2024年3月24日發(作者:下半年工作計劃)

苗族服飾的盤瓠形象探析論文(5篇范例)
第一篇:苗族服飾的盤瓠形象探析論文
表現苗族共同心理的共同文化就是苗族文化。苗族的價值觀念和
思維方式就體現在苗族文化之中,也就體現在苗族服飾之中。苗族文
化為苗族所必需,是因為它有民族認同的巨大價值。苗族服飾體現的
就是一種民族認同,洋溢在五彩斑斕的服飾紋樣之中的就是苗族文化。
苗族服飾的發展
苗族服飾的形成、分布及其演變,是一個漫長的歷史過程,從遠
古到現代,種類款式紛繁復雜,但卻共同反映著民族的心理素質和文
化特點。最初,苗族先民利用自然草木或獵獲的獸皮作為服裝的材料
來制作服飾,如:草衣、獸皮衣等,少數苗族地區仍在使用。后來,隨
著經濟的發展和社會的進步,苗族服飾逐漸采用棉、絲作為主要材料,
并將刺繡、紡織、纈染、銀飾等工藝裝飾于服裝,使苗族服飾愈發精
美絕倫。“一山之隔,習俗殊異”,不同款式的苗族服飾源于不同的
自然地理居住環境。居住在高山上的苗族村寨、居住在水邊的苗族村
寨和居住在深山里的苗族村寨,其服飾衣料質地、款式結構、花飾風
格就迥然不同。高原上的草木花果,森林中的鳥獸蟲魚等自然元素均
被苗族人民鐫刻在精美的服飾上,體現了不同自然環境和歷史社會環
境中苗族人民不同的審美情趣和文化內涵。苗族服飾作為苗族區別于
其他民族的文化標志,在一定范圍內凝聚了民族的感情,保存了民族
的文化,傳承了民族的歷史。在生產實踐過程中,由于對服飾不同的
實際需要和苗族傳統習俗規定,苗族服飾不僅各支系存在差異,就是
同一支系中的成人、孩童、男裝、女裝、婚前、婚后,其服飾都不盡
相同。如今,苗族的服飾款式就多達200多種。
什么是“盤瓠”
在種類繁多且浩如煙海的苗族服飾之中,你會發現有許多“似狗
非狗”或以“狗”為主要造型的動物圖案,這就是盤瓠形象圖案,這
種圖案被廣泛地運用在苗族服飾藝術之中。如在貴州臺江等地的苗族
服飾中有許多“狗”的形象,有的憨態可掬,有的怒目圓睜,有的重
點繡一個碩大的狗頭形象,有的繡幾個狗的全身像,還有許多狗的變
形形象,如人頭狗身、狗頭蛇身、龍頭狗身等等。這些眾多的盤瓠形
象大量出現在苗族的服飾之上,尤其是出現在盛裝之上,其代表的意
義就不尋常了。苗族婦女往往將某種崇拜意識轉化為象征意義的紋飾
符號描繪在服飾之上,比如,苗族服飾上的龍紋、魚紋、鳥紋、牛紋、
蝴蝶紋、楓香樹紋、盤瓠紋等,這些紋飾是否與苗族有著怎樣一種淵
源關系?有待我們進一步的分析。
苗族在歷史上曾有過犬圖騰崇拜的記載。據《后漢書》記載:“昔
高辛氏有犬戎之寇。帝患其侵暴,而征伐不克。乃訪募天下:有能得犬
戎之將吳將軍頭者,購黃金萬鎰,邑萬家,又妻以少女。時帝有畜狗,
其毛五采,名曰盤古瓠。下令之后,盤瓠遂銜人頭造闕下,群臣怪而
診之,乃吳將軍首也。帝大喜。而計盤瓠不可妻之以女,又無封爵之
道;議欲有報,而未知所宜。女聞之,以為帝王下令,不可違信,因請
行。帝不得已,乃以女配盤瓠。盤瓠得女,負而走入南山,止石室中,
所處險絕,人跡不至。于是女解去衣裳,為仆鑒之結,著獨立之衣。
帝悲思之,遣使尋求;輒遇風雨震晦,使者不得進。經三年,生子一十
二人,六男六女。盤瓠死后,因自相夫妻。織績木皮,染以草實,好
五色衣服,制裁皆有尾形。其母后歸,以狀白帝。于是使迎致諸子。
衣裳班闌,言語侏離;好入山壑,不樂平曠。帝順其意,賜予名山廣澤,
其后滋蔓,號曰蠻夷。外癡內黠,安土重歸。以先父有功,母帝之女,
田作賈販,無關梁符傳租稅之賦;有邑君長,皆賜印綬;冠用獺皮。其渠
帥曰精夫,相呼為姎徒。今長沙武陵蠻是也。”
此外,諸如此類“神母犬父”的神話傳說在今黔東北銅仁、松桃,
川東南和湖南湘西等地尚流傳著,其故事情節與《后漢書》中的記載
卻頗為相似。如貴州臺江等地民間傳說:古老的時候,有一個苗王,遭
到兇猛敵人的攻打。朝中沒有一個人能抵擋。苗王把他的文武大臣叫
來商量說,誰能把敵人的頭領殺了,就把女兒嫁給他。結果還是沒有
人能夠戰勝。不久,苗王的臉上忽然長了個肉瘤,掉下來變成了—條
龍狗。一天龍狗把那個敵將的頭銜了來,苗王見了敵將的人頭反倒沒
了主張,眾文臣武將誰也不知如何是好。還是苗王的姑娘自己出來
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