公選--禪宗文化

2024年3月27日發(作者：干局)

公選課：禪宗智慧與人生考查題

一、 簡述禪宗的教派及源流。

曹惠能溪禪門下的分化

因為惠能之后不再傳法衣缽，曹溪禪后分為曹溪北宗、曹溪南宗、保唐宗。曹溪北宗

即為荷澤宗，曹溪南宗分化出石頭宗、洪州宗、保唐宗三支，而以石頭、洪州為禪門正宗。

荷澤宗

曹溪北宗即為荷澤宗，始于神會大師，承繼六祖法脈，又被尊為禪宗七祖，但他的地

位不被南宗各派所承認，因荷澤宗在洛陽一帶傳布，因此又被石頭、洪州認為是曹溪禪中

的北宗。

石頭宗

曹溪南宗又分為石頭禪和洪州禪。石頭禪始于石頭希遷法師。希遷法師先于曹溪六祖

門下出家為沙彌，惠能去世時，年僅十四歲，后依于六祖門下青原行思，于是成為禪宗大

師。荊州的天皇道悟，澧洲的藥山惟儼，潮州的西山大顛，皆出于希遷門下。云門宗，法

眼宗，曹洞宗，傳說都是從石頭系統出來的。

洪州禪

洪州禪，始于南岳懷讓，但是真正光大南岳門下的，為洪州道一。道一大師住江西洪

州開元寺，故稱洪州宗。其門下懷海，出了溈山靈祐，黃蘗希運，為溈仰與臨濟二宗的根

元。

保唐宗

此外，南宗中還有一分支為保唐宗，始于成都保唐寺無住禪師，在四川地區獨立發展。

它的特點是融合了北宗與南宗的看法。 無住禪師未出家時，從居士陳楚璋學頓教法，

陳楚璋為五祖弘忍門下老安和尚(嵩山慧安)弟子。無住后從六祖弟子并洲自在受法出家，又

從學于凈眾寺無相(又稱金和尚)，無相為弘忍門下智詵的再傳弟子。所以宗密認為他是由五

祖門下分出的，但保唐宗《歷代法寶記》則自認為六祖曹溪門下。

牛頭宗

牛頭宗傳至六祖慧忠，鶴林玄素，徑山法欽時牛頭禪大盛，與洛陽荷澤神會，江南的

洪州道一、石頭希遷，并為禪宗重鎮。但因后繼無人，后逐漸為曹溪宗所吸收，融入石頭

宗之中

六祖惠能門下悟道者共四十三人，各化一方，所謂“一花開五葉，結果自然成”，晚

唐至北宋初期，共分臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、溈仰宗五宗，再加上臨濟門下分

出的黃龍、楊歧兩派，合稱五宗七派(或稱五家七派)，為唐朝以后的佛教主流。但宋朝后，

僅存臨濟與曹洞二宗。

“五家七派”，主要出于石頭、洪州二宗。溈仰、臨濟二宗出于洪州道一門下，曹洞、

云門、法眼皆出于石頭希遷門下： 溈仰宗。百丈懷海門下溈山靈祐及其弟子仰山慧寂

創立于湖南寧鄉溈山密印寺，慧寂治所在棲隱寺（今江西宜春的太平興國寺）。 臨濟宗。

百丈懷海門下黃蘗希運禪師住持黃蘗寺（在今江西宜豐縣）初露端倪，臨濟義玄從希運學

法33年之后往鎮州（今河北正定）滹沱河畔建臨濟院創立。臨濟宗傳至石霜楚圓(986－

1039) 門下，又分出黃龍派、楊岐派。 黃龍派。慧南創立。因其住黃龍山（在今江西南昌

市）而得名。 楊岐派。方會創立，因住楊岐山（治所在今江西萍鄉上栗縣）而得名。后由

大慧宗杲光大，傳授話頭禪法，大行于世。 曹洞宗。由洞山良價與其弟子曹山本寂創立，

良價禪師治所在今江西宜豐縣洞山，良價的弟子本寂(840－901)在洞山普利院學法數年，

后到曹山（今江西宜黃境內）統揚師法，遂使宗風大舉。由于良價住洞山，本寂居曹山，

所以禪林中把師徒兩人創立、弘揚的新禪宗稱為“曹洞宗”。后傳于宏智正覺禪師，建立

默照禪法。 云門宗。文偃創立。因文偃住韶州云門山（在今廣東乳源瑤族自治縣北）光泰

禪院而得名。 法眼宗。文益創立。南唐中主李璟賜謚其為“大法眼禪師”而得名。

二、禪宗對佛教的革新體現在哪些方面？

佛教東傳，歷經漢魏、兩晉、南北朝直至隋唐，初始之時，佛教與漢代盛行的黃老思

想認同，有老子化胡之說；至魏晉時，佛玄合流。然而，這時期的佛教比較注重繁瑣的章

句解釋和經院式的研究。到了唐代的惠能，提倡“凈土”在自心，“頓悟”成佛，才把佛

教從繁瑣的章句中解放出來，把對彼岸世界的追求變成對現世生活的重視，把心外佛變成

心內佛，顯揚大眾化、平民化的禪宗，才確立真正中國的佛教。有時，我們說中國佛教，

實際上指的是禪宗。因此，禪宗的確立，是中國佛教史上的一層革新，或者說是革命。而

這次革命的主導思想就是“頓悟成佛”說。

概括地說，惠能的“頓悟成佛”說有以下幾點：

第一，眾生皆有佛性。佛性論是惠能“頓悟”說的理論依據。他將佛性歸結為人的心

性，主張佛性即心性。人人具有真如佛性，識心見性即可成佛。“自性迷，佛即眾生；自

性悟，眾生即是佛。”（《壇經》）悟與迷，即對佛性的覺悟與不覺悟是佛與眾生的唯一區

別。

第二，“佛性常清凈”。認為佛性恒常清凈，沒有塵埃沾染；也就是說，佛性是沒有

染污的，具有鮮明的宗教道德色彩。從而認為，成佛無需漸修，認識本心本性即可成佛。

第三，真如本性具足，包容萬事萬物。《壇經·般若第二》說：“心量廣大猶如虛空，

無有邊畔，“善知識自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。”這里的佛性具有一切現象本

體的意義。

第四，“凈土”在自心，不必向身外尋求。《壇經》說：“東方人但凈心無罪，西方人

心不凈有愆。迷人愿生東方、西方者，所在處并皆一種。心但無不凈，西方去此不遠；心

起不凈之心，念佛往生難到。”強調“凈心”，提倡內求于“自心”，反對向身外尋求，

從而變心外佛為心內佛。

惠能的佛教革新有著極其重要的意義。首先，他推翻了佛祖的權威，打破了外在的偶

像崇拜。在此之前，佛祖有著神圣的地位，人們頂禮膜拜。而惠能在叫人們選擇成佛道路

時，只要有堅定的主觀信仰，相信自己的內心，就可成佛，從而把人抬高到佛一樣的地位，

或者說把佛降低到人的地位。臨濟義玄說：“逢佛殺佛，逢祖殺祖”；丹霞天然禪師更是

為了取暖而燒木佛。這實際上是打破了佛教內部原來的不平等現象，反映了下層僧侶和普

通平民要求平等的愿望。

其次，動搖了佛教經典的神圣地位。佛教東傳，歷代譯經浩如煙海，文字艱深晦澀，

把人們局囿于繁瑣的章句考證和義理的研究，限制了佛教的發展。而惠能創立的禪宗強調

“以心傳心，不立文字”，反對向傳統的經典學習，從而把人們從繁瑣的經疏中解脫出來。

《壇經》說：“心迷《法華》轉，心悟轉《法華》。”任何經典都不具有神圣性，都可以變

成為我所用的工具。

再次，反對累世苦修，主張“平常心是佛”。惠能之后的禪宗摒棄了繁瑣的宗教儀式，

反對苦修，主張在平靜如常的世俗生活中尋求解脫。《壇經》說：“若欲修行，在家亦得，

不由在寺。在家修清凈，即是西方。”這一切使禪宗變成了一種簡易化、平民化的宗教，

使禪宗人間化、世俗化。

因此，“從佛教和佛學的發展看，禪宗的興起，也是對佛學的繁瑣哲學的一種否定。”

（注：馮友蘭《中國哲學史新編》第四冊第259頁。）惠能創立的禪宗，實際上是佛教史

上的一次革命，它強調主體“人”的作用，尊重個人，起到了思想解放的作用。這極大地

促進了佛教的發展，對于其后的中國思想，也有著極其深刻的影響。

三、選取兩首禪詩，分析其中蘊含的禪理。

登寶公塔 王安石

倦童疲馬放松門，自把長筇依石根。

江月轉空為白晝，嶺云分冥與黃昏。

鼠搖岑寂聲隨起，鴉矯荒寒影對翻。

當此不知誰客主，道人忘我我忘言。

王荊公在主持改革大計時，有“三不足”之宣示，力排眾議，可謂急流勇進。改革

失敗后，退居金陵，虔心向佛，又能急流勇退。他的佛詩，恬淡明凈，理路通透。這首詩

寫詩人與僧相對，僧忘我，我忘言，完全進入一種物我兩忘、主客皆忘的空靈禪境。沒有

切實的修為是無論如何造作不出的。朽翁有皮毛之得，依荊公之韻吟成一律：

人尋了悟豈無門？掐斷情絲覓慧根。

何用經書抄日夕，不消佛號念晨昏。

花前莫惹心旌動，月下休憐竹影翻。

物我兩空禪境妙，無燈獨坐已忘言。

蒸沙 寒山

蒸沙擬作飯，臨渴始掘井。

用力磨碌磚，那堪將作鏡。

佛說元平等，總有真如性。

但自審思量，不用閑爭競。

故事：懷讓禪師住南岳時，有出家人馬祖前往學佛，每日專心坐禪。懷讓問：“你在

干什么？”馬祖答：“坐禪。”懷讓又問：“坐禪干什么？”答：“為了成佛。”過了幾天，馬

祖看到懷讓操一塊磚在用力磨，便問：“磨此何為？”懷讓答：“把它磨成鏡子。”馬祖又問：

“磨磚如何成鏡？”懷讓正等著這一問，便答：“坐禪豈能成佛？”馬祖于是大悟。

在這首詩中，寒山告訴我們，學佛求悟要在心靈感悟上下功夫，并不在形式上的坐

禪。否則便如蒸沙作飯、磨磚成鏡，到頭來白辛苦。同時寒山又說，一切眾生悉皆平等，

只要自審思量，不用搶奪爭競都能覓得真如佛性，達到彼岸光明世界。朽翁試作一偈：

蒸沙作飯把人欺，臨渴方知掘井遲。

鏡待磚磨何日亮，佛由禪坐一時癡。

眾生平等皆能悟，諸法同源盡可持。

尋覓真如須自審，莫教爭競亂神思。