顧炎武廉恥讀后感(共8篇)

2024年3月27日發(作者：一年級圖畫作品)

顧炎武廉恥讀后感（共8篇）

《五代史·馮道傳》論曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃

滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節；

蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無

所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其

有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有

恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之于人

大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖

禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。

然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之

人也！頃讀《顏氏家訓》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，

年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事

公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自

致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，

尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無媿哉！

羅仲素曰：教化者朝廷之先務，廉恥者士人之美節；風俗者天下

之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。

古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國治軍，

必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足

以守矣。”《尉繚子》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”而

太公對武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，

所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊

牛馬，而為暴于百姓者哉！”《后漢書》：張奐為安定屬國都尉，“羌豪

帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐并受之，而召

主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以

入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所

患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！自古以來，邊事之敗，有不

始于貪求者哉？吾于遼東之事有感。

杜子美詩：安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將”。詩人之

意，未必及此，然吾觀《唐書》，言王佖為武靈節度使，先是，土蕃欲

成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節帥遣人潛載之，委于河流，終

莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守

之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫為帥而邊

城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎！

譯文

《五代史·馮道傳·論》道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國

乃滅亡。”妙啊，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是

為人立身的大節。大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。

人到了這種地步，那便災禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；

何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國家哪有

不亡的呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可

以稱為士，說道：“個人處世必須有恥。”孟子說：“人不可以沒有恥，

能以無恥為可恥，就能免于羞恥了。”又說：“恥對于人關系大極了，

那些搞陰謀詭計耍花樣的人，是根本談不上恥的。”其所以如此，因為

一個人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產生在無恥上。因

此（國家領袖人物）士大夫的無恥，可謂國恥。

我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被

摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，

風雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實在未嘗沒有獨具卓

識的清醒者啊！最近讀到《顏氏家訓》上有一段話說：“齊朝一個士大

夫曾對我說：‘我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什么的，

教他講鮮卑話，也學彈琵琶，使之稍為通曉一點，用這些技能侍候公

卿大人，到處受到寵愛。’我當時低首不答。怪哉，此人竟是這樣教育

兒子的！倘若通過這些本領能使自己做到卿相的地位，我也不愿你們

這樣干。”哎！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說這樣的話，還有