韓非子解老原文及注釋

2024年3月27日發(作者：員工請假條格式)

解老

德者

①

,內也。得者,外也。“上德不德”,言其神不淫于外也。神不淫于外,

則身全。身全之謂德。德者,得身也。凡德者,以無為集,以無欲成,以不思安,以不

用固。為之欲之,則德無舍;德無舍,則不全。用之思之,則不固;不固,則無功;無功,

則生于德。德則無德,不德則有德。故曰:“上德不德,是以有德

②

。”

所以貴無為無思為虛者,謂其意無所制也。夫無術者,故以無為無思為虛也。

夫故以無為無思為虛者,其意常不忘虛,是制于為虛也。虛者,謂其意無所制也。

今制于為虛,是不虛也。虛者之無為也,不以無為為有常。不以無為為有常,則虛;

虛,則德盛;德盛之謂上德。故曰:“上德無為而無不為也

③

。”

〔注釋〕 ① 德: 中國古代的哲學概念,與“道”相對應,指事物的本質屬

性。 ② 上德不德,是以有德: 上德不自以為有德,因此而顯示出它的德。 ③

上德無為而無不為: 此句今本《老子》作“上德無為而無以為”。

仁者,謂其中心欣然愛人也;其喜人之有福,而惡人之有禍也;生心之所不能

已也,非求其報也。故曰:“上仁為之而無以為也。”

義者,君臣上下之事,父子貴賤之差也,知交朋友之接也,親疏內外之分也。

臣事君宜,下懷上宜,子事父宜,賤敬貴宜,知交友朋之相助也宜,親者內而疏者外

宜。義者,謂其宜也,宜而為之。故曰:“上義為之而有以為也。”

禮者,所以貌情也,群義之文章也,君臣父子之交也,貴賤賢不肖之所以別也。

中心懷而不諭,故疾趨卑拜而明之

①

;實心愛而不知,故好言繁辭以信之

②

。禮者,

外飾之所以諭內也。故曰: 禮以貌情也。凡人之為外物動也,不知其為身之禮也。

眾人之為禮也,以尊他人也,故時勸時衰。君子之為禮,以為其身;以為其身,故神之

為上禮

③

;上禮神而眾人貳

④

,故不能相應;不能相應,故曰:“上禮為之而莫之應。”

眾人雖貳,圣人之復恭敬盡手足之禮也不衰。故曰:“攘臂而仍之。”

〔注釋〕 ① 疾趨: 用小步急走,表示敬意。 ② 信: 通“申”,申明。

③ 神: 精誠,專一不二。 ④ 貳: 不專一,有二心。

道有積而積有功;德者,道之功。功有實而實有光;仁者,德之光。光有澤而

澤有事;義者,仁之事也。事有禮而禮有文;禮者,義之文也。故曰:“失道而后失德,

失德而后失仁,失仁而后失義,失義而后失禮

①

。”

禮為情貌者也,文為質飾者也。夫君子取情而去貌,好質而惡飾。夫恃貌而

論情者,其情惡也;須飾而論質者,其質衰也。何以論之?和氏之璧

②

,不飾以五采

③

;

隋侯之珠

④

,不飾以銀黃。其質至美,物不足以飾之。夫物之待飾而后行者,其質不

美也。是以父子之間,其禮樸而不明,故曰禮薄也。凡物不并盛,陰陽是也;理相奪

予,威德是也;實厚者貌薄,父子之禮是也。由是觀之,禮繁者,實心衰也。然則為禮

者,事通人之樸心者也。眾人之為禮也,人應則輕歡,不應則責怨。今為禮者事通

人之樸心而資之以相責之分,能毋爭乎

⑤

?有爭則亂,故曰:“夫禮者,忠信之薄也,

而亂之首乎。”

〔注釋〕 ① “失道而后失德”至“失義而后失禮”: 今本作“失道而

后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。” ② 和氏之璧: 古代的寶石,相

傳是楚國卞和獻給楚王的美玉。 ③ 五采: 指藍、黃、赤、白、黑五色。 ④