案例素材4——從社會(huì)性別理論分析《摔跤吧!爸爸》

2024年3月23日發(fā)(作者：商貿(mào)業(yè))

《國(guó)外社會(huì)學(xué)理論》

課程作業(yè)

20XX

年

X

月

從社會(huì)性別角度分析《摔跤吧！爸爸》

摘要：《摔跤吧

!

爸爸》是

2017

年在中國(guó)地區(qū)引起巨大反響的印度影片，其講述了馬哈

維亞和吉塔、巴比塔父女三人之間的職業(yè)摔跤奮斗歷程。但影片并不局限于摔跤本身，其中

對(duì)女性價(jià)值的討論、女性自我意識(shí)的探索在其上映后引起了大范圍的討論。本文從社會(huì)性別

理論的視角出發(fā)，通過(guò)電影中的故事情節(jié)和當(dāng)下印度女性的現(xiàn)狀來(lái)展開(kāi)對(duì)女性自我性別意識(shí)

覺(jué)醒過(guò)程的探討，以期對(duì)兩性關(guān)系的平等和諧發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：社會(huì)性別理論《摔跤吧！爸爸》性別意識(shí)女性主義

一、選題簡(jiǎn)介

《摔跤吧！爸爸》這部電影是根據(jù)真實(shí)故事改編的，講述摔跤手馬哈維亞一直夢(mèng)想獲得

世界冠軍，沒(méi)有如愿后，把所有的希望寄托在兒子身上，他卻接連生了

4

個(gè)女兒，瀕臨絕望

的他，突然發(fā)現(xiàn)女兒們的摔跤天賦，便開(kāi)始訓(xùn)練女兒。后來(lái)，兩個(gè)女兒名揚(yáng)印度，先后斬獲

英聯(lián)邦運(yùn)動(dòng)會(huì)女子

55

公斤級(jí)摔跤冠軍，圓了馬哈維亞的夢(mèng)。影片努力把枯燥的訓(xùn)練及摔跤

競(jìng)賽貫串于感人、絕妙的故事之中，其中呈現(xiàn)的父愛(ài)以及對(duì)印度現(xiàn)實(shí)社會(huì)歧視女性的深刻批

判，具有現(xiàn)實(shí)意義，涉及了家國(guó)話語(yǔ)、體育競(jìng)技、性別話語(yǔ)、家庭倫理（父女、母女、姐妹）

等內(nèi)容，該影片真實(shí)地反映了印度的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題——城鄉(xiāng)差距、社會(huì)階層的禁錮等等。

[1]

關(guān)于本部電影有不少有關(guān)的分析，包括帶有個(gè)人主觀性的影評(píng)，多發(fā)表在各大網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，

主要集中在金牌對(duì)國(guó)家的意義，個(gè)人通過(guò)其中體現(xiàn)的對(duì)女性地位的反應(yīng)，以及關(guān)于是否反映

了“男權(quán)”“父權(quán)”的爭(zhēng)論，從不同方面來(lái)解讀，正體現(xiàn)了電影深刻的思想性。而較為專業(yè)

的影評(píng)則從不同的學(xué)科角度展開(kāi)分析。有的學(xué)者主要有從強(qiáng)烈的自主意識(shí)與群體觀念的對(duì)立、

不同語(yǔ)境下的情感共鳴、女性和男性的形象塑造四個(gè)方面進(jìn)行的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)視域下的文化解

讀

[2]

，還有的從社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)文化、女性主義、全球社會(huì)學(xué)等角度的解讀

[3]

，以及從生活

原型、思想性、鮮活的人物、矛盾沖突等角度對(duì)這部電影的文本的分析，側(cè)重于文學(xué)角度

[1]

。

從主動(dòng)與被動(dòng)等角度對(duì)影片中女性形象的分析

[4]

和從“柔軟”的主題敘事，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間

的抉擇，父愛(ài)、女權(quán)以及文化身份的重建三個(gè)方面進(jìn)行的分析等等

[5]

。這些分析多多少少都

涉及到了女性主義，但是比較側(cè)重于從女性角度分析主角，或者從主觀上號(hào)召女性要自立自

強(qiáng)，并未探究社會(huì)背景下的女性自我意識(shí)的覺(jué)醒和角色轉(zhuǎn)變沖突。本文嘗試用社會(huì)性別理論

探討電影中反映的特定社會(huì)文化中的女性自我價(jià)值和性別意識(shí)的覺(jué)醒。

1

二、研究?jī)?nèi)容

（一）理論簡(jiǎn)介：社會(huì)性別理論

“Gender”

一詞最初只是表示詞匯的陰性或陽(yáng)性的語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)，在西方女性主義學(xué)者的努

力下，逐漸發(fā)展成一整套關(guān)于男性、女性的概念體系。在第二次女性主義浪潮中，學(xué)者們區(qū)

分了生理性別

(x)

和社會(huì)性別

(gender)

，認(rèn)為前者是人類生理上的事實(shí)，由染色體決定；后

者則指社會(huì)文化建構(gòu)的性別事實(shí)，即兩性通過(guò)社會(huì)實(shí)踐形成的行為、角色、情感等方面的差

異。隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的不斷深入，內(nèi)部成員對(duì)社會(huì)性別概念及其理論的認(rèn)識(shí)也不斷深化。

社會(huì)性別理論是由女性主義發(fā)展而來(lái)的，因此社會(huì)性別理論將女性視為發(fā)展的主體，強(qiáng)

調(diào)要改變女性和男性之前的從屬關(guān)系，并且也應(yīng)該變女性和國(guó)家之間的從屬關(guān)系。它認(rèn)為，

女性要去維護(hù)自己的權(quán)利與尊嚴(yán)而不是消極地去適應(yīng)社會(huì)，不應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)做出無(wú)原則的妥協(xié)

和犧牲；同時(shí)女性應(yīng)更多地依靠自己去面對(duì)挑戰(zhàn)和困難，戰(zhàn)勝人生和社會(huì)中對(duì)自我發(fā)展的羈

絆；同時(shí)，作為主體的女性也應(yīng)與男性擁有平等的關(guān)系，兩方需要相互尊重而不是以犧牲對(duì)

方是哪個(gè)作為自我發(fā)展的前提；最后作為主體的女性不應(yīng)當(dāng)成為國(guó)家或社會(huì)為達(dá)到某種目的

的工具，她們有自己的訴求，這些訴求同樣需要得到關(guān)注和滿足。

[6]

（二）影片分析

1.影片背景分析

印度深受宗教、歷史和文化的影響，男權(quán)主義根深蒂固，性別歧視嚴(yán)重，女性地位低下，

無(wú)法像男性一樣擁有受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)等，無(wú)法選擇自己的婚姻。早期印度教的經(jīng)典《摩奴

法典》中就以宗教的名義、法律的形式確定了婦女在印度低下的地位，“女子必須幼年從父、

成年從夫、夫死從子，女子不得享有自主地位。”印度婦女所面臨的精神和生活壓迫，主要

源于其封建社會(huì)文化的影響和束縛，使得婦女的權(quán)利在社會(huì)民眾的思想意識(shí)中便存在根本的

差異。

沖突理論傳統(tǒng)下的社會(huì)性別研究認(rèn)為：是社會(huì)的政治組織，而不是家庭壟斷了權(quán)力的合

法使用。政治結(jié)構(gòu)中存在的允許男性享有壓迫妻子權(quán)力的程度是解釋性別差異的最重要的因

變量。

[7]

因此在印度男性壓迫的社會(huì)背景下，社會(huì)對(duì)于兩個(gè)女兒吉塔和芭比塔的社會(huì)角色和

社會(huì)規(guī)范只是女兒、妻子和母親，社會(huì)所要求的她們這一生要做的事情也只是和其他印度女

孩一樣：早早被嫁，生子，在廚房與菜市場(chǎng)中度過(guò)一生。但是因?yàn)橐淮闻既坏臋C(jī)會(huì)，父親馬

哈維亞看出了她們的摔跤天賦，于是她們的命運(yùn)脫離了原本的妻子與母親的社會(huì)角色的既定

軌道，發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。

2.

對(duì)影片中的吉塔性別意識(shí)覺(jué)醒過(guò)程的分析

2

從社會(huì)性別理論來(lái)分析，影片中吉塔的女性主體意識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從被動(dòng)覺(jué)醒到主動(dòng)認(rèn)知

的過(guò)程。

在男性權(quán)威的啟蒙視域之下，女性意識(shí)的覺(jué)醒變得相當(dāng)被動(dòng)和艱難。影片中，父親馬哈

維亞過(guò)吉塔和芭比塔穿上男性衣褲、剪去她們的長(zhǎng)發(fā)，讓她們吃雞肉補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)等諸多舉措，

招來(lái)了村人的議論和白眼，也使吉塔和芭比塔遭到男性的肆意嘲諷。女孩們被迫直面來(lái)自男

權(quán)世界的有形的和無(wú)形的逼壓。因?yàn)椴皇侵鲃?dòng)覺(jué)醒，因此女孩們以為只要反抗父親的權(quán)威，

不再進(jìn)行摔跤訓(xùn)練，回到舊有男女角色分工的社會(huì)秩序，身體的疼痛難熬和心靈的掙扎屈辱

便會(huì)自動(dòng)消失。然而事實(shí)并非如此，她們“無(wú)知”的惡作劇與父親的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)形成強(qiáng)烈對(duì)比。

這一階段吉塔的性別意識(shí)是混沌的，

為了使女性的被動(dòng)選擇順理成章地轉(zhuǎn)化為主動(dòng)熱愛(ài)，影片安排了十四歲的小新娘來(lái)“啟

蒙”姐妹倆。滿面愁苦的新娘從自身的悲哀生命體驗(yàn)出發(fā)，道出女性除了成為家務(wù)的承擔(dān)者、

生育的工具之外毫無(wú)其他人生選項(xiàng)的殘酷現(xiàn)實(shí)，充滿說(shuō)服力。因此，父親的人生理想被女兒

正視并大方接受，父親的夢(mèng)想與女性的夢(mèng)想連合為一體，為國(guó)爭(zhēng)光也變成了她們?nèi)松硐氲?/p>

組成部分，于是，民族國(guó)家話語(yǔ)的表述再也不是空洞的口號(hào)，而女性意識(shí)也有了合適的覺(jué)醒

契機(jī)和表現(xiàn)的可能，這在影片后半部分表現(xiàn)得尤為明顯。面對(duì)強(qiáng)大的摔跤對(duì)手，吉塔問(wèn)父親

明天該使用什么比賽策略，父親的回答是：“如果你明天獲勝，不是你一個(gè)人的勝利，是成

千上萬(wàn)的女核贏得的勝利。那些認(rèn)為女孩不如男的人就會(huì)閉嘴，她們被迫禁錮在家務(wù)中，

一生的價(jià)值只是結(jié)婚生子。因?yàn)槊魈炷銓?duì)陣的不只是澳大利亞選手，還有所有輕視女人的

人。”父親的話語(yǔ)瞬間燃起了吉塔的斗志，推動(dòng)了吉塔的女性意識(shí)的自我覺(jué)醒，從而最終完

成了男性權(quán)威對(duì)女性的心靈引領(lǐng)和性別意識(shí)的啟蒙。

影片中吉塔的女性主體意識(shí)從被動(dòng)覺(jué)醒到主動(dòng)認(rèn)知，從順從父親的權(quán)威到敢于反抗和質(zhì)

疑，其過(guò)程雖然充滿艱辛，但女性主體的自我指認(rèn)，終究是跨出了極為重要的一步。尤其是

在片尾，吉塔的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與千萬(wàn)婦女的人生夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)被連結(jié)在一起，女性與女性之

間產(chǎn)生了精神上的共鳴與震顫，于此，影片的女性關(guān)懷達(dá)到了普世性的高度。同時(shí)，穿行于

男權(quán)世界之間，吉塔、芭比塔和父親建立起亦師亦父的精神同盟，影片就此表達(dá)了一種超越

性的女性關(guān)懷。身為父親的馬哈維亞井不是毫無(wú)人情味的暴君。他雖然表面嚴(yán)厲，暗地里卻

是在女兒熟睡時(shí)偷偷為女兒按摩的平凡父親，而他的那句“當(dāng)我作為教練時(shí)，我就得放棄我

父親的身份”更是超越了印度男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的舒服，從而為男女兩性平等提供了一個(gè)

可能。

3.“父權(quán)”與“賦權(quán)”的沖突

3

社會(huì)性別理論視角下的女性主義強(qiáng)調(diào)“賦權(quán)”對(duì)于女性的重要性，賦權(quán)的核心就是通過(guò)

資源的提供、知識(shí)的獲得和能力的培養(yǎng)，提高個(gè)人控制自己生活的能力，使個(gè)人由弱者變成

強(qiáng)者。

[8]

影片中芭比塔對(duì)父親從始至終的信任和崇拜，吉塔在摔跤成績(jī)潰敗之后，第一反應(yīng)是打

電話尋求父親的幫助，及至與澳大利亞選手交戰(zhàn)，比賽過(guò)程中也一直在搜尋父親的身影，渴

望他來(lái)指導(dǎo)一二。吉塔和芭比塔對(duì)父親的依賴，恰恰是反映了她們希望能夠從父親那里得到

指導(dǎo)與力量，而這種期盼也體現(xiàn)出了女兒們其實(shí)是在向父親尋求一種對(duì)抗外界壓力的勇氣和

權(quán)利，因此她們是“被賦權(quán)者”，“賦權(quán)”的主體的也并非她們自己，而是她們的父親。這種

向父親求得求賦權(quán)的行為實(shí)際上是體現(xiàn)出了女兒們作為社會(huì)受害者的角色，因?yàn)檫@種行動(dòng)的

前提就是社會(huì)剝奪了她們的權(quán)利。

根據(jù)性別理論中性別平等和自由的觀點(diǎn)，女性的覺(jué)醒是要自己主動(dòng)選擇而不是被動(dòng)的，

但是在影片中女兒們前進(jìn)的動(dòng)力其實(shí)是來(lái)自于父親意愿的壓迫，甚至包括身為男性的侄子都

要在父親的要求下作為女兒們的“陪練”。在父權(quán)主義的籠罩下，一切似乎都變成了工具。

在影片的最后，女兒奪冠的金牌仍是由父親親手帶上的，仿佛這這一切的掌聲都是給了父親，

也仿佛是在說(shuō)只要有父親的支持，任何一個(gè)追逐夢(mèng)想的女孩都可以成功，芭比塔的成功，不

過(guò)是因?yàn)樗歉赣H的女兒而已。

導(dǎo)演在影片中雖然竭力體現(xiàn)了女性主義對(duì)性別歧視的反駁，但是不可不承認(rèn)的是，這部

影片仍然是以男性導(dǎo)演的視角出發(fā)的，也就是說(shuō)，影片中的女性形象仍然是男性眼中的女性

形象，而在男性的眼中，女性的成功不可避免地要依靠男性。

（三）內(nèi)容延伸

從對(duì)電影的分析延伸到社會(huì)生活中來(lái)看，電影中女兒的形象不免會(huì)使人聯(lián)想到現(xiàn)代中國(guó)

社會(huì)中“女強(qiáng)人”、“女漢子”的形象。

“女強(qiáng)人”從字面意義上可以理解為很強(qiáng)的女性，但是她的“強(qiáng)”與社會(huì)傳統(tǒng)的女性

觀相比較而言的，“女強(qiáng)人”不同于傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)知：優(yōu)柔寡斷、缺乏主見(jiàn)、從屬于

男性，而是呈現(xiàn)出完全相反的一系列特質(zhì)。這類人群既從男性身旁獨(dú)立了出來(lái)，又與傳統(tǒng)的

女性有著顯著的區(qū)別，因此這使得“女強(qiáng)人”既不屬于男性，也不屬于傳統(tǒng)女性范疇。而在

男性霸權(quán)為主導(dǎo)的社會(huì)中，“女強(qiáng)人”更是明顯挑戰(zhàn)了男權(quán)體系中的社會(huì)秩序和傳統(tǒng)觀念，

于是為了維護(hù)男性原有統(tǒng)治地位，便從男性角度與話語(yǔ)中，將這類女性歸為無(wú)法正常分類與

定位的群體，并冠以“女強(qiáng)人”的稱謂，呈現(xiàn)出男人、女人、女強(qiáng)人的怪誕的分類體系，使

得“女強(qiáng)人”處于女性與非女性之間的尷尬境地。

[9]

4

“女強(qiáng)人”這個(gè)詞雖然易于接受，但它背后所體現(xiàn)的性別不平等卻往往被人忽視。因?yàn)?/p>

“女強(qiáng)人”突出了女性的性別意識(shí)和自主“賦權(quán)”意識(shí)的覺(jué)醒，但是社會(huì)上不僅是男性對(duì)于

“女強(qiáng)人”存在曲解，一些女性自身就存在著誤解，她們認(rèn)為“女強(qiáng)人”就是擁有者和男人

一樣簡(jiǎn)單利落的外表，和男人一樣堅(jiān)強(qiáng)的性格和忍耐力，她們漸漸把“女強(qiáng)人”的形象男性

化，從而達(dá)到她們所認(rèn)為的女性的堅(jiān)強(qiáng)與“崛起”。如一些女權(quán)主義者認(rèn)為性別革命就是要

“模糊性別”甚至是“去性別化”

[8]

，她們并沒(méi)有從性別獨(dú)立和平等的角度出發(fā)，仍然是認(rèn)

為女性的強(qiáng)大是要擁有和男性一樣的特征，這種誤解會(huì)加深女性對(duì)男性的從屬，從而造成兩

性在社會(huì)權(quán)利和機(jī)會(huì)上的進(jìn)一步分化和擴(kuò)大。

三、總結(jié)

本文對(duì)《摔跤吧！爸爸》這部影片主要分析了影片中女性性別意識(shí)的覺(jué)醒和“父權(quán)”壓

迫下女性自主“賦權(quán)”的艱難，同時(shí)通過(guò)延伸到社會(huì)對(duì)“女強(qiáng)人”形象的評(píng)判，突出了社會(huì)

性別理論在生活中的實(shí)際意義：一方面在于促進(jìn)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，另一方面則是要發(fā)現(xiàn)

一些生活與工作中容易被接受但也容易被忽略的兩性不平等現(xiàn)象，避免男性和女性在社會(huì)權(quán)

利和機(jī)會(huì)上差距的產(chǎn)生或進(jìn)一步擴(kuò)大。

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