的　

印證：“但書中所記何事何人？自又云：‘今風塵碌碌，一事　

無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止　

見識，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉？…　

…

我之罪固　免，然閏閣中本自歷歷有人，萬不可因我之　

不肖，自護己短，一并使其泯滅也。……又何妨用假語村　

言，敷演出一段故事束，亦可使閨閣昭傳，復可閱世之目，　

破人愁悶，不亦宜乎？　’　

再次，還有一個關鍵詞就是“夢”。第一回開篇作者就　

特意交代：“此回中凡用‘夢’用‘幻’等字，是提醒閱者眼　

目，亦是此書立意本旨”。可見夢幻之感是貫穿整個作品　

的重要線索和內容。脂硯齋也多次以夢來切入和解釋作　

品，在第五回原文“新填《紅樓夢》仙曲十二支”之旁這樣　

評道：“點題。蓋作者自云所歷不過紅樓一夢耳。”＿２Ｉ（Ｐ６７）在　

第四卜八回原文“寶釵正告訴他們，說他（香菱）夢中作詩　

說夢話”下批道：“一部大書起是夢，寶玉情是夢，賈瑞淫　

又是夢，秦之家計長策又是夢，今作濤也是夢，一并風月　

寶鑒亦從夢中所有，故紅樓夢也。”【４１（１＇４５４）從作者和脂硯　

齋的態度看，“夢”主要是一種非實在性的存在，是一種虛　

幻的、不真實的負面體驗。其實“夢”還有另一層含義，它　

是在現實中被壓抑的、無法實現的愿望，是對理想、完善、　

詩意的一種渴求和向往，我們常說的美夢成真、做個好夢　

等即然。在《紅樓夢》這部書里，夢作為貫穿全書的一種意　

識和體驗，這兩種相關聯又相反的意蘊都存在：夢是虛幻　

的，同時又是美好的。而《紅樓夢》就是曹雪芹的關于年青　

美麗女子的一個美好而虛幻的夢，是對青春少女的一首頌　

詩和挽歌。　

作者傾心贊美的青春美貌的女子又是哪些人呢？她們　

就是大觀園，榮、寧二府中的“金陵十二釵”。第五回寫寶玉　

看到的“金陵十二釵”冊子與聽到的《紅樓夢》十二支曲子　

相互對應補充，預示了主要人物的命運，故而我認為《金陵　

十二釵》與《紅樓夢》作為書名在內容上有重合處，應隸屬、　

合并于后者。那么金陵十二釵又包括哪些人呢？第五回交　

待金陵十二釵有正、副、又副三冊，載人正冊的有黛玉、寶　

釵、元、迎、探、惜四春、史湘云、妙玉、李紈、鳳姐、秦可卿、　

巧姐十二人。副冊寶＿玉沒有看，我們無從知道。又副冊只記　

了晴雯、襲人和香菱三人。十八回脂批日：“雪芹題日‘金陵　

十二釵’，蓋本宗《紅樓夢十二曲》之意。后寶琴、岫煙、李紋、　

李綺皆陪客也，《紅樓夢》中所謂副十二釵是也。又有又副冊　

三斷詞，乃晴雯、襲人、香菱三人而已，余未多及，想為金釧、　

玉釧、鴛鴦、苗云（茜雪）、平兒等人無疑矣。”而在此處畸　

笏叟又眉批日：“樹處引十二釵總未的確，皆系漫擬也。至末　

回警幻《情榜》，方知正、副、再副及三、四副芳諱。”　Ｉ㈣　也　

就是說，按曹雪芹的計劃，《紅樓夢》結尾處安排了一個警　

幻情榜，類似《水滸傳》的石碣、《儒林外史》的幽榜、《封神　

演義》的封神榜。俞平伯也考證出：“末回情榜備載”“十二　

釵底‘副“再“三“四’，共計六十人。”　（ＰＩＳＯ　”其實，十　

二釵不必落到實處，一一都有所指，正如脂硯齋評及十二　

釵時所論：“真鏡中花、水中月、云中豹、林中之鳥、穴中之　

鼠，無數可考，無人可指，有跡可追，有形可據，九曲八折，　

遠響近影，迷離煙灼，縱橫隱現，千奇百怪，眩目移神，現千　

手千眼大游戲法也”　】（Ｆ４４８）。比如尤二姐、尤三姐、司棋、芳　

官、五兒、紅玉等，似都可列入其中，這里可以泛指那些走　

進寶玉視野和生命中的所有年青女子。　

作者對這些美麗女子的贊美是通過寶玉對待她們的　

態度來實現的。寶玉是作者審美意象的外化，作者的心靈　

情感觸角是疊印在寶玉身上的。寶玉天性中就有對女孩子　

的一種濤意化的鐘愛，認為“女兒是水作的骨肉，男人是泥　

作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼　

人”。寶玉最鐘情的是黛玉，她的嫵媚風流、純潔無瑕、情專　

意切，都讓寶玉戀慕不已。與寶釵雖然志趣不同，但當看到　

寶釵“生得肌膚豐澤”、“雪白一段酥臂”時，“不覺動了羨慕　

之心”。對湘云、妙玉，寶玉也是用心留情，多次被他們的美　

麗、青春氣息吸引和打動。對美麗少女的欣賞和關愛常常　

會超越社會地位的間隔，寶玉對那些仆女如鶯兒會“不勝　

其情”，“見了紅玉，也就留了心”，即使見了村姑二丫頭，也　

“以目相送”，“恨不得下車跟了他去”。不僅如此，寶玉還常　

常以憐花惜玉之心對那些可愛又可憐的美麗少女無私奉　

獻和傾心呵護。平兒被鳳姐、賈璉打罵時，寶玉便把她領到　

怡紅院，命丫環給其換衣洗臉，自己又親手遞送脂粉；香菱　

的裙子被泥水弄臟了，他趕忙喊來襲人給其換上干凈的裙　

子，給這個無助的小姑娘以情感上的慰藉；把心愛的扇子　

送給晴雯，看著她一把把地撕掉而不痛惜，只為以此可以　

１　１９　

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換來她的開心。寶玉之所以這樣，在于他把美麗的少女當　

作了美好理想的化身，他的夢想就是在大觀園中營造一個　

女兒國，并希望這些女人青春常駐，永不衰老，而自己守護　

著她們，彼此終生相伴，永不分離。大觀園中這些美麗的少　

女．用她們的美貌、青春、癡情編織成一道美麗的風景，匯　

人了寶玉的心靈和生命之中，成為了作者詩意的對象和審　

美理想的寄托，對應著現實失落中的心靈情感。　

作者并沒有自足和陶醉于自造的烏托邦，而是在構　

建夢的同時，又消解著夢，在筑造美麗動人的女兒國時又　

解構了它，寫了夢的虛幻和破滅，從而使作品始終貫穿著　

悲劇的情調。而這種悲劇的氛圍，作品展開之初就奠定　

了。寶玉在夢中太虛幻境所看“金陵十二釵”冊子、所聽　

《紅樓夢》曲子以濃縮的形態將眾多女性悲劇的命運預　

演，以詩、畫、歌、曲的感性樣式來警醒寶玉，以“萬艷同　

悲”、“千紅一哭”、“原應嘆息”等暗示的方式來提示寶玉，　

以后這些就化作了酸澀的苦酒，在冷峻的現實中讓其絲　

絲縷縷、點點滴滴地去感悟和體味。女性的悲劇與女性的　

美麗同步展開，作品對此層層鋪陳、處處渲染，而且總是　

將女性的命運與春之將殘、花之將謝交映著來寫，因為女　

人與花、春在形態、命運上有著驚人的相似之處。十三回　

秦可卿臨死時托夢給鳳姐，最后贈言兩句：“三春去后諸　

芳盡．各自須尋各自ｆ１”。這里的“諸芳”顯然喻指榮、寧二　

府，大觀園中的女子是會隨著賈府的衰敗而消亡的，這是　

對她們以后命運的一個預測。脂硯齋就此夾批日：“此句　

令批書人哭死。”（２１　ｎ＂《葬花吟》是林黛玉面對落花殘春　

而產生的感傷和憂郁，而在“依今葬花人笑癡，他年葬依　

知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅　

顏老，花落人亡兩不知”里對青春、生命、歸宿的拷問中，　

也流露出對整個女性的悲劇性人生際遇的感觸：美麗、青　

春難以持久，一切都會隨著時光的流逝而魂消香斷、變老　

變丑。脂硯齋對此回總批日：“《葬花吟》是大觀園諸艷之　

歸源小引，故用在餞花日諸艷畢集之期。”　１（”　”它是以　

詩的樣式兆示了諸多女性日后的悲劇結局。　

女兒國美夢的破滅和解構，更主要的是從寶玉的人　

生處境來展示的。寶玉把大觀園中美麗的女子當作審美　

的對象，自己以一個護花使者的身份來欣賞、慰藉和呵護　

她們，但他自己卻是一個失敗者，處于一個可憐無助的地　

位。他厭惡仕途經濟，無法進入主流社會，無法實現自己　

的社會價值，難以主宰自身的命運，因而晴雯、芳官等被　

趕出大觀園，自己只能眼睜睜地看著卻無力相助，與林黛　

玉真心相愛但卻不能與她終生相伴。更主要的是，有些導　

致悲劇產生的超自然的力量是寶玉無法左右的。他希望　

大觀園中的女子青春美麗、詩意永駐，但一方面時光會把　

她們從小女兒帶向大姑娘，從而使她們對他有了忌諱、疏　

遠和躲避，同時還會將她們由年輕逼向衰老乃至死亡；另　

～

方面，倫理也不允許那些姑娘們永遠陪伴他，因為隨著　

年齡的增長，她們不得不嫁人，為人妻人母。所以最后的　

結局是，元春抑郁病死，迎春被夫家虐待而亡，探春遠嫁，　

湘云喪夫而守寡，惜春遁入空門，妙玉被劫，黛玉淚盡而　

１２０　

死，那些可愛的、ｒ環們或被逐，或嫁人，或夭亡，各作鳥獸　

散，女兒國分崩離析，而寶玉也只能以“懸崖撒手”為自己　

劃上一個句號。這樣，女兒國的審美構建中，又融入了歷　

史、文化的深厚和凝重。　

女兒國是一個夢，作者進而又認為人生也是一個夢：　

“悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐”［２】ｃＰ　。不過，這種人　

生虛無如夢的負面體驗并不是沒有意義的，它作為一種強　

大的內驅力和形而上的哲學意蘊而構成了一種獨具魅力　

的審美創造。大觀園沒有了，但太虛幻境還在，曹雪芹死　

了，但《紅樓夢》卻留下了永恒的美麗。　

二、無材補天、幻形入世的《石頭記》　

——

作者慚愧、悔恨和超越的象征　

石頭作為貫穿作品始終的一個意象，一頭連著瑰麗奇　

詭的神話，另一頭連著堅實厚重的現實，從而成為作品的　

支點，起著舉足輕重的重要作用，故而《石頭記》的題名準　

確而又詩意地揭示了作品的內涵。從字面上看，這個題名　

有兩層含義：一是石頭所記之事，二是記述石頭之事。前　

者連結著作者曹雪芹，后者對應著主人公賈寶玉。其實，　

作者、石頭、主人公是三位一體的，第五回正文“若非個中　

人”之旁，脂硯齋評道：“三字要緊。不（知）誰是個中人。寶　

玉即個中人乎？然則石頭亦個中人乎？作者亦系個中人　

乎？……”【２ｌ（”¨從作品自身的內在關系、形象體系來看，三　

者也是一種同構關系。優秀的藝術作品往往是作者心血凝　

成，因而都可當作作者的自敘傳，這里的石頭、寶玉既是作　

者人生際遇的寫照，又是作者心靈、情感的外化。其中石頭　

是充滿神話色彩的物化形態，是一個象征，而寶玉則為根　

植于現實大地的世俗人生的具體展示，二者從不同的角度　

藝術地展現了作者心靈深處的內在情結。　

首先，說一說石頭與作者的關系：作者和石頭是疊印　

在一起的。我們知道一個不爭的事實是，這部書是作者曹　

雪芹寫的，一切都是他在敘述，這在一開始就交待清楚了：　

“作者自云：因曾經歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而　

借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也”。但緊接著作者就玩　

了一個“障眼法”，講了一個荒誕不經的故事：此書本是石　

頭經歷了人問的一番陰晴冷暖之后而留下的一段文字，由　

空空道人抄來而流布于世。而在作品的敘述中，石頭又常　

出人言，作為敘事者對世事議論。第六回敘述劉姥姥進大　

觀園時忽然插入這樣一段文字：“諸公若嫌瑣碎粗鄙呢，則　

快擲下此書；若謂聊可破悶時，待蠢物細細言來。”就此脂　

硯齋評道：“妙謙，是石頭口角”　（ＰＳ４）。第十八回于賈妃省　

親的喧鬧中也切入了石頭的自述：“此時自己回想當初在　

大荒山中，青埂峰下，那等凄涼寂寞；若不虧癩僧、跛道二　

人攜來到此，叉安能得見這般世面”。對此脂硯齋也眉批　

曰：“如此繁華盛極花團錦簇之文，忽用石兄自語截住，是　

何筆力，令人安得不拍案叫絕。”ｌ４“　在這些地方作者用　

的是分身術，石頭不過是作者的一個影像，其實二者是一　

體的。作者這樣處理，實現了兩個功能。　

第一是表露了作者生命深層的一個情結，即作者內心　

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深處的愧與悔。石頭的命運恰是作者人生境遇的自況，二　

者有著驚人的相似之處。脂硯齋在正文“無材補天。幻形人　

世”之旁評道：“八字便是作者一生慚恨，本書之旨”…　。　

這就簡要地點出了石頭的矛盾、作者的情結和作品的張　

力的對應關系及內在聯系。石頭的矛盾是“補天”和“幻　

形”之間的錯位和沖突：補天是石頭的用武之處，也是最　

高理想，但卻被女媧棄在荒山野嶺，“因見眾石俱得補天，　

獨自己無材不堪人選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧”。而作　

者的最高理想當然也是“補天”，像歷代文人那樣“齊家治　

國平天下”，但現狀卻是“風塵碌碌，一事無成”，也是處于　

無材被拋的狀態，因而自然也產生了慚愧之感：“實愧則　

有余”。石頭求上之＿１　借，故下而求其次，幻形成玉，讓僧、　

道攜人紅　，　“富貴場”、“溫柔鄉”享樂歷練。而雪芹自　

己少年時也享受過同樣的溫柔富貴：“……以往所賴天恩　

祖德，錦衣紈禱之時，飫甘饜脂之日”。但作者愧悔之情也　

由之而生，揮之不去：少年沒有苦學上進，成年未能承家　

興業，而如今已失去補救的機會，悔之晚矣。　

功能之二是作者以此擺脫愧悔之窘，努力超越自　

我。石頭雖無力補天，但在塵世經歷了一番溫柔富貴、愛　

恨纏綿之后，就由原先的自然之物演化為一種文化存在，　

經空空道人的抄錄傳播，從而使自己的心靈、情感和追求　

得以外化、流布。而這恰好是作者人生軌跡的寫照：作者　

從富貴跌人困頓，不要說濟世補天，就連生計都已無望，　

過著“茅椽蓬牖，瓦灶繩床”、“舉家食粥”的窘迫凄慘生　

活，此時愧悔都無濟于事。為了擺脫上述情感的折磨，作　

者由現實的抗爭轉為一種非直接的努力來進行審美超　

越：“……自欲將已往……背父兄教育之恩，負師友規訓　

之德，以至今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告　

天下人”。Ⅱ三就是說，自我的人生失落、人性的壓抑、理想　

追求的落空，成了作者創作《紅樓夢》的內在驅動力。脂硯　

齋在正文“只剩下一塊石頭未用”之下評道：“剩了一塊便　

生出這許多故事，使當Ｌｔ雖不以此補天，就該去補地坑　

陷，使地平坦，而不得有此一部鬼話。”［２１（　’此語形象而　

幽默地道出了作者創作的心理機制和動因。這正如廚川　

百村所認為的那樣：“尋其根本來，也就是生命的自由飛　

躍因為受了阻止和壓抑而生苦悶，即精神的傷害，這無非　

就是從那傷害發生出來的象征的夢，是不得滿足的欲求，　

不能照樣地移到實行的世界去的生的要求，變了形態而　

表現的東西。詩是個人的夢，神話是民族的夢。”【６“””《紅　

樓夢》就是曹雪＿芹苦悶、壓抑之中所產生的象征的夢，作　

者把一生的辛酸、愧疚、血淚都訴諸筆端、轉化為文字：　

字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”１２Ｉ（Ｐ　，“滿紙荒唐言，　

一

把心酸淚”。脂硯齋也認為：“此書系自愧而成。”…　”“　

作者“遂淌淚為墨，研血成字”…　””。曹雪芹用語符構建　

了一個虛幻的精神世界，來對抗背離了自己的社會現實，　

以使自己的心靈得到平衡和慰藉。以石頭自比，是作者想　

使作為具有短暫性的生命個體的自我能夠擁有石頭的堅　

固、不朽而得以持久永恒。作者從立德、立功的無望轉而　

致力于立言，以一部大書面世，實現了不朽，進入了一種　

審美的境界，擺脫和超越了塵世中的愧和悔，也給同代后　

人留下了一道絢麗奪目的文化景觀。　

其次再看看石頭與主人公賈寶玉——作者心靈化身　

的關系。二者的對應同構處處都體現出來：頑石被僧、道點　

化為玉攜往“詩禮簪纓之族。花柳繁華地”，在此兩句之后，　

脂硯齋分別批日：“伏榮國府”，“伏大觀園”　”，隱含著寶　

玉的出生地。第四回寫寶玉銜玉而生時。脂硯齋又評道：　

“青埂峰頑石已得下落”…（Ｐ２８）。作者交待寶玉前生為赤瑕　

宮神瑛待者，即暗示著“玉”字在其中，脂硯齋認為：“單點　

玉字”Ｉ　ｌｆＰ　）。第二十五回寫寶玉失靈后賈寶玉也隨之中邪　

變得昏傻。這些都隱示著主人公賈寶玉是與頑石及其幻化　

形態靈玉是一體的、不可分的。賈寶玉是頑石的展開，頑石　

是一個寫意的物象，而寶玉則是支撐著這一物象的實事形　

象。頑石的補天和記傳的矛盾在寶玉身上轉化為石、玉之　

間情和理的沖突，并一起對應著作者在立功和立言之間徘　

徊不定的情結。　

頑石幻化為玉，又與寶玉連為一體，從而使寶玉擁有　

了石和玉的兩種特性，或者換句話說，石和玉分別代表著　

賈寶玉人生中的兩個相反相成的層面。石頭是一種自然形　

態的東西，粗礪而本真，充滿著個性；靈玉經過了點化雕　

鑿，精美玲瓏，但也少了棱角，成了被人觀賞把玩之物。石　

和玉的特性及相互對立表現在寶玉人生的各個方面。在愛　

情上，一頭系牽著與黛玉的木石之盟，另一頭則又連結著　

與寶釵的金玉良緣。前者是充滿詩情畫意、發自生命深層　

的心靈之約，后者則是被家族、長者認可而又飽含脈脈溫　

情的世俗婚姻，而寶玉在兩者之間左右徘徊。在人生態度　

上，寶玉一頭連著甄士隱、秦鐘，另一頭連著鄄寶玉和賈雨　

村。前者任性自然、恬淡無為，是一種出世的、超然的人生　

態度；后者則為了仕途經濟而煩忙和扭曲，是入世的務　

實。寶玉面臨的是詩意審美的理想人生與嚴峻沉重的現實　

人生的沖突，他就在這兩者之間游移著、困感著、痛苦著、　

掙扎著。王蒙把賈寶玉身上石和玉的矛盾概括為“情和理　

的沖突”…（　），這是一種頗有見地的發現和總結。情是個　

性、天性的自然流露，而理則是社會、倫理對他的期望、要　

求和制約。寶玉的情理之對立，在秦鐘的人生矛盾中得到　

充分的體現。秦鐘是寶玉的影子和化身，因為秦鐘是“情　

種”的諧音，而情種又是特指賈寶玉的。第七回寫寶玉、秦　

鐘初見時，脂硯齋批道：“實寫秦鐘，雙映寶玉”　ｌ（　。秦　

鐘是因情而死的，但死前卻給寶玉留下了這樣的悔恨交加　

的遺言：“……以前你我見識自為高過世人，我今日才知自　

誤了。以后還該立志功名，以榮耀顯達為是。”而甄（真）、賈　

（假）寶玉的設置則直接而藝術地展示了主人公情理之沖　

突。二寶玉不僅名字相同，外貌相似，而且連性情、癖好比　

如喜愛女子等都驚人地一樣，但后來他們相遇時卻話不投　

機。原來甄寶玉已否定了自己以前的人生態度，轉而熱衷　

功名。其實，二寶玉不過是作者虛設的主人公的兩種人生　

樣式罷了，是其在人生道路選擇上兩難處境的藝術折射。　

賈寶玉最后不也是承受不住世俗的壓力而參加科舉考試　

以光宗耀祖嗎？不過，賈寶玉還是保留了真性情，在情理沖　

ｌ２１　

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突中最終選擇了情，在玉失靈時就返歸石的本性。雖然在　

長者的安排和欺蒙下與寶釵做了夫妻，但心靈深處仍然　

思念和追憶著黛玉，乃至最后以出家昭示了自己的忠貞　

和誠敬。雖然他不得不上學讀書，但讀書主要是為怡性，　

非為沽名。第七十三回這樣寫寶玉讀書：“雖閑時也曾遍　

閱，不過一時之興，……究竟何曾成篇潛心玩索。”脂硯齋　

就此評道：“妙，寫寶玉讀書，非為功名也。”…　更主要　

的是他將無功利地吟詩作詞、體貼呵護大觀園中美麗的　

女孩兒作為自己的最高追求，進入了一種用心靈、情感構　

建的詩情畫意的人生境界。但另一方面，寶玉面對艱難世　

事時卻軟弱無力、無可奈何，因為他沒有進入主流文化之　

中，無力承業，更無法補天。　

玉石二分所表現出的情理沖突，恰好對應著作者內心　

深處的情結。作者的身世，我們知之甚少，只能通過作品本　

身傳遞出的信息和對他較熟悉的脂硯齋等的評述中來了　

解和把握。作品是作者整個生命的全息投影，從《紅樓夢》　

對世事人情、天文地理、心靈情感的體察入微可以看出，作　

者是一個情感豐富．心胸博大的人，是一個性情中人。脂硯　

齋在“誰為情種？”之旁批日：“非作者為誰？”　】（　Ｊ作者晚　

年的困頓凄涼，一方面在于時運不濟、家道衰落；另一方　

面，也與個人少年時只鐘迷于情感、放任自然天性而不致　

力于功名，從而未入于主流社會有很大關系。壯年時的　

“愧”，源于作者未能繼承祖業，甚至無法左右自己的命　

運，是一個無用之材。在“我有一孽根禍胎”之后，脂硯齋　

評道：“四字是作者血淚盈面，不得已無奈何而下四字，是　

作者痛哭。”…（ｎ　，在“子孫雖多，竟無一個可以繼業者”　

后脂硯齋又評道：“這是作者真正一把眼淚”　（Ｐ７２）。非常　

熟悉作者的脂硯齋是以現實經歷尤其是將作者當作寶玉　

的原型來解讀作品、還原生活的，他認為作者在此書中是　

“自寫其照”…（ｍ”，“實寫幼時往事可傷”…（Ｐ２８１　。作者之　

“悔”，就是自認為幼年的玩物喪志造成了現實中的生存困　

窘和人生尷尬。但作者并沒有沉陷于愧和悔，因為正如作　

者所言：“實愧則有余，悔又無益”，于是他就將在紅塵中　

“歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事”昭示于世間、流傳于　

后人，將愧悔之情轉化為審美創造和人生超越的內驅力。　

這與主公寶玉雖處于社會邊緣但轉而將美麗的少女作為　

生命支柱和心靈歸宿的人生取向是一致和對應的。　

石頭是作者和主人公的象征物，是作者心靈、情感的　

物化存在，是一個如神如幻、魅力獨具的審美意象。石頭　

的存在和設置，使作品與現實拉開了距離，從而使實事系　

統變成了審美系統，變成了詩；使個別的生活現象、人生　

經歷具備了普遍的哲學意蘊，最終使作者、作品中的人物　

超越了個體存在的有限性而實現了永恒。　

三、正照美人反照骷髏的《風月寶鑒》　

——

對世事人生的哲學觀照　

《風月寶鑒》這一題名出自第十二回：賈瑞受了風姐　

的戲辱而染重病，一個跛足道人送一面鏨著“風月寶鑒”　

的鏡子來為他醫治。這鏡子“兩面皆可照人”，反面照出的　

１２２　

是森然可怖的骷髏，正面照出的是嫵媚可人的風姐。賈瑞　

未聽道人只照反面的勸戒，執意照了正面，與在里邊向他　

招手的鳳姐縱情無度，以至于最終命喪黃泉。　

這里的風月寶鑒顯然不只是一個富有神話色彩的小　

擺設，而是潛含了一定的寓意。脂硯齋在“兩面皆可照人”　

之旁批日：“此書表里皆有喻也。”【９　（Ｐ２３４）將鏡子與此書聯　

系起來。那么它的寓意是什么呢？脂硯齋認為：“《風月寶　

鑒》，是戒妄動風月之情。”【２“　也就是說作者是以賈瑞為　

例勸戒人們不要放縱情欲。這點也可以從道人的話中得到　

印證：鏡子“專治邪思妄動之癥，有濟世保生之功。”竊以為　

其寓意遠不止于此，還有更深刻的內涵。它不僅是照風月　

的鏡子。還是觀照世事人生的鏡子，它實際上是作品深層　

的一個隱喻，隱含著作者對世事的形而上把握和人生的最　

高體驗。一個“風月寶鑒”有正反兩面，正面的美女隱喻著　

青春、美麗、生命、花花世界以及由此而生的情和欲；反面　

的骷髏則象征著死亡、沉寂和虛空，是對正面的否定。而兩　

面又是同一物所有，暗示著同一事物的肯定和否定、存在　

和虛無的正反兩面、對立兩極。而這面“風月寶鑒”又“出自　

太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制”，故脂硯齋就此眉批　

日：“與《紅樓夢》呼應”…（Ｐ１５６　。由此可見，它連結和承載著　

作品的深層內蘊。從這面獨特的鏡子及其喻義，我們自然會　

聯想到貫穿作品始終的兩對重要概念，即真和假、色與空。　

換句話說，“風月寶鑒”以一個傳奇而神秘的感性物象承載　

了上述兩對抽象的概念，同時也對應著現實中的世事人生，　

是具象化的抽象，涵蓋著作品的最高指向和哲學底蘊。　

真和假之說源于賈寶玉和甄士隱夢中在太虛幻境看　

到的一副對聯：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”這里　

的真假觀不是玄虛的概念，而是與具體人物及其人生軌跡　

相關聯著的。作品中的兩個主要人物賈雨村、甄士隱都是　

以“真”、“假”的諧音而命名的。作者自云：“將真事隱去，…　

…

故日‘甄士隱’云云”。“用假語村言，……故日‘賈雨村’　

云云”。不僅如此，這兩個人物還起著支撐全局、呼應首尾　

的作用。本書起始第一回為“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風　

塵懷閨秀”，而結尾第一二０回是“甄士隱詳說太虛情，賈　

雨村歸結紅樓夢”，即全書以二人始，又以二人終。續書雖　

非出自曹雪芹之手，但這樣安排使首尾遙相呼應．還是頗　

具匠心的。這兩個人的設置和處理，不只是一種敘事策略，　

他們還是一對隱喻和象征的符號，對應著作者對世事人生　

的哲學思考。甄士隱和賈雨村分別代表著兩種截然對立的　

人生形態：前者消極出世，恬淡無為，任情自然；后者則急　

功近利，熱心仕途，追逐情欲。而這兩個人與甄、賈二寶玉　

又是一組同構關系：作品介紹甄士隱時，脂硯齋注曰：“真　

假之意，寶玉亦借此音。”［１Ｏ１（Ｐ”俞平伯也認為：“書中甄士　

隱、智通寺老僧皆是寶玉的影子。”…１（Ｐ　“而甄寶玉的為人　

處世則與賈雨村酷似，二者相互映襯。其實，甄、賈二寶玉　

又是一體的，甄寶玉是賈寶玉人世、熱心仕途經濟、補蒼天　

的生存樣式，二寶玉不過是一個人的兩種活法，是作者虛　

擬、假定的兩種人生形態。二賈二甄同構相應又互相補充：　

二寶玉是士隱、雨村的青年時代，是過去和開始，而士隱、　

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雨村又隱喻著二寶玉的晚景，是他們的未來和結局。四人　

交織混染，共同構畫出兩種涵蓋性極廣的人生圖景。　

這兩種水火不容的人生態度和生命軌跡，從局部看　

作者似乎更傾向于同自己性情相近的賈寶玉和甄士隱，　

但實際上作者站在更高的位置對這兩種人生樣式都做了　

否定性處理。甄士隱在愛女丟失、親友離棄之后出家做了　

和尚，最后在一場大火中神秘失蹤；賈寶玉也是一個失敗　

者，最后也是遁入空門，選擇了與甄士隱同樣的歸宿。賈　

雨村雖然借助賈府勢力而官運亨通，但“因嫌紗帽小，致　

使鎖枷扛”，在續書中雖被大赦。但也成了平民，回到了原　

來的起跑線上。換句話說，出世與人世、善與惡、正與反、　

真與假都是等值的，風月寶鑒的兩面既相反又是一體的、　

相等同的．就如當賈雨村在急流津小廟中問“君家莫非甄　

老先生么？”時甄士隱所言：“什么真。什么假！要知道真Ｈ¨　

是假，假即是真。”作者是以“齊物”、“一是非”甚至否九　

虛無的態度來觀照世事人生的，由此就引出了作品的色　

空思想。　

“風月寶鑒”正反兩面的美人和骷髏，既承載對應著　

真和假的觀念，同時也包容涵蓋著色和空的思想。色、空　

的點題出于開篇的交待　“從此空空道人因空見色，由色　

生情，傳情人色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為　

《情僧錄》”。這里的色、情、空等觀念均源于佛學，在佛學　

思想中，空既是事物發展過程（成、壞、住、空）的一個階　

段，同時也是天地萬物的本體，世間萬事最終皆歸于虛　

空；色乃萬物本體空的瞬息生滅的假象；情則是對此等假　

象所產生的情感、欲念。“風月寶鑒”正面的美人及其美　

麗、風情萬種的品性對應著色和情，而反面的骷髏及其隱　

含的死亡意蘊則對應著空。僧人是戒情尚空的，而有情之　

僧則是一個矛盾體，是正反的兩面，故而如我前述，《情僧　

錄》的題名可合并于《風月寶鑒》，二者有異曲同工之妙。　

真和假不過是色的不同表現形態，也是空的對立因素，從　

這個意義上說，真假觀念從屬于色空思想，是色空的一個　

層面。太虛幻境中那副對聯的下聯“無為有處有還無”的　

有和無對應著這里的色和空，有即色，無即空，道家的“有　

生于無”　Ｉ（Ｐ２２３）和佛家的色歸于空有著驚人的相通相似　

之處。脂硯齋也是將二者聯系起來理解的，他在那副對聯　

之旁注道：“無極太極之輪轉，色空之相生，四季之隨行，　

皆不過如此。”＂Ｉ（ｉ＇１３）　

作者由于自己途命的沉浮多舛，產生了人生如夢的　

虛幻感。開篇首句即稱：“曾歷過一番夢幻”；在自題詩中　

又云：“悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐”；高鶚在續書　

結尾處也言：“由來同一夢，休笑世人癡”！作者將這種個　

人化的生命體驗即夢幻意識在佛教的色空思想中找到了　

一

種文化上的印證和支撐，從而使之成了統攝全書的最　

高指向。在“況又有美中不足，好事多魔……，瞬息間則又　

樂極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空”之下，　

脂硯齋評日：“四句乃一部之總綱”ｆ７“　’。　

色空思想統領全篇，又在具體的世事人情、人物命　

運、人生軌跡之中展開和貫穿。未寫賈府、寶玉之初．作品　

先描寫了作為寶玉影子的甄士隱的夢幻般沉浮不定的人生　

遭際：士隱作為姑蘇城中望族，妻賢女慧，自己過著“觀花修　

竹，酌酒吟詩”的神仙般的生活。但偶然降臨的災禍一下子　

就把他推人人生的谷底，女兒英蓮被人拐走，房舍被一場大　

火燒盡，投靠親戚后又屢遭冷遇和奚落，最后在貧病交加時　

隨僧、道遁入了空門。這里“士隱家一段小小榮枯”［１ｆ）ｌ（Ｐ２５）其　

實就是寶玉及賈府后來命運的預演和縮影，為整部作品的　

人生虛幻意識打下了深深的底色。接下來寶玉剛一出場就　

在夢游太虛幻境時以《紅樓夢》曲和“金陵十二釵”冊中的　

詩、畫暗示了美麗女子可悲的命運結局，以及青春、美麗、　

詩意難以持久的人生尷尬。隨后就記述秦可卿、秦鐘、賈瑞　

均因情和欲的放縱而命喪黃泉，又消解了情的存在價值。　

而在《好了歌》里則將人生的各個方面的虛妄性作了淋漓　

盡致的揭示，塵世中的人念念不忘“功名”、“嬌妻”、“金　

銀”、“兒孫”以及想做“神仙”，但最后都難逃一死，所有的　

妄念貪欲都落了空，猶如道人總結的那樣：“世上萬般，好　

便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了”。就人　

生而言，整部書里每個人物的結局都與愿望相反，一切都　

成了虛空，化作泡影：賈政希望兒子承家繼業的企盼落空，　

寶玉、黛玉的至真愛情難以實現，妙玉潔身自好卻以被劫　

被辱劃上了句號，賈敬想長生不老但以中毒身亡而告終。　

最后是死的死，如元春、迎春、林黛玉、風姐、尤二姐、尤三　

姐、司棋、晴雯、金釧、賈母等；活的又大多遁入空門，過著　

不死不活、生不如死的日子，如甄士隱、賈寶玉、柳湘蓮、妙　

玉、惜春。正所謂“看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性　

命。”就世事而言，賈、史、王、薛四大家族有的被抄家，有的　

被貶謫，最后都走向了衰落，如《紅樓夢曲?飛鳥各投林》　

所言：“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”全　

書以士隱、寶玉、一僧一道為線索在撲朔迷離的氛圍中連　

結著大荒山無稽崖的青埂峰和太虛幻境——一個與繁華、　

溫柔、富貴的現實塵世相對立的虛幻世界，從而由對一人　

一

事的具體實事的否定，上升為一種對整體的世事人生的　

棄絕。　

《金剛經》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，　

應作如是觀。”Ｉ”】（Ｐ　作者的夢幻意識及相應的色空思想，　

是人生的負面體驗，是對塵世生活的否定背棄，但同時也　

是對浮華短暫的世俗人生的一種超越。竊以為佛學中“空”　

的觀念既表現了事物發展過程中的一個階段和世界萬物　

本體的情狀，同時它也是人們在歷盡人間世事滄桑、走過　

色相情欲之后主體的一種清澈澄明的人生境界和心理狀　

態。誠如《金剛經》又云：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非　

相，即見如來”Ｉ…（ｐ　’。“空”就是看出世間一切色相都是虛　

妄假相但又直面這種虛幻人生的佛的境界，是一種人生的　

大徹悟。作者多次寫到作為自己心靈、情感投影的賈寶玉　

的這種悟空的狀態。“聽曲文寶玉悟禪機”一章寫寶玉由與　

黛玉不和而想到人生的無意義，最后體悟到自己“是赤條　

條來去無牽掛”，并“不禁大哭起來”。就此脂硯齋評日：“當　

此一發，西方諸佛亦來聽此棒喝，參此語錄。”“此是忘機大　

悟，世人所謂瘋癲是也”…（Ｐ　。“空”并不是消極的出世或　

１２３　

維普資訊

斬斷情緣、六根皆凈。寶玉雖然最后出了家，但還是牽掛　

著親情，是個“情僧”；而作者讓寶玉“懸崖撒手”，但自己　

ｌ９８５．　

【３１俞平伯．紅樓夢正名．俞平伯．紅樓夢研究【Ｍ］．人　

民文學出版社，１９８８．　

ｆ４１乾隆庚辰脂硯齋評本ｆＭ】．轉自俞平伯．脂硯齋紅樓　

夢輯評【Ｍ］．香港太平書局，１９７５．　

并未做和尚，而且還“披窗十載”，以血淚凝成不朽的《紅　

樓夢》。就像主張“無為”、“不言”的老子最后還是留下五　

千言的《道德經》一樣。“空”是以出世的心靈、眼光、態度　

來重新觀照和處理俗世間的人和事，這是一種覺悟后的　

大胸懷、對世間萬物的大悲憫。賈寶玉對美麗女子的體　

貼，對長者的惦念，對朋友的真誠，以至于對樹、草、花這　

ｆ５１俞平伯．后三十回的紅樓夢．俞平伯．紅樓夢研究　

【Ｍ】．人民文學出版社，１９８８．　

ｆ６１廚川百村．苦悶的象征ｆＭ］．魯迅譯文集（第三卷）ｆｚ］．　

人民文學出版社，１９５８．　

些植物的傾心呵護，都體現了這種悲世憫人的胸襟。而作　

者發奮著書，除了前述的對應自我的情結之外，也是對苦　

ｆ７】有正書局石印戚蓼生序本ｆＭ】．轉自俞平伯．脂硯齋　

難眾生的超度和救贖，誠如脂硯齋在第五十七回總批日：　

紅樓夢輯評ｆＭ】．香港太平書局，１９７５，　

“作者發無量愿，欲演出真情種，性地圓光，遍示三千，遂　

ｆ８】王蒙．紅樓啟示錄ｆＭ１．三聯書店，１９９１．　

滴淚為墨，研血成宇，畫一副《大慈大悲圖》。”［７１（Ｐ４７１　作者　

【９】脂硯齋重評石頭記（己卯本）【Ｍ】．上海古籍出版社，　

以自己的辛酸血淚而示于同代后人，大概確實是出于這　

ｌ９８１．　

種普度眾生、舍我其誰的殉道精神吧。《紅樓夢》之所以　

ｆｌ０１乾隆甲辰夢覺主人序本『Ｍ１．轉自俞平伯．脂硯齋紅　

“樂而不淫，哀而不傷”，讓后人敬慕眷戀，大約也是源于　樓夢輯評【Ｍ】．香港太平書局，１９７５．　

它出自這樣的大心胸、這樣的大關懷——人類的終極關　ｆ１１１俞平伯．作者底態度．俞平伯．紅樓夢研究ｆＭ］．人　

懷吧！　

民文學出版社，１９８８．　

ｆｌ２】道德經【Ｍ１．陳鼓應．老子注譯及評介ｆＭ】．中華書　

參考文獻：　

局，１９８４．　

【１】魯迅．《絳洞花主》小引．魯迅全集（第八卷）【Ｍ１．人　

ｆ１３１金剛經【ｚ１．金剛經壇經直解【Ｍ１、浙江文藝出版社，　

民文學出版社，１９８２．　

１９９８．　

【２】脂硯齋甲戌抄閱再評石頭記ｆＭ］．上海古籍出版社，　

責任編校金得存　

（上接第６４頁）　

【ｌ８　１　Ｃｈａｒｌｅｓ　Ｍａｔｈｉａｓ，“Ｅｔｈｎｉｃ　Ｇｒｏｕｐｓ　ａｎｄ　Ｆｏｒｅｉｇｎ　Ｐｏｌｉｃｙ．”　

【９］Ｎｏｒｍａｎ　Ｌｉｎｚｅｒ，ｅｄ．，Ｄａｖｉｄ　Ｊ．Ｓｃｈｎａｌｌ，ａｎｄ　Ｊｅｒｏｍｅ　

Ｆｏｒｅｉｇｎ　Ａｆｆａｉｒｓ（Ｓｕｍｍｅｒ　１９８１）．　

Ａ．Ｃｈａｎｅｓ，Ａ　ｐｏｒｔｒａｉｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ａｍｅｒｉｃａｎ　Ｊｅｗｉｓｈ　ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ　

【１９　１　Ｗｈｏ　Ｗｅ　Ａｒｅ，ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ａｉｐａｃ．ｏｒｇ／ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ／　

【Ｍ］．Ｃｏｎｎ．，Ｐｒａｅｇｅｒ，１９９８．　

ｗｈｏｗｅａｒｅ．ｈｔｍ１．　

ｆ　１Ｏ】Ｍａｒｋ　Ｗｅｂｅｒ，Ａ　Ｌｏｏｋ　ａｔ　Ｔｈｅ　Ｐｏｗｅｒｆｕｌ　Ｊｅｗｉｓｈ　Ｌｏｂｂｙ，　【２０】Ｈｅｄｒｉｃｋ　Ｓｍｉｔｈ，Ｔｈｅ　ｐｏｗｅｒ　ｇａｍｅ：ｈｏｗ　Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎ　ｗｏｒｋｓ　

ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｉｈｒ．ｏｒｇ／ｌｅａｆｌｅｔｓ／ｊｅｗｉｓｈｌｏｂｂｙ．ｓｈｔｍ１．　

ｆＭ］．Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ，Ｒａｎｄｏｍ　Ｈｏｕｓｅ，１９８８．　

【ｌ１】美為何逆流而動袒護以色列猶太人影響白宮？　

【２１　１　Ｏｒｇａｎｓｋｉ，Ａ．Ｆ．Ｋ．，Ｔｈｅ￥３６　ｂｉｌｌｉｏｎ　ｂａｒｇａｉｎ：ｓｔｒａｔｅｇｙ　

ｈｔｔｐ：／／ｎｅｗｓ．ｙｎ．ｃｎｉｎｆｏ．ｎｅｔ／ｇｕｏｊｉ／ｙａｏｗｅｎ／２００３／９／．　ａｎｄ　ｐｏｌｉｔｉｃｓ　ｉｎ　Ｕ．Ｓ．ａｓｓｉｓｔａｎｃｅ　ｔｏ　Ｉｓｒａｅｌ【Ｍ１．Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ，　

［１２】Ｔｈｅ　Ｍｉｄｄｌｅ　Ｅａｓｔ：Ｕ．Ｓ．ｐｏｌｉｃｙ，Ｉｓｒａｅｌ，ｏｉｌ　ａｎｄ　ｔｈｅ　

Ｃｏｌｍｎｂｉａ　Ｕｎｉｖ．Ｐｒ．，１９９０．　

Ａｒａｂｓ【Ｍ　１．Ｗａｓｈ．Ｉ）．Ｃ．，Ｃｏｎｇｒｅｓｓｉｏｎａｌ　Ｑｕａｒｔｅｒｌｙ，１９７７．　

【２２］Ｍｉｃｈａｅｌ　Ｍａｓｓｉｎｇ，Ｔｈｅ　Ｉｓｒａｅｌ　Ｌｏｂｂｙ，Ｔｈｅ　Ｎａｔｉｏｎ；Ｊｕｎ　

ｆ　Ｉ３】Ｓｔｅｖｅｎ【　Ｓｐｉｅｇｅｌ，Ｔｈｅ　Ｏｔｈｅｒ　Ａｒａｂ—Ｉｓｒａｅｌ　Ｃｏｎｆｌｉｃｔ：　

１０，２００２．　

Ｍａｋｉｎｇ　Ａｍｅｒｉｃａ’ｓ　Ｍｉｄｄｌｅ　Ｅａｓｔ　Ｐｏｌｉｃｙ　ｆｒｏｍ　Ｔｒｕｍａｎ　ｔｏ　

【２３　１　Ｍｏｈａｍｍｅｄ　Ｅ．Ａｈｒａｒｉ，ｅｄ．，Ｅｔｈｎｉｃ　ｇｒｏｕｐｓ　ａｎｄ　Ｕ　Ｓ．　

Ｒｅａｇａｎ．Ｃｈｉｃａｇｏ［Ｍ　１．Ｔｈｅ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｃｈｉｃａｇｏ　Ｐｒｅｓｓ．　ｆｏｒｅｉｇｎ　ｐｏｌｉｃｙ　ｆ　Ｍ　１．Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ：Ｇｒｅｅｎｗｏｏｄ　Ｐｒｅｓｓ。１９８７，　

１９８５．　

【２４】Ｔｈｅ　Ｔｉｅｓ　Ｔｈａｔ　Ｂｉｎｄ，Ｊｕｎｅ　１，２００４，Ｎｅａｒ　Ｅａｓｔ　Ｒｅｐ¨ｒ兒，ｔ　

ｆ　ｌ４】Ｍｏｈａｍｅｄ　Ｒａｂｉｅ，Ｔｈｅ　ｐｏｌｉｔｉｃｓ　ｏｆ　ｆｏｒｅｉｇｕ　ａｉｄ：Ｕ．Ｓ．　

ｈｔｔｐ：／／ａｉｐａｃ．ｏｒｇ／ｒｅｓｕｈ．ｅｌｍ？ｉｄ＝１６４７．　

ｆｏｒｅｉｇｎ　ａｓｓｉｓｔａｎｃｅ　ａｎｄ　ａｉｄ　ｔｏ　Ｉｓｒａｅｌ［Ｍ】．Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ，　

ｆ　２５】Ｅｙｔａｎ　Ｇｉｌｂｏａ。Ａｍｅｒｉｃａｎ　ｐｕｂｌｉｃ　ｏｐｉｎｉｏｎ　ｔｏｗａｒｄ　Ｉｓｒａｅ１　

Ｐｒａｅｇｅｒ，１　９８８．　

ａｎｄ　ｔｈｅ　Ａｒａｂ—Ｉｓｒａｅｌｉ　ｃｏｎｔｌｉｃｔ［Ｍ】．Ｌｅｘｉｎｇｔｏｎ，Ｍａｓｓ．，Ｌｅｘ—　

ｆ　１　５　１　Ｇｅｏｒｇｅ　Ｗ．Ｂａｌｌ　ａｎｄ　Ｄｏｕｇｌａｓ　Ｂ．Ｂａｌｌ，Ｔｈｅ　ｐａｓｓｉｏｎａｔｅ　

ｉｎｇｔｏｎ　Ｂｏｏｋｓ，１９８７．　

ａｔｔａｃｈｍｅｎｔ：Ａｍｅｒｉｃａ’Ｓ　ｉｎｖｏｌｖｅｍｅｎｔ　ｗｉｔｈ　ｉｓｒａｅｌ，１　９４７　ｔｏ　

ｆ２６】Ｅｌｌａ　Ｚｕｒｅｉｋ　ａｎｄ　Ｆｏｕａｄ　Ｍｏｕｇｈｒａｂｉ，ｅｄ．，Ｐｕｂｌｉｃ　ｏｐｉｎｉｏｎ　

ｔｈｅ　ｐｒｅｓｅｎｔ【Ｍ］．Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ，Ｗ．Ｗ．Ｎｏｒｔｏｎ，ｌ９９２．　ａｎｄ　ｔｈｅ　Ｐａｌｅｓｔｉｎｅ　ｑｕｅｓｔｉｏｎ【Ｍ】．Ｌｏｎｄｏｎ；Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ．Ｃｒｏｏｍ　

【１　６］Ｊｅｔｔｒ＇ｅｙ　Ｓ．Ｈｅｌ，ｎｒｅｉｃｈ。Ｔｈｅ　Ｉｓｒａｅｌ　Ｓｗｉｎｇ　Ｆａｃｔｏｒ：Ｈｏｗ　

Ｈｅｌｍ；Ｓｔ．Ｍａｒｔｉｎ’ｓ　Ｐｒｅｓｓ。１　９８７．　

Ｔｈｅ　Ａｍｅｒｉｃａｎ　Ｊｅｗｉｓｈ　Ｖｏｔｅ　Ｉｎｌｌｕｎｃｅ　Ｕ．Ｓ．　Ｅｌｅｃｔｉｏｎｓ，　

【２７］Ｇｅｏｒｇｅ　Ｇａｌｌｕｐ，Ｊｒ．Ｔｈｅ　Ｇａｌｌｕｐ　ｐｏｌｌ：ｐｕｂｌｉｃ　ｏｐｉｎｉｏｎ　

ｈｔｔｐ：／／ＷＷ＇Ｗ．ｊｃｐａ．ｏｒｇ／ｊｌ／ｖｐ４４６．ｈｔｍ　０４／１０／５　２００２　【Ｍ］．Ｗｉｌｍｉｎｇｔｏｎ，Ｄｅ１．：Ｓｃｈｏｌａｒｌｙ　Ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ　Ｉｎｃ．．　

ｆ１７］Ｉ美】保羅?芬德利．美國親以色列勢力內幕【Ｍ］．　

２００３．　

北京：中國對外翻譯出版公司，１９９Ｏ．　

責任編校文方　

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