宋代杭州華嚴(yán)思想的流布

2024年3月27日發(fā)(作者：家風(fēng)作文800字)

宋代杭州華嚴(yán)思想的流布

吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院 邱高興

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從華嚴(yán)思想的傳播看，首先就會(huì)想到五祖說。以杜順、智儼、法藏、澄觀和宗密為代

表的華嚴(yán)宗傳承系統(tǒng)為大家耳熟能詳。這五位華嚴(yán)宗的重量級(jí)高僧都活躍在隋唐時(shí)代，華嚴(yán)

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思想的盛世自然也在這個(gè)時(shí)代。從地域看，他們雖然出生地有所不同，但作為華嚴(yán)宗的領(lǐng)

袖，主要的活動(dòng)場(chǎng)所集中在北方，特別是五臺(tái)山地區(qū)和終南山地區(qū)。日本學(xué)者小島岱山根據(jù)

這樣的華嚴(yán)傳播特點(diǎn)，提出了華嚴(yán)宗兩大文化圈的說法。他認(rèn)為，中國的華嚴(yán)思想分為五臺(tái)

山系和終南山系。從前者中還可分出峨眉山系和普陀山系的華嚴(yán)思想。兩種華嚴(yán)思想的最大

不同點(diǎn)在于五臺(tái)山系是民眾的，依賴于民眾對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的信仰而非宗派意識(shí)。終南山系是

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學(xué)理的華嚴(yán)思想，有比較明確的宗派意識(shí)。而馮煥珍在對(duì)華嚴(yán)宗形成之前六世紀(jì)華嚴(yán)學(xué)進(jìn)

行考查后，認(rèn)為在華嚴(yán)宗形成之前存在有四大華嚴(yán)講習(xí)中心：洛鄴（今洛陽到安陽河南北部

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一帶）、京兆（今華縣到寶雞一帶）、建康（今南京一帶）、并代（今太原到并縣一帶）。如

果把上述兩種看法聯(lián)系起來，六世紀(jì)存在的四大華嚴(yán)講習(xí)中心，到隋唐時(shí)其中的兩個(gè)有了更

進(jìn)一步的發(fā)展，就形成了五臺(tái)山系和終南山系兩種不同地域和類型的華嚴(yán)思想。

唐武宗會(huì)昌滅佛后，佛教發(fā)展受到了重大打擊，大量寺廟被拆除，僧人被迫還俗，經(jīng)典

散失，華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗等宗派的發(fā)展走向衰微。直到宋代，華嚴(yán)才有了中興態(tài)勢(shì)，史稱“二

水四家”的幾位華嚴(yán)僧人的出現(xiàn)，為華嚴(yán)的發(fā)展帶來新的氣象。“二水四家”六人的活動(dòng)地

域多在吳越之地，在江南形成了新的華嚴(yán)思想中心。根據(jù)王頌的研究，當(dāng)時(shí)江南形成了華嚴(yán)

宗傳播的三大區(qū)域：一是蘇州地區(qū)，重要的寺廟有平江府報(bào)恩寺法華院、雍熙寺、平江府成

天能仁寺寶幢教院等。二是嘉興上海地區(qū)，重要的寺廟有密印寺寶閣院（嘉興烏鎮(zhèn)）、真如

院、松江府華亭普照寺善住教院（上海松江區(qū)）。三是杭州地區(qū)，玉岑山慧因寺、大中祥符

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寺。

本文主要以江南華嚴(yán)思想傳播中心之一的杭州為主，考察華嚴(yán)思想在該地區(qū)的流布狀

況。

一、宋代初期的華嚴(yán)傳播

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相對(duì)于唐以后華嚴(yán)思想的沉寂，宋代時(shí)華嚴(yán)宗有了中興之勢(shì)。從北方看，在開封覺嚴(yán)

寺，有誠法師講習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》多年，很多人依從他對(duì)華嚴(yán)思想有了了解，當(dāng)時(shí)講華嚴(yán)者無出

其右。元祐（1086-1094）初年，高麗僧義天來宋地學(xué)習(xí)華嚴(yán)宗，朝廷決定通華嚴(yán)者作為義

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五祖之間實(shí)際上的傳承關(guān)系并不密切，初祖杜順以神異著稱，和智儼雖有師生名分，但并無學(xué)說傳承。

智儼的華嚴(yán)思想學(xué)自智正，所以也有學(xué)者認(rèn)為智正是華嚴(yán)初祖。智儼和法藏之間學(xué)緣清楚，但是能否作為

三祖，其實(shí)也并非無可懷疑。智儼去世時(shí)，法藏尚未正式出家，是智儼委托弟子道成、薄塵代為剃度。法

藏和澄觀之間并沒有直接師承，澄觀出生時(shí)，法藏已去世二十多年。澄觀和宗密的師徒關(guān)系是明確被澄觀

認(rèn)可的。但是，宗密在見到宗密前，已有禪宗傳人身份，成為華嚴(yán)宗人后，有了雙重身份。

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杜順，雍州萬年人（今西安一帶）。智儼，天水人（今甘肅天水）。法藏，祖籍康居，生于長(zhǎng)安。澄觀，

越州山陰（今浙江紹興）。宗密，果州西充人（四川西充縣）。

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參見小島岱山：《中國華嚴(yán)思想史的再認(rèn)識(shí)——五臺(tái)山系華嚴(yán)思想與終南山系華嚴(yán)思想》，《五臺(tái)山研究》

2000年第4期。

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參見馮煥珍：《六世紀(jì)華嚴(yán)學(xué)傳承考辨》，《世界宗教研究》2001年第2期。

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王頌：《宋代華嚴(yán)思想研究》，p47-48，宗教文化出版社，2008年版。

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宋的北方鄰國遼代的華嚴(yán)思想也很興盛，遼興宗時(shí)的海山對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》很有研究，《義天錄》載他曾著有

《大華嚴(yán)經(jīng)玄談鈔逐難科》一卷，《大華嚴(yán)經(jīng)修慈分疏》二卷，《略鈔》一卷，《科》一卷等，可惜不存。遼

上京開龍寺沙門鮮演是當(dāng)時(shí)一位華嚴(yán)高僧，著有《《華嚴(yán)玄談抉擇》六卷。遼道宗本人也對(duì)華嚴(yán)有很深的信

仰和研究。著有《華嚴(yán)經(jīng)》的贊、頌等多篇。

天老師，當(dāng)時(shí)大家都推舉了有誠。但有誠他上表推辭說，自己講說多年，見解淺陋，因?yàn)槟?/p>

紀(jì)的原因?yàn)槿怂浦兀瑢?shí)則不敢為人師。他推薦了在杭州慧因寺的凈源做高麗僧義天的老師

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。

有誠法師的華嚴(yán)學(xué)師承何人并無資料記載，詳情不明。但是宋代另一位被視為華嚴(yán)傳人

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的長(zhǎng)水子璿（965-1038）法師，據(jù)說是華嚴(yán)五祖宗密經(jīng)石壁傳奧，再傳到了長(zhǎng)水子璿處。

石壁傳奧，典籍上甚少記載，宋濂（1310-1381）在《護(hù)法錄》卷一下《佛心慈濟(jì)妙辯大師

別峰同公塔銘》中提到了傳奧的華嚴(yán)宗傳人身份。文中說：“華嚴(yán)建宗，始于帝心大師。帝

心作《法界觀門》及《妄盡還源觀》，以傳云華，云華傳賢首。賢首既終，而其徒慧苑悉叛

師說。后百有余年，僧統(tǒng)清涼國師遙遵遐軌，丕弘教緒。國師傳圭峰，圭峰傳奧，奧之后傳

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廢逸。”如按此說，傳奧當(dāng)為華嚴(yán)六祖。此外宋 日新在《盂蘭盆經(jīng)疏鈔余義》中對(duì)傳奧也

有簡(jiǎn)略介紹：“傳奧法師，姓韓氏，并州祈縣人。先業(yè)儒，夙甞預(yù)鄉(xiāng)薦，遇定惠禪師上足潛

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輝闍梨，剃髮受道，然其內(nèi)外典籍，皆有章句。備如本傳云。”但并沒有說明他和華嚴(yán)的關(guān)

系。倒是在高麗《義天錄》所載傳奧所注疏經(jīng)論的目錄中，多種注疏都和華嚴(yán)有密切關(guān)系，

比如《華嚴(yán)經(jīng)錦冠鈔》四卷、《盂蘭盆經(jīng)疏鈔》二卷、《大乘起信論隨疏記》六卷等，這些或

者對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》進(jìn)行直接注疏，或者對(duì)宗密的重視的著作進(jìn)行疏解，應(yīng)該大致可以認(rèn)定他的

思想中心屬于華嚴(yán)一系。總之，石壁傳奧在宋代應(yīng)該是為大家所熟知的一位華嚴(yán)宗師，當(dāng)時(shí)

有本傳傳世，宋濂把他認(rèn)定為宗密的傳人，義天收錄了他的五種著作，延壽的《宗鏡錄》中

摘引了他的著作，都可以說明傳奧在當(dāng)時(shí)的華嚴(yán)傳播中有自己的一席之地，也可以說傳奧是

從唐代華嚴(yán)到宋代華嚴(yán)的一個(gè)重要的思想中介。

在宋代華嚴(yán)中興中還有一位不得不提的人物，他就是被稱為“二水”之一的長(zhǎng)水子璿。

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子璿，俗姓鄭，本名子玄，字仲微，錢唐人（一說嘉興），落發(fā)于南山普門寺。子璿曾師從

天臺(tái)宗的靈光慧敏和禪宗的瑯琊慧覺，靈光慧敏是天臺(tái)宗人晤恩的弟子，在宋代山家山外的

爭(zhēng)論中，屬于山外家。山外家吸收了華嚴(yán)宗的部分思想，故而和山家產(chǎn)生爭(zhēng)論。章衡撰于元

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祐三年的《重修長(zhǎng)水疏主塔亭記》說：“依洪敏法師，傳賢首教觀，探道覩奧。”依據(jù)此說，

則長(zhǎng)水的華嚴(yán)學(xué)說應(yīng)當(dāng)承自天臺(tái)宗人。后來隨禪宗僧人瑯琊慧覺學(xué)習(xí)，慧覺對(duì)他說說：“汝

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宗不振久矣，宜厲志扶持，報(bào)佛恩德，勿以殊宗為分也。”依據(jù)此說，長(zhǎng)水當(dāng)時(shí)的華嚴(yán)宗人

身份已比較清楚或其華嚴(yán)學(xué)傾向比較顯著，否則作為老師的慧覺不可能以“汝宗”相稱。長(zhǎng)

水雖然學(xué)習(xí)了華嚴(yán)思想，被認(rèn)為是宗密經(jīng)傳奧一系華嚴(yán)思想的承繼者，但實(shí)際上，他是對(duì)《楞

嚴(yán)》的研究更加出色，“於楞嚴(yán)尤明隱賾”，并且在大中祥符六年，由翰林學(xué)士錢公易奏請(qǐng)，

賜號(hào)“楞嚴(yán)大師”。不過經(jīng)由他，華嚴(yán)思想走向中興，也不能不說明他在華嚴(yán)傳播中的重要

性。

二、宋代華嚴(yán)中興的兩大人物

宋代華嚴(yán)中興之勢(shì)的形成，依賴于兩位僧人和一座寺廟。所謂兩位僧人就是晉水凈源和

高麗義天，一座寺廟就是慧因寺。以慧因寺為場(chǎng)所，以晉水凈源和高麗義天的互動(dòng)為基礎(chǔ)，

華嚴(yán)學(xué)說一時(shí)成為當(dāng)時(shí)之顯學(xué)。

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《林間錄》，《新纂續(xù)藏經(jīng)》87冊(cè)，p251b。

釋智學(xué)：《石壁傳奧——高僧補(bǔ)續(xù)之一》，《正觀》第39期，2006，12

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轉(zhuǎn)引自釋智學(xué)上文。

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宋 日新：《盂蘭盆經(jīng)疏鈔余義》，《新纂續(xù)藏經(jīng)》第21冊(cè)，p558b。

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宋 懷遠(yuǎn)：《楞嚴(yán)經(jīng)義疏釋要鈔》卷一，《新纂續(xù)藏經(jīng)》第11冊(cè)，p79c。

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《首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔》卷末，《新纂續(xù)藏經(jīng)》第13冊(cè)，p841c。

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正受：《嘉泰普燈錄》卷三，《新纂續(xù)藏經(jīng)》第79冊(cè)，p306c。

凈源，字伯長(zhǎng)，自號(hào)潛叟，俗姓楊，泉州晉江人，因其出生地故名晉水凈源。據(jù)《晉水

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法師碑》，他自幼學(xué)習(xí)儒家思想，即冠之后，閑暇時(shí)，經(jīng)常出入禪林。后來聽聞海印法師

開導(dǎo)，當(dāng)下頓悟，于是辭別雙親，出家為僧。二十三時(shí)，依從東京報(bào)慈寺海達(dá)大師得度，次

年受具足戒。凈源開始接觸華嚴(yán)學(xué)始自五臺(tái)承遷，承遷生平不詳，現(xiàn)存有標(biāo)為“五臺(tái)山真容

院沙門承遷”注的《華嚴(yán)金師子章》。從上述資料看，承遷當(dāng)是活動(dòng)于五臺(tái)山一帶的僧人。

在《注華嚴(yán)金師子章》的序言中，承遷十分推崇法藏，說：“杜順智儼祖師既滂大法於碧落，

香象清涼賢德早話明[王*果]於黃泉(矣)，所以雖大聖之說傳一味，華嚴(yán)一乘秀眾教；雖弘

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經(jīng)之達(dá)士其德同，香象獨(dú)勝餘師焉。”但在修行和思想上，他似乎更傾心于五臺(tái)山系的重視

實(shí)踐的傳統(tǒng)。他曾說：“若欲繼佛祖之跡，欲傳事事無礙之功者，先須結(jié)跏趺坐，或用半跏

趺坐。”凈源最早接觸華嚴(yán)思想應(yīng)當(dāng)是在承遷那里，但他對(duì)承遷的思想并沒有完全接受，這

可從兩個(gè)方面看出來，首先他對(duì)承遷的《注華嚴(yán)金師子章》不滿意，在他的《金師子章云間

類解》對(duì)以前的注解評(píng)論說：

然而斯文（指《金師子章》），禪叢講席莫不崇尚，故其注解。現(xiàn)行于世者殆及

四家。清源、止觀禪師注之於前，昭信、法燈大士解之於後。近世有同號(hào)華藏者，

四衢昭昱法師、五臺(tái)承遷尊者皆有述焉。曆觀其辭，或文煩而義闕，或句長(zhǎng)而教非。

遂使修心講說二途，方興傳習(xí)之志，反陷取捨之情。

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其次，凈源很快就離開了承遷，跟隨另一位華嚴(yán)宗師橫海明覃學(xué)習(xí)李通玄的《新華嚴(yán)

經(jīng)論》。橫海明覃生平不詳，其所精的是李通玄的《新華嚴(yán)經(jīng)論》，李通玄的思想主要流傳于

五臺(tái)山一帶，加上凈源的第一位華嚴(yán)老師也在五臺(tái)山，可以推定，橫海明覃也是活躍于五臺(tái)

山地區(qū)的一位華嚴(yán)僧人。

此后，凈源南返，回到江浙一帶。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)水子璿及其弟子縉云仲希，講《楞嚴(yán)》、《圓

覺》、《起信》等經(jīng)論，風(fēng)行一時(shí)。凈源跟隨學(xué)習(xí)，反復(fù)參究。此后又從昆山清本處獲得《妄

盡還源觀》。《妄盡還源觀》標(biāo)明的作者是法藏，但是否真的為法藏所作，有不同看法。凈源

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經(jīng)過考訂后認(rèn)為此書應(yīng)當(dāng)是法藏所作，而非杜順作。

經(jīng)過南北游學(xué)，凈源的華嚴(yán)思想逐漸成熟。《晉水法師碑》說他“秘思所詣，講習(xí)聞一

知十。得意象外，游刃無間。”他的華嚴(yán)思想遠(yuǎn)承法藏，近以澄觀、宗密為所宗，重視《圓

覺經(jīng)》、《起信論》在華嚴(yán)思想中的位置，開創(chuàng)了華嚴(yán)思想的新局面。在宗門傳承上，他“推

其原本，則教宗雖始于賢首，法義實(shí)出于《起信》。乃以馬鳴大士為始祖，龍樹、帝心、云

華、賢首、清涼、圭峰以次列之。七祖既立，由是賢首宗裔，皆出一本。”首先提出了華嚴(yán)

宗的七祖說。

以后，曾返回泉州省親，住于清涼寺。隨后再次返回吳越之地，先后住持蘇州報(bào)忠寺

之觀音院、大中祥符寺賢首教院、密印寺寶閣院、普照寺善住閣院。

在輾轉(zhuǎn)于江浙一帶的寺廟此期間，凈源為恢復(fù)華嚴(yán)、振興佛法，做了下面幾項(xiàng)工作：

第一、勘訂整理華嚴(yán)宗諸祖的著作。對(duì)杜順的《法界觀》作了《助修記》，對(duì)法藏的《還源

觀》作了《補(bǔ)解》，對(duì)法藏的《金師子章》作了《云間類解》，對(duì)宗密的《原人論》作了《發(fā)

微錄》。此外還把澄觀的疏鈔與《華嚴(yán)經(jīng)》合并在一起，便于人們對(duì)照閱讀。這對(duì)于華嚴(yán)思

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全稱《宋杭州南山慧因教院晉水法師碑》，《慧因寺志》（杭州佛教文獻(xiàn)叢刊），p49-55，杭州出版社2007

年。

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承遷：《注華嚴(yán)金師子章》，《新纂續(xù)藏經(jīng)》第45冊(cè)，p667a。

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凈源：《金師子章云間類解》，《新纂續(xù)藏經(jīng)》第45冊(cè)，p663a。

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王頌：《宋代華嚴(yán)思想研究》，p129-133，宗教文化出版社2008。

想為人們認(rèn)知和流行提供了基礎(chǔ)。第二、整理了懺法。凈源認(rèn)為，“懺悔發(fā)愿，佛事之始。”

所以制作了《華嚴(yán)》、《首楞嚴(yán)》、《圓覺》等經(jīng)的禪法，便于人們修行。第三、重視人倫親情

的宣揚(yáng)。他說，“思親隆師，人倫之本。”制作了《盂蘭盆》和《賢首諱日》二首禮贊文，贊

頌了父母養(yǎng)育之恩與師祖教化之恩。在他的種種努力之下，“諸祖之教，既已流行。”、“凡門

庭規(guī)范，多所建立。教行中夏，聲被異域。”

當(dāng)然在義天來華之前，凈源雖然在高麗名聲顯赫，但在宋地，特別是在官僚和士人中，

知道他的人并不多。這首先源于他本人志不在此，每當(dāng)他的信徒想為他爭(zhēng)取一些賞賜或名號(hào)

時(shí)，他總是加以拒絕說：“吾豈為世間名利恭敬哉！”。其次他本人性格耿直，“雖遇貴人，不

少屈也”，最終造成他“名震他方，而當(dāng)世士大夫罕能知之。”

因此，如果說華嚴(yán)中興之勢(shì)最終形成，在朝野上下形成一定的影響力，還有賴于外緣，

一位來自高麗的僧人義天。義天，俗姓王，高麗文宗仁孝王第四子。11歲出家，出家后隨

景德爛圓國師學(xué)習(xí)華嚴(yán)宗，15歲獲封“祐世僧統(tǒng)”。義天未來華前，就和凈源通信往來，探

究華嚴(yán)義理，隨后對(duì)天臺(tái)教理也興趣濃厚，得知宋朝高僧大德輩出，他下決心到宋地求法。

他在《請(qǐng)入大宋求法表》中說：“若不問津于中國，實(shí)難抉膜于東方。”元豐八年（1085）年，

入宋求法，受到宋哲宗的隆重接待。先推薦覺嚴(yán)寺講《華嚴(yán)經(jīng)》的僧人有誠，二人相談數(shù)次，

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并互贈(zèng)章疏。在開封停留了一月左右，義天再次上書，請(qǐng)求到南方拜凈源為師。宋哲宗批

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準(zhǔn)后由主客員外郎楊杰陪同，一路南下，先拜訪了鎮(zhèn)江金山寺佛印了元禪師。后來到杭州

拜見凈源。此時(shí)凈源的活動(dòng)中心尚在祥符寺，義天于是就現(xiàn)在該寺跟隨凈源學(xué)習(xí)。元祐元年

（1086），杭州知府蒲宗孟在得知義天為宋哲宗所重，并在楊杰陪同下來杭州拜訪凈源后，

才知道有凈源這么個(gè)僧人，“乃始識(shí)之，嘆其苦志佛學(xué)，行解高妙”，并且上奏請(qǐng)求將慧因禪

院改成慧因教院，延請(qǐng)凈源入住，義天也隨之住于此寺。元祐三年（1088年）五月一日，

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改名的請(qǐng)求被批準(zhǔn)，慧因寺正式更名為慧因教院。該年冬天，凈源法師辭世。

義天的到來，為華嚴(yán)宗的在杭州的振興起了重要的推動(dòng)作用。他的到來首先讓凈源為官

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僚和士大夫所熟知，改善了華嚴(yán)宗傳播的外部環(huán)境。比如杭州知府蒲宗孟講慧因禪院改名

慧因教院，請(qǐng)凈源和義天入住，并且塑造了華嚴(yán)宗七祖像以及繪圣賢圖像，使得慧因寺成了

杭州華嚴(yán)信仰的中心。其次，義天帶來了大量中土不存的華嚴(yán)典籍，為華嚴(yán)思想的探究和講

習(xí)提供了經(jīng)典的保障。據(jù)《晉水法師碑》，義天拜訪凈源時(shí)，即帶來了智儼所著的《搜玄記》、

《孔目章》、《攝論疏》、《起信論義記》，法藏所著的《探玄記》、《起信別記》、《法界無差別

論疏》、《十二門論疏》、《三寶諸章門》，澄觀所著的《正元新譯華嚴(yán)經(jīng)疏》，宗密所著的《華

嚴(yán)綸貫》，這些“皆教宗玄要，五代兵火久已亡絕”。義天回國后，又送來了用金字書寫的《華

嚴(yán)經(jīng)》的三種譯本。

三、慧因寺的華嚴(yán)傳承

慧因寺在凈源入住后，即成為華嚴(yán)學(xué)的中心。《敕賜杭州慧因教院記》中說：“杭之為州，

領(lǐng)屬縣十，寺院五百三十有二。凡講院所傳，多天臺(tái)智者之教，惟賢首一宗，歷年沉隱。是

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參見普正：《義天入宋求法過程及開創(chuàng)高麗天臺(tái)宗之研究》，《法音》2007年第10期。

義天拜訪佛印禪師有一段趣事，“至金山，佛印坐納其禮，楊傑驚問，印曰：義天異域僧耳，若屈道徇

俗，諸方先失一隻眼，何以示華夏師法乎？朝廷聞之以為知體。”（《佛祖歷代通載》）。

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《敕賜杭州慧因教院記》，《慧因寺志》，p23，杭州出版社2007版。

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盡管如此，從元祐四年開始知杭州的蘇軾仍然稱凈源為“庸僧”。在《卻貢疏》中，他說：“自熙寧以

來，高麗屢入朝貢，兩浙騷然。皆因奸民徐戩等，交通誘引，妄談?dòng)股畠粼矗〞苑鸱ǎ灾铝x天羨慕來

朝，從源講解。源死，其徒復(fù)持真影舍利，違禁過海，以致義天差人祭奠，兼進(jìn)金塔探瞰。朝廷受之，則

以貪示外夷，計(jì)構(gòu)紛然，朝貢踵接。夷使所至，圖畫山川，購買書籍。不惟中國受疲，而邊防亦疏。乞卻

金塔勿受，絕其來意。”（《慧因寺志》卷四）

以法師源公，力振宏綱，始立教藏，于蘇于秀。” 對(duì)凈源在慧因寺弘揚(yáng)華嚴(yán)的功德給予了

肯定。

在凈源去世后，他的弟子們繼住慧因寺，繼續(xù)華嚴(yán)的傳播。《晉水法師碑》中說凈源有

弟子廣潤(rùn)曇真和神鑒希仲。廣潤(rùn)曇真?zhèn)饔械茏佣嗳耍瑫x侁、晉倫、晉仙、晉仁、晉儀、晉偕、

晉儒、晉佺、晉修，但從這些人的名字看，似乎曇真的思想有儒道釋結(jié)合的傾向。神鑒是《晉

水法師碑》、《慧因院教藏記》等多種碑記的請(qǐng)托人。崇寧三年（1104），在神鑒希仲的請(qǐng)求

下，尚書省奉旨為慧因寺的前住持頒發(fā)“崇教大師”的牒狀，此時(shí)神鑒希仲尚為慧因寺住持

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。

紹興十二年（1142年），義和為慧因院的住持，成為在杭州傳承華嚴(yán)的重要僧人。首先

他刊刻校訂了多部華嚴(yán)類典籍，如宗密的《圓覺經(jīng)大疏釋義鈔》、法藏的《華嚴(yán)旨?xì)w》、智儼

的《孔目章》等。其次他在華嚴(yán)傳播史上一個(gè)重要貢獻(xiàn)是推動(dòng)了華嚴(yán)宗祖師論疏的入藏，是

繼天臺(tái)宗和禪宗的論疏入藏后，第三個(gè)經(jīng)典入藏的宗派。紹興十五年（1145），朝廷在義和

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的請(qǐng)求下，允許將華嚴(yán)宗師的撰述編入大藏經(jīng)，意味著華嚴(yán)宗在當(dāng)時(shí)獲得了官方的認(rèn)可。

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義和之后，有可堂師會(huì)活躍于杭州一帶，其住持慧因寺應(yīng)當(dāng)在紹興十年（1140）左右。

他的主要著作就是他和弟子善熹共同完成的《復(fù)古記》，以智儼《搜玄記》、法藏《探玄記》

二玄，以及《華嚴(yán)孔目章》、《華嚴(yán)五十要問答》等華嚴(yán)早期宗師的著作來闡釋華嚴(yán)思想，希

望回到智儼和法藏學(xué)說的正統(tǒng)上，抵制澄觀、宗密華嚴(yán)思想在當(dāng)時(shí)占主流的傾向。師會(huì)的弟

子善熹晚年也住在慧因寺。而師會(huì)之后的另一個(gè)弟子，被稱為“宋代華嚴(yán)四大家”之一的希

迪也約在嘉定十一年（1218）前后住持在慧因教院。此后清遠(yuǎn)、如介、清雅等相繼入駐慧因

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教院，其中清雅是繼凈源之后，影響最大的一位。宋理宗曾御書“易庵”二字賜給清雅，

這塊刻有“易庵”字樣的石碑在明代易庵如通住持慧因寺時(shí)被挖了出來，成為一件趣事。

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《慧因寺志》卷六，p23，杭州出版社2007版。

《慧因寺志》卷七。

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參見王頌：《宋代華嚴(yán)思想》第24、44頁，宗教文化出版社2008版。

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《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷三“慧定、子猷二法師傳”中曾提到二人跟隨師會(huì)學(xué)習(xí)華嚴(yán)，其中子猷傳中說“游錢

塘，見會(huì)因院師會(huì)。”會(huì)因院當(dāng)是慧因院。子猷卒于淳熙十六（1189），享年69歲。子猷見到師會(huì)應(yīng)該在

20歲前，故而應(yīng)在紹興十年（1140）年左右。由此，師會(huì)在這前后住持在慧因院。

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《慧因寺志》卷一“原始”稱：“時(shí)繼晉水教而丕振于茲院者，為易庵禪師（即清雅）。”