有關(guān)古籍整理中的注釋問(wèn)題

2024年3月27日發(fā)(作者：工作匯報(bào)總結(jié))

有關(guān)古籍整理中的注釋問(wèn)題

給古籍加上簡(jiǎn)明的注釋?zhuān)阌谌藗冮喿x使用，是古籍整理中的主要方法，也是中國(guó)古

籍整理的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)中的文獻(xiàn)訓(xùn)詁，事實(shí)上就是古籍的注釋工作。

古籍注釋可以注音、辨字、釋義，也可以說(shuō)明語(yǔ)法、闡發(fā)章句義理；而排除古籍中的

語(yǔ)言障礙，即詞義注釋?zhuān)瞧渲械暮诵墓ぷ鳎彩枪偶⑨尩牡谝灰x。因此，要給古籍

中的詞語(yǔ)作出準(zhǔn)確的注釋?zhuān)捅匦杳靼自撜Z(yǔ)詞在當(dāng)時(shí)特殊語(yǔ)境下的特殊意義和特殊用法。

如果簡(jiǎn)單地以今律古，那非陷入望文生訓(xùn)的泥潭不可。

從這一層面來(lái)看，古籍注釋的確是一項(xiàng)十分辛苦又十分嚴(yán)肅的工作，假若注釋者本人

還不很清楚時(shí)，絕對(duì)不能草率行事，否則就會(huì)造成錯(cuò)誤，貽誤讀者。它要求作者不僅要有

相當(dāng)深厚的語(yǔ)言文字修養(yǎng)，同時(shí)要有十分廣博的歷史、文化、哲學(xué)的涵養(yǎng)；而且，同樣重

要的，他亦必須遵循特定時(shí)代下的特定語(yǔ)言及行文規(guī)則。

一、幾點(diǎn)注意的常識(shí)

（一）注釋的目的

無(wú)論是經(jīng)書(shū)的注釋還是其它古籍的注釋?zhuān)非蟮哪繕?biāo)都是闡釋和理解作品的意義。

自古以來(lái)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，作品的意義是作者的原意，注釋的目的就是把作者寄托在作品

中的原意揭示出來(lái)，這就是所謂追求原意說(shuō)。

在千百年以來(lái)的經(jīng)典或其它古籍的注釋活動(dòng)中，經(jīng)師們往往希望理解作者的原意，與

作者在精神上、心理上達(dá)到溝通，然后通過(guò)作品的闡釋?zhuān)瑴?zhǔn)確地揭示和表達(dá)作者最初的原

意。這點(diǎn)，我們?cè)凇洞呵铩返男蛭闹校纯梢?jiàn)其一斑。

孔穎達(dá)《春秋正義?序》：

夫子內(nèi)韞大圣，逢時(shí)若此。欲垂之以法則無(wú)位，正之以武則無(wú)兵，賞之以利則無(wú)財(cái)，

說(shuō)之以道則不用。虛嘆銜書(shū)之風(fēng)，乃似喪家之狗，既不救于己往，垂訓(xùn)于后昆。因魯史之

有得失，據(jù)周經(jīng)以正褒貶。一字所嘉，有同華袞之贈(zèng)；一言所黜，無(wú)異蕭斧之誅。所謂不

怒而人威，不賞而人勸，實(shí)永世而作，則歷百王而不朽者也。

何休《公羊傳?序》里也說(shuō)：

昔者孔子有云，吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。此二學(xué)者，圣人之極致，治世之要?jiǎng)?wù)。

經(jīng)師們堅(jiān)信，通過(guò)解釋?zhuān)ト思耐性诮?jīng)典中的微言大義會(huì)被揭示出來(lái)。因此，他們把

解釋經(jīng)典的活動(dòng)視為恢復(fù)與重建圣人精神世界的神圣工作。

為了達(dá)成這個(gè)目的，歷代注釋者必須否認(rèn)自我認(rèn)識(shí)，想作者之所想，完全進(jìn)入作者創(chuàng)

作時(shí)的歷史環(huán)境和思維狀態(tài)；否則就不能做出符合作者原意的客觀解釋。

從這點(diǎn)看，對(duì)于從作者的切身出發(fā)是最重要的，任何解釋如果離開(kāi)這個(gè)根本的因素，

就會(huì)變成無(wú)本之木、無(wú)源之水，就會(huì)陷入不可知論和絕對(duì)相對(duì)主義的泥淖。

而且，還須進(jìn)一步指明的，注釋的重點(diǎn)是解析古籍的疑義，注釋的生命在于發(fā)明，既

能不斷地順應(yīng)時(shí)代發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、破譯新難題。這點(diǎn)是古籍整理工作中歷久彌新的不變法門(mén)。

此外，至于談到注釋者所要遵循的研究方法時(shí)，科研的方式方法多種多樣，我們應(yīng)當(dāng)