佛教導游詞_0

2024年3月29日發(作者：花膠的做法大全)

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佛教導游詞

篇一：佛教寺廟導游詞

佛教寺廟導游詞

各位游客朋友現在我們來到的是寺院的大門，因為寺院大多居于山林

之處，所以稱之為“山門”，現已成為專門名詞，即使是在平原也稱為

山門。又因門分空門（中）、無相門（東），無作門（西），象征三解

脫，所以又稱三門。“三門殿”為第一道殿門，過了山門就表示我們進

入佛國世界了。空門兩側這兩位是二王尊，“二王尊”指伽藍守護神密

跡金剛、那羅延天。他們是鎮守山門的護法神，左尊開口，執杵，右

尊合口，提棒，在我們民間俗稱他們為“哼哈二將”。

鐘樓

位于天王殿左（東）側，懸有洪種。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩，道

明為其左脅侍，閔公為其右脅侍。

鼓樓

位于天王殿右（西）側，置有大鼓。有的寺院供有伽藍神關羽，關于

為其左脅侍，周倉為其右脅侍。

現在我們來到的是天王殿。中間供奉的這位兩耳垂肩，袒胸露肚，笑

容滿面的便是彌勒佛，彌勒是梵語的音譯，是佛教創始人釋迦牟尼佛

的既定繼承人。彌勒現在還是菩薩，據佛經說，他還在兜率天院中（即

彌勒凈土）修行，按人間的時間算要在56億7千萬年以后降生印度，

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在華林園龍華樹下得道成佛，并分批超度一切眾生，所以稱為未來世

佛。現在我們看到的“大肚彌勒”的形象是根據五代梁朝時寧波奉化契

此和尚的模樣塑造的。契此和尚兩耳垂肩，袒胸露肚，開口常笑；但

出語無定，寢臥隨處，常以杖荷一布袋，終日奔走，勸化人信佛，人

稱布袋和尚。相傳契此和尚還是個天氣預報專家，只要人們看到他腳

穿濕布鞋，第二天肯定是陰雨綿綿；只要他穿木展，肯定就會大旱，

每次都靈驗無比。貞明二年（916年），契此和尚在岳林寺口念一偈：

“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識”然后圓寂。這

時人們才醒悟其為彌勒的化身。于是把他的肉身于岳林寺西二里安

葬，并起名為“彌勒庵“。此后，遂按他的模樣塑成”彌勒菩薩，放在

天王殿正中，受人膜拜。旁邊這副便是為彌勒佛量身撰寫的“大肚能

容容天下難容之事，開口常笑笑世間可笑之人”的楹聯，來描繪其皆

大歡喜的形象。相傳其道場在寧波雪竇山（雪竇寺）。

大殿左右兩邊護法神將分別是哪幾位呢？不用我說大家也看得出來

他們是“四大天王”，佛經稱，世界的中心為須彌山，須彌山四方有四

大部洲（現代佛教界也有人認為指四個星球），即東勝神洲、南贍部

洲（即我們所居住的世界）、西牛賀洲、北俱盧洲。四大天王住須彌

山山腰的犍陀羅山，其任務是各護一方天下，故又稱“護世四天王”。

我們近左手邊的一位是東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，

手持碧玉琵琶（他原為印度樂神，表明用音樂來使眾生皈依佛教）；

遠左手邊的一位是南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握

青光寶劍（保護佛法不受侵犯）；遠右手邊的一位是西方廣目天王，

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名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手纏龍或蛇（用索捉不信佛的人，使

其皈依佛教），有的另一只手持寶球（取龍戲球之意）；近右手邊的一

位是北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘（又稱

寶幡，用以制服魔眾，保護眾生，他原為印度財神）。在我們民間還

有另外一個非常吉慶的說法：四天王各執一種法器，寶劍因為有劍鋒，

取意為風；琵琶因為有弦，不能緊也不能送，取其調；寶傘可以遮雨，

取其雨；龍蛇有頭，取其順；所以它們連起來就是象征著風調雨順。

不知道大家有沒有注意四大天王站立的姿勢。可能有細心的朋友已經

發現了他們四位的一條腿都是抬著的，為什么會這樣呢？這就要說到

明朝的開國皇帝朱元璋了，相傳當年他在廟里作和尚的時候，有一天

打掃天王殿，天王塑像的腳下有許多落葉，不便清掃于是他非常

生氣的命令四大天王把腳都抬起來讓他打掃，四大天王一聽只好乖乖

的把腳抬了起來，畢竟朱元璋是真龍天子。可朱元璋掃完地就走了，

忘了讓四大天王把腳放下，所以直到今天他們四位的腳還一直抬著

呢。

彌勒佛背后這位少年武將形象的便是寺廟里的另一位護法神韋馱,又

稱韋馱將軍。韋馱原為南方增長天王手下八將之首,也是四大天王三

十二將中的首將,生而聰慧,早離塵欲,修清凈梵行童真之業,所以韋馱

雖體格魁梧,卻面如童子.韋馱受到佛祖的親自指派，讓他管理東西南

三大洲的一切護法事宜，保護出家人，護持佛法，所以稱他為“三洲

感應”（在佛經上稱北俱盧洲人不信佛教）。相傳釋迦牟尼涅磐后，帝

釋天手持七寶瓶準備取下佛牙舍利回去建塔供養，而羅剎鬼躲在帝釋

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天身后乘人不備突然竊去佛牙舍利，韋馱奮不顧身急起直追，最后奪

回舍利。現在他也是面朝大雄寶殿保護著整個寺廟的安全。韋馱手里

拿的法器為金剛杵，如果他雙手合十將杵擱于肘間，則表明該寺是允

許外來僧人在此吃住的接待寺；如果把金剛杵杵在地上，則表明該寺

是不接待外來僧人的非接待寺。為什么通常將韋馱供奉在大肚彌勒像

的背后呢？傳說他倆原來分別是兩個廟的當家和尚,彌勒笑口常開,熱

情好客,他的廟里香火鼎盛,韋馱恰恰相反,一天到晚板著臉,香客不敢

進廟,因此他的廟冷冷清清,后來佛祖就讓他倆共管廟宇,取長補短,將

寺廟管理得井井有條.

東西配殿

大雄寶殿兩側常有東西配殿，其供奉對象隨教派不同而有變化，有設

“三圣殿”（供奉西方三圣）的，有設“祖師殿”（多為禪宗寺廟，供奉

達摩祖師），有設“伽藍殿”的。

現在我們看到的是伽藍殿，伽藍是僧伽藍摩的簡稱，即僧眾所居住的

園庭，亦即寺院的通稱，另外也指佛教的護法神。在古印度伽藍神有

18位之多，地位相當于寺院的土地神。伽藍殿里通常供奉的是伽藍

神關羽，關羽是最著名的漢化伽藍神。傳說關羽被殺后托夢給湖北當

陽玉泉寺普凈大師：“還我頭來，還我頭來”大師點化說，你過五關斬

六將，這些人的頭向誰去討還？關羽頓然覺悟，皈依佛門，成了伽藍

神。兩邊是他的左右脅侍關平、周倉。

出了天王殿我們現在所到的便是寺廟的正殿——大雄寶殿，又稱大

殿。大雄，是大智慧，大無畏的意思，是對佛祖的尊稱。大雄寶殿就

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是供奉佛祖的地方。

三身佛

據天臺宗說法，佛（釋迦牟尼）有三身，即法身佛毗盧遮那佛，代表

佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身；報身佛盧舍那佛，指以法身為因，

經過修習得到佛果、享有佛國（凈土）之身；應身佛（又稱化身佛）

釋迦牟尼佛，指佛為超度眾生，來到眾生之中，隨緣應機而呈現的各

種化身，特指釋迦牟尼之生身。

供奉方位：

釋迦牟尼佛毗盧遮那佛盧舍那佛

（應身佛）（法身佛）（報身佛）

或

盧舍那佛毗盧遮那佛釋迦牟尼佛

（報身佛）（法身佛）（應身佛）

釋迦牟尼，是梵文的音譯，意思是“釋迦族的圣人”。釋迦牟尼是尊稱，

他的原名姓喬答摩名悉達多，生活的年代大約在公元前565——486

年，與中國的孔子（公元前551——479年）大約同時。

釋迦牟尼是古印度迦毗羅衛國凈飯王的兒子，其母為摩耶夫人。但是，

摩耶夫人一直沒有生孕，忽然有一天，摩耶夫人夜里夢到一位仙人乘

六牙白象，口含白蓮花，降入自己腹中，第二天發現自己竟然懷孕了

按照當時古印度的習俗，第一胎必須要回娘家生產。當四月初八

摩耶夫人，剛好走到藍毗尼花園時，見園中一株無憂樹，枝繁葉茂，

芬芳可愛，于是伸手去采摘，忽然釋迦牟尼從摩耶夫人肋下誕生。釋

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迦牟尼，東西南北各行七步，腳踏之處，步步生出七寶蓮花，一手指

天，一手指地，高聲唱到“天上地下，唯我獨尊。”天上九龍降下香雨

沐浴太子。此日，被后人稱為佛誕日，又叫“浴佛節”每年的這一天寺

廟都會舉行法會，以各種名香浸水灌洗佛像。我國傣族和東南亞各國

的潑水節即由“浴佛節”發展而來。

釋迦牟尼長大之后，深感自己國家夾在強國之間，朝不保夕，處境險

惡；又眼見社會現實的殘酷無情，人們生老病死的種種苦難，企圖找

到解脫之道。有一天，他出東門遇老人，出南門遇病人，出西門遇死

人，出北門遇比丘。比丘告訴他：不受生老病死之苦即是比丘。于是，

釋迦牟尼29歲時毅然放棄了舒適的宮廷生活，離家苦修。當他35歲

時，發現苦行并不能達到解脫之路，于是他來到菩提迦耶一株菩提樹

下靜思人生的真諦，而且發誓：不能感悟，誓不離座。終于，一天夜

里，釋迦牟尼禪思之時目睹流星劃過夜空，他的前世今生來世在他眼

前一逝而過，釋迦牟尼豁然覺悟，悟出了世界、人生的真諦。

此后，佛祖來到()波羅奈斯城外的鹿野苑向阿若僑等五人第一次“轉法

輪”。從此，開始了他45年的傳教生涯。當他80歲，行至拘尸那迦

忽然病重，于是他來到城外的裟羅林兩棵菩提樹下，右肋而臥，到了

深夜從容安詳的涅磐了。

佛祖誕生地藍毗尼花園，得道地菩提迦耶，初轉法輪地鹿野苑，涅磐

地拘尸那迦，也被稱為佛教四大圣跡。

據傳，釋迦牟尼還是孩童時，一天見一位姑娘拿著一些青蓮花，于是

就買了五枝送給了燃燈佛。這就是借花獻佛的來歷，一次，跟燃燈佛

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出行，地面泥濘，他就脫下衣服鋪在地上，還把頭發也鋪上，請佛走

過。燃燈佛，就授記說“將來成佛，號釋迦牟尼。”

漢地佛教把這一天定為十二月初八，即“臘八”，這一天寺廟會用“佛

粥”——七寶五味粥“供佛”。民間也受佛教寺廟的影響，形成了臘月

初八喝“臘八粥”的習俗。

三方佛（橫三世佛）

根據空間區域承包管轄范圍佛又分三方佛，三方佛體現的是凈土信

仰。佛教稱世界有穢土（凡人所居）和凈土（圣人所居佛國）之分，

每個世界有一佛二菩薩負責教化。世界共有十方凈土，但最著名的是

西方極樂世界、東方凈琉璃世界和上方的彌勒凈土。中國佛徒大多愿

往生西方極樂世界。

供奉方位：

阿彌陀佛釋迦牟尼佛藥師佛

西方極樂世界教主娑婆世界教主東方凈琉璃世界教主

正中這位為娑婆世界（即我們人類現住“穢土”，“娑婆”為“堪忍”之義）

教主釋迦牟尼佛，其左脅侍為文殊菩薩，其右脅侍為普賢菩薩，合稱

“釋家三尊”。

釋家三尊：

普賢菩薩釋迦牟尼佛文殊菩薩

文殊菩薩又稱文殊師利菩薩，意譯為“妙德”、“妙吉祥”。手持寶劍（或

寶卷），身騎獅子，代表的是大智慧，圓滿的智慧，人稱大智菩薩。

相傳其道場在山西五臺山。佛門常說：“慈悲為本，方便為門”：但是

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又說：“慈悲多禍害，方便出下流”，這個話對照起來看好像非常矛盾！

其實慈悲、方便是要建立在理智的基礎上，要建立在智慧的基礎上，

不能感情用事，不能溺愛。感情用事，不思后果，那就是禍害。文殊

菩薩，就是教育我們要學習開發自己的智慧，為人處世，善巧方便，

得當適宜。

普賢菩薩，手持如意棒，身騎六牙大象（表示六度），人稱大行菩薩。

相傳其道場在四川峨眉山。普賢菩薩代表的是實踐，我們穿衣吃飯、

學習工作、待人接物，應該把孝敬、慈悲、智慧，應用、落實在其中，

普賢菩薩就是告訴我們學習知行合一、解行相應。

釋迦牟尼佛左側為東方凈琉璃世界教主藥師佛，其左脅侍為日光菩

薩，其右脅侍為月光菩薩，合稱“東方三圣”，或稱“藥師三尊”。

東方三圣：

月光菩薩藥師佛日光菩薩

釋迦牟尼佛右側為西方極樂世界教主阿彌陀佛，其左脅侍為觀世音菩

薩，右脅侍為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”，或稱“（阿）彌陀三尊”。

西方三圣：

大勢至菩薩阿彌陀佛觀世音菩薩

觀世音菩薩也稱為觀自在、光世音等。為避唐太守李世民諱，故又稱

觀音。其左手持凈瓶，右手持楊柳枝，因其大慈大悲，救苦救難，廣

大靈感，人稱大悲菩薩，相傳觀音菩薩的道場在浙江普陀山。慈就是

使他人快樂，悲就是幫助他人解脫煩惱和痛苦。慈悲一切、憐憫一切、

救護一切眾生，就是大慈大悲。觀音菩薩代表的意思就是長養自己的

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慈悲心，利益他人，造福社會。因為，害人就是害己，助人就是助己，

愛護他人，才是真愛自己。

據《觀無量壽佛》載，大勢至菩薩“以智慧光普照一切，令離三涂（指

地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’）得無上力”，因此稱為大勢至菩薩。他

頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血

火刀兵之災，得無上之力。相傳其道場在江蘇南通的狼山。

大殿周圍這些是羅漢，在大乘佛教里，根據修行的果位分為三個階段：

最高為佛，是佛教里的最高統治階層；第二等就是菩薩，他們的職責

就是作為佛的助手，用佛的教義、宗旨解救蕓蕓眾生，將他們度脫到

極樂世界，常見的就是文殊、普賢、觀音、地藏四大菩薩；第三等就

是這些羅漢們，他們的任務就是在世間負責流通佛法，一般有十六羅

漢或者十八羅漢之說。

佛像后面這組塑像為《海島觀音圖》,群塑分為上中下三層：

最上層是釋迦牟尼的“餓佛像”，描繪的是他尚未成佛時在尼連禪河畔

雪山苦修的情形。當時他已經餓的骨瘦如柴，他的誠心終于感動了天

地生靈，麋鹿為他獻乳，白猿為他獻桃。（這也是為什么和尚不能吃

葷但能喝奶的緣故）另外還有諸天、菩薩的畫像。

中間一層，為地藏菩薩。他是新羅國的王子，名叫金喬覺，在中國的

九華山修行得道.地藏菩薩曾發大愿——“眾生度盡，方證菩提，地獄

未空，誓不成佛”，他誓志在釋迦牟尼佛圓寂后，彌勒菩薩成佛前的

56億7千萬年間，度盡六道眾生，拯救諸方苦難，直到地獄撤空，

自己才愿升級成佛，所以人稱大愿菩薩。

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下層中間便是海島觀音，傳說她能“救苦難眾生”觀音手拿凈瓶，柳枝，

凈水可以普渡眾生，脫離苦海到極樂世界的彼岸去。她腳下踩的是鰲

魚，鰲魚是傳說中的海中之王，眼睛眨一眨，尾巴搖一搖，都可能引

起山崩海嘯、洪水地震，只有觀音才能收服鰲魚，獨占鰲頭。

海島觀音左右兩邊分別是善財童子和龍女。善財童子：他是福城長者

五百童子之首。他出生的時候，有種種珍寶涌現，所以取名“善財”。

文殊菩薩路過福生城，看出善財有慧根，就指點他去南游110城，拜

訪53個善知識，最后將會遇到普賢菩薩，得成正果。當善財童子“第

27參”遇到觀音菩薩時，得道正果。于是，做了觀音菩薩的脅侍。

龍女：她是二十諸天之一婆竭羅王的女兒，自幼聰明異常，八歲的時

候已經智慧通達，善根成熟。她常聽文殊菩薩講說《法華經》，就在

法華會上，當眾得成了正果。

在這里還特別介紹兩位大家非常熟悉的人物。看左上方，那位側著身

手拿破扇子擋住臉的就是濟公和尚。他是南宋時杭州人，俗名李心遠，

他在靈隱寺出家，法號道濟，是高僧瞎堂法師的徒弟，后來到凈慈寺

作為記僧，最后圓寂在虎跑寺。他懲暴惡，護貧弱的故事在民間廣為

流傳，為人們所喜聞樂見，歷來視為羅漢的化身，但是他去羅漢堂報

到的時候遲到了，再加上輩分不高，所以只好讓他坐在梁上了。再瞧

右臂中間，手執掃帚，身黑如墨的就是瘋僧。相傳當年秦檜害死岳飛

后，也到靈隱寺求簽，這位瘋僧就用破掃帚照著秦檜沒頭沒腦地掃去，

掃得秦檜失魂而逃。人們對這位伸張正義的瘋僧非常敬佩，就在群塑

中加一個席位，讓他享受人間香火。

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我們按照佛教的級別：佛——菩薩——羅漢從上到下的順序看，最下

面這兩個持寶珠和金鏈的羅漢便是降龍和伏虎羅漢了

法堂（亦稱講堂）

一般在大殿之后。是演說佛法皈戒集會之處。法常內除一般性安置佛

像外，另設法座、講臺、鐘鼓。

羅漢堂

自唐代開始，一些大型寺院就修建五百羅漢堂。全國現存具有成組五

百羅漢像的寺院在30所以上，其中著名的有：北京碧云寺羅漢堂，

蘇州西園羅漢堂，蘇州寒山寺左右配殿（存有宋代樟木雕刻五百羅漢，

為雕塑中佳品），五臺山殊像寺文殊閣（為懸塑五百羅漢），成都寶光

寺羅漢堂，武漢歸元寺羅漢堂，昆明筇竹寺天臺來閣（為清民間雕塑

藝術佳作），北京雍和宮法輪殿（系用金銀銅鐵錫五種金屬鑄造的），

四川烏龍寺五百羅漢堂。

方丈室

佛寺住持（方丈）居住、說法與接客之處，有的叫華林丈室（凈土宗

佛寺），有的叫般若丈室（禪宗寺院）。

藏經樓

盛放佛教經典之處。

篇二：佛教名山導游詞

游客朋友們歡迎大家來帶峨眉山旅游，我是本次旅游的導游，我叫Ｘ

Ｘ大家可以叫我小Ｘ也可以叫我Ｘ導．相信大家在沒有到達的時候就

已經在網上或是電腦、電視上久仰峨眉山所以才決定親自前往峨眉山

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游覽．下面我將和大家一起游覽峨眉山希望我的講解可以讓大家在這

次旅行中得到快樂，如果我的服務中有不對的地方希望游客朋友們給

我指出，現在我們將進入第一個景區清音閣．

清音閣、九老洞景區，從清音閣至九嶺崗，海拔７７５－１９００米

之間，是峨眉山的中山區，地處幽谷之中，兩岸高山兀立，雨量充沛，

植被豐茂，谷底流水潺潺，清幽涼爽，風景秀美。洪椿坪、仙峰寺一

帶，可以觀賞猴群，給游人無窮的樂趣。

峨眉山平疇突起，巍峨、秀麗、古老、神奇。它以優美的自然風光、

悠久的佛教文化、豐富的動植物資源、獨特的地質地貌而著稱于世。

被人們稱之為“仙山佛國”、“植物王國”、“動物樂園”、“地質博物館”

等，素有“峨眉天下秀”之美譽。唐代詩人李白詩曰：“蜀國多仙山”。

古往今來，峨眉山就是人們禮佛朝拜、瀏覽觀光、科學考察和休閑療

養的勝地。峨眉山千百年來得香火旺盛、游人不絕，永葆魅力。

絢麗的自然風光

峨眉山高出五岳、秀甲九州，山勢雄偉，景色秀麗，氣象萬千。素有

“一山有四季、十里不同天”之妙喻。清代詩人譚鐘岳將峨眉山佳景概

括為十景：“金頂祥光”、“象池夜月”、“九老仙府”、“洪椿曉雨”、“白

水秋風”、“雙橋清音”、“大坪霽雪”、“靈巖疊翠”、“蘿峰晴云”、“圣

積晚鐘”。現在又新辟了21處新景觀，如珠湖擁翠、虎溪聽泉、龍江

云棧、龍門飛瀑、雪洞煙云等，無不引人入勝。進入山中，重巒疊嶂，

古木參天;峰回路轉，云斷橋連;澗深谷幽，天光一線;萬壑飛流，水聲

潺潺;仙雀鳴唱，彩蝶翩翩;靈猴嬉戲，琴蛙奏彈，奇花鋪徑，別有洞

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天。春季萬物萌動，郁郁蔥蔥;夏季百花爭艷，姹紫嫣紅;秋季紅葉滿

山，五彩繽紛;冬季銀裝素裹，白雪皚皚。登臨金頂極目遠望，視野

寬闊無比，景色十分壯麗。觀日出、云海、佛光、晚霞、令你心曠神

怡;西眺皚皚雪峰、貢嘎山、瓦屋山，山連天際;南望萬佛頂，云濤滾

滾，氣勢恢弘;北瞰百里平川，如鋪錦繡，大渡河、青衣江盡收眼底。

置身峨眉之巔，真有“一覽眾山小”之感慨。

悠久的佛教文化

峨眉山為普賢菩薩道場，是我國四大佛教圣地之一。相傳佛教于公元

1世紀即傳入峨眉山。近2000年的佛教發展歷程，給峨眉山留下了

豐富的佛教文化遺產，造就了許多高僧大德，使峨眉山逐步成為中國

乃至世界影響甚深的佛教圣地。目前，全山共有僧尼約300人，寺廟

近30座，其中著名的有報國寺、伏虎寺、清音閣、洪椿坪、仙峰寺、

洗象池、華藏寺、萬年寺等。寺廟中的佛教造像有泥塑、木雕、玉刻、

銅鐵鑄、瓷制、脫紗等，造型生動，工藝精

湛。如萬年寺的銅鑄“普賢銅像”，堪稱山中一絕，為國家一級保護文

物，阿彌陀佛銅像、三身佛銅像、報國寺內的脫紗七佛等，均為珍貴

的佛教造像。還有貝葉經、華嚴銅塔、圣積晚鐘、金頂銅碑、普賢金

印，均為珍貴的佛教文物，峨眉山佛教音樂豐富多彩，獨樹一幟。峨

眉山武術作為中國武術三大流派之一享譽海內外。這些豐富的佛教文

化遺產是中華民族文化寶庫中的瑰寶。

神奇的地質博物館

中國地質史上中生代末期的燕山運動奠定了峨眉山地質構造的輪廓，

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新構造期的喜馬拉雅運動，及其伴隨的青藏高原的強烈抬升，造就了

雄秀壯麗的的峨眉山。峨眉山地層出露較全，在全世界出露的13個

系的地層中，除缺失志留系、泥盆系和石炭系外，其余10個系均有

出露。由于山體抬升具有間隙性和各斷層抬升速度不同，決定了峨眉

山整個地貌是西南方向高山峻嶺，東北方向則為低緩的淺丘平原，以

及人們常稱的峨眉山是“三大層七小層”，即接引殿為第三層之麓，洗

象池為第二層之麓，報國寺為第一層之麓。正是大自然的內外營刀雕

刻，創作出無數奇特秀麗的景觀，把峨眉山打扮得絢麗多姿，使雄、

秀、奇、幽、險集于一山之中。

篇三：漢語系佛教導游詞

【山門→鐘樓→鼓樓→天王殿→大雄寶殿→東西配殿→法堂→羅漢

堂→方丈堂→藏經樓→旅游區→僧人區】

各位游客大家好：

大家好！很高興在這樣一個陽光明媚的日子里見到大家，首先我代表

我們公司——美好時光旅行社!為大家的到來表示衷心的歡迎！托大

家的宏福，很幸運地成為了各位的導游員我姓包,包呢就是歷史上鼎

鼎有名的包青天的包啦!說不定我還是他的第n代傳人呢.大家叫我小

包就可以了.我身邊的這位，是我們這次旅途中最為勞苦功高的一位，

我們的司機劉師傅，劉師傅已有26年的駕車經驗，由他行車大家可

以放一千個心了.

今天我們要參觀的是漢語系佛教寺廟,佛教傳到中國后分為了漢傳佛

教、藏傳佛教和上座部佛教。而在中國盛興的則是漢傳佛教。

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中國佛寺建筑，本來與古印度相似，沒有殿堂，建塔藏舍利。為表示

尊敬，塔建于寺的中央，成為寺的主體，四周圍以僧房。后來，殿堂

供奉佛像，殿堂與塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋時期，禪宗已

不再風行建塔，佛寺發展為以殿堂為主的布局。完整的寺院一般皆為

伽藍堂。七堂，專指寺院的主要建筑，是佛寺建筑平面布局的一種制

度。伽藍七堂隨不同宗派而各異。禪宗寺院布局，七堂指山門、佛殿、

法堂、僧房、廚庫、浴室、西凈（廁所）。中國佛寺殿堂帶有明顯的

民族特色，由數進四合院組成，具有中軸線，兩偏殿對稱，大型的寺

院還有廊院。主要殿堂為廡殿式或歇山式，其他殿堂也皆為中國傳統

的建筑屋頂形式。我們現在所處的地方呢就是就是山門，山門就是寺

院正面的樓門。寺院的一般稱呼。因為以前寺院多筑于山林之間，故

以山門為寺院的別名。這是因為過去的寺院多居山林，故名?山門?。

通常寺院為了避開市井塵俗而建于山林之間，因此稱山號、設山門。

后世造于平地、市井中之寺院，亦泛稱山門。一般有三個門，所以又

稱”三門”。象征?三解脫門?，即?空門?、?無相門?、?無作門?。今之

寺院或僅有一門，也可稱之為三門。這三座門常蓋成殿堂式，或至少

是把中間的一座蓋成殿堂，叫?山門殿?或?三門殿?。我們眼前左右對

峙的兩個手持金剛杵的金剛力士便是哼哈二將。右邊憤怒閉嘴的是哼

將，那羅延金剛，左邊的是哈將，便是密執金剛了，合稱為哼哈二將。

他們就是《封神演義》中所描寫的騎火眼睛金獸的鄭倫，陳奇兩位將

軍的形象。

鄭倫，原是商紂王的大將，是度厄真人的弟子，他拜度厄真人為師。

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由于鄭倫虔誠拜師，認真學法，因此深得度厄真人的鐘愛，于是度厄

真人很快授他一種法術，這就是?竅中二氣?。他在?警衛?中如遇盜賊，

只要鼻子一哼，就會響如洪鐘，并隨響聲噴出二道白光，可吸敵人魂

魄，所以，任何敵人在他面前都會失敗。而陳奇，他腹內有一道黃氣，

如果遇到敵人，只要張口哈出一口黃氣，同樣可以吸敵人的魂魄，使

敵人呆若木雞，舉手就擒，置敵人于死地。

在佛教界還有一種說法，在遠古時代，有一個國王的夫人生了一千個

兒子，個個都成了佛。最小的兩個兒子，一個叫青葉髻。一個叫樓至

德。他們兩兄弟為了保衛兄長們成佛，同時也為了保護佛法，便自覺

自愿做了佛國的佛法神。他們兩個，手拿武器，腹懷?竅中二氣?，怒

目而視，威武雄壯，盡職盡責，把守山門，保衛佛國與佛法永遠不受

侵害。

好了，各位游客，跟著我接著往前走，我們正前方的是天王殿，而在

天王殿左（東）前側，樓上是懸有巨鐘。有的寺院鼓樓下供奉地藏菩

薩，道明為其左肋侍，閔公為其右肋侍。大家觀察下塑像，這塑像姿

勢不同其表示的寓意也不同：以出家比丘面貌出現，立像一般站于蓮

花座上，左手持錫杖，右手托缽；或一手持錫杖，一手持如意寶珠；

坐像，一般為結跏趺坐，坐于蓮臺或坐騎身上，頭戴寶冠（或無），

身披袈裟，左手持如意寶珠，表示滿足眾生的愿望，右手持錫杖，表

示愛護眾生及戒修行。

天王殿的右（西）前側的是鼓樓，樓上置大鼓，其樓下供奉對象是伽

藍神關羽，左脅侍為關平，右脅侍為周倉。

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那我們正前方的天王殿中是否就供應我們熟知的四大天王呢？

接下來請大家跟隨我們進去看一下。進入天王殿中，首先映入眼簾的

這尊兩耳垂肩，袒胸露肚，笑容滿面的便是彌勒佛，彌勒是梵語的音

譯，他是佛教創始人釋迦牟尼佛的既定繼承人。彌勒現在還是菩薩，

據佛經說，他還在兜率天院中（即彌勒凈土）修行，按人間的時間算

要在56億7千萬年以后降生印度，在華林園龍華樹下得道成佛，并

分批超度一切眾生，所以稱為未來世佛。

現在我們看到的?大肚彌勒?的形象是根據五代梁朝時寧波奉化契此

和尚的模樣塑造的。契此和尚兩耳垂肩，袒胸露肚，開口常笑；但出

語無定，寢臥隨處，常以杖荷一布袋，終日奔走，勸化人信佛，人稱

布袋和尚。相傳契此和尚還是個天氣預報專家，只要人們看到他腳穿

濕布鞋，第二天肯定是陰雨綿綿；只要他穿木展，肯定就會大旱，每

次都靈驗無比。貞明二年（916年），契此和尚在岳林寺口念一偈：?

彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識?然后圓寂。這

時人們才醒悟其為彌勒的化身。于是把他的肉身于岳林寺西二里安

葬，并起名為?彌勒庵?。此后，遂按他的模樣塑成?彌勒菩薩，放在

天王殿正中，受人膜拜。旁邊這副便是為彌勒佛量身撰寫的?大肚能

容容天下難容之事，開口常笑笑世間可笑之人?的楹聯，來描繪其皆

大歡喜的形象。相傳其道場在寧波雪竇山。

大殿左右兩邊護法神將分別是哪幾位呢？

不用我說大家也看得出來他們是?四大天王?，佛經稱，世界的中心為

須彌山，須彌山四方有四大部洲（現代佛教界也有人認為指四個星

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球），即東勝神洲、南贍部洲（即我們所居住的世界）、西牛賀洲、北

俱盧洲。四大天王住須彌山山腰的犍陀羅山，其任務是各護一方天下，

故又稱?護世四天王?。我們近左手邊的一位是東方持國天王，名多羅

吒，身白色，穿甲胄，手持碧玉琵琶（他原為印度樂神，表明用音樂

來使眾生皈依佛教）；遠左手邊的一位是南方增長天王，名毗琉璃，

身青色，穿甲胄，手握青光寶劍（保護佛法不受侵犯）；遠右手邊的

一位是西方廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手纏龍或蛇（用

索捉不信佛的人，使其皈依佛教），有的另一只手持寶球（取龍戲球

之意）；近右手邊的一位是北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲

胄，右手持寶傘（又稱寶幡，用以制服魔眾，保護眾生，他原為印度

財神）。在我們民間還有另外一個非常吉慶的說法：四天王各執一種

法器，寶劍因為有劍鋒，取意為風；琵琶因為有弦，不能緊也不能送，

取其調；寶傘可以遮雨，取其雨；龍蛇有頭，取其順；所以它們連起

來就是象征著風調雨順。

大殿左右兩邊護法神將分別是哪幾位呢？不用我說大家也看得出來

他們是?四大天王?，佛經稱，世界的中心為須彌山，須彌山四方有四

大部洲（現代佛教界也有人認為指四個星球），即東勝神洲、南贍部

洲（即我們所居住的世界）、西牛賀洲、北俱盧洲。四大天王住須彌

山山腰的犍陀羅山，其任務是各護一方天下，故又稱?護世四天王?。

我們近左手邊的一位是東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，

手持碧玉琵琶（他原為印度樂神，表明用音樂來使眾生皈依佛教）；

遠左手邊的一位是南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握

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青光寶劍（保護佛法不受侵犯）；遠右手邊的一位是西方廣目天王，

名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手纏龍或蛇（用索捉不信佛的人，使

其皈依佛教），有的另一只手持寶球（取龍戲球之意）；近右手邊的一

位是北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘（又稱

寶幡，用以制服魔眾，保護眾生，他原為印度財神）。在我們民間還

有另外一個非常吉慶的說法：四天王各執一種法器，寶劍因為有劍鋒，

取意為風；琵琶因為有弦，不能緊也不能送，取其調；寶傘可以遮雨，

取其雨；龍蛇有頭，取其順；所以它們連起來就是象征著風調雨順。

不知道大家有沒有注意四大天王站立的姿勢。可能有細心的朋友已經

發現了他們四位的一條腿都是抬著的，為什么會這樣呢？這就要說到

明朝的開國皇帝朱元璋了，相傳當年他在

廟里作和尚的時候，有一天打掃天王殿，天王塑像的腳下有許多落葉，

不便清掃于是他非常生氣的命令四大天王把腳都抬起來讓他打掃，四

大天王一聽只好乖乖的把腳抬了起來，畢竟朱元璋是真龍天子。可朱

元璋掃完地就走了，忘了讓四大天王把腳放下，所以直到今天他們四

位的腳還一直抬著呢。

好了,各位游客,現在我們繼續往前走，位于彌勒佛背后這位少年武將

形象的便是寺廟里的另一位護法神韋馱,又稱韋馱將軍。韋馱原為南

方增長天王手下八將之首,也是四大天王三十二將中的首將,生而聰慧,

早離塵欲,修清凈梵行童真之業,所以韋馱雖體格魁梧,卻面如童子.韋

馱受到佛祖的親自指派，讓他管理東西南三大洲的一切護法事宜，保

護出家人，護持佛法，所以稱他為?三洲感應?（在佛經上稱北俱盧洲

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人不信佛教）。相傳釋迦牟尼涅磐后，帝釋天手持七寶瓶準備取下佛

牙舍利回去建塔供養，而羅剎鬼躲在帝釋天身后乘人不備突然竊去佛

牙舍利，韋馱奮不顧身急起直追，最后奪回舍利。現在他也是面朝大

雄寶殿保護著整個寺廟的安全。韋陀如果手里拿的是金剛杵，并且雙

手合十將杵放于肘間，那么就表示這個寺廟是既供吃又供住的接待寺

廟；如果他一手按杵，一手插腰，則表示這寺廟無法提供吃和住，請

大家參拜完就離開的；如果韋陀是一手拿著金剛杵，還有一只手指著

天的話，那么這個寺廟就是半公半私有的，只提供一半的食宿。

關于韋陀呢，還有一段美麗的愛情故事.據說啊，幾千年前，天上的

花仙私自下凡，化作為一株鮮花，這朵花每逢晴天就開，美麗動人，

在這朵花生長的山下，有個叫子逍的人，他呢，不慕功名，卻愛百花。

暮春時，子逍去郊游，突然在百花叢中，看見有一個體態優美的女子，

近一看，竟然是一朵花，他被這朵花吸引了，所以將這朵花帶回自己

后院種植，用山泉水給他澆灌，給她施肥，不辭勞苦，日日不絕。幾

個月后，花枝招展，含苞待放。花仙感到他的誠意，便產生了愛意，

便化為人形，幫助他保護花，子逍卻一點也沒感覺到。子逍有個鄰居

常常看見后院有一個女子走動，非常奇怪，便將此事告訴了子逍，子

逍聽了之后非常驚訝，便去后院一瞧究竟，果真是如此，便產生了愛

意。于是二人互相傾慕。但是人與仙是很難相合的，天帝知道此事后，

非常生氣，便派四大天王抓回花仙，囚禁在蟠桃園里，子逍之后天天

苦悶，借酒消愁，又一次遇到了彌勒大佛，便皈依了佛法，法名為韋

陀，忘卻了前塵，終于成了正果。每次只要到了暮春時分，韋陀就肯

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定出現在山上尋找露水。日后，花仙日漸消瘦，王母憐惜她，便允許

她暮春時可以化作曇花，和韋陀相見，花期雖然短暫，但花朵很大，

香氣襲人。但是這份愛情隨著時間的流逝慢慢淡化，可是曇花仙子不

曾懊悔，就這樣，幾千年了。

有些游客是否覺得奇怪了，為什么通常將韋馱供奉在大肚彌勒像的背

后呢？據傳說啊，他們倆原本是兩個寺院里的當家和尚，彌勒佛通常

是笑口常開，熱情好客，但喜歡丟三落四，韋陀恰恰相反，一天到晚

板著個臉，香客不敢進廟，因此他的廟冷冷清清，后來佛祖就讓他們

倆共同管理廟宇，取長補短，將寺廟管理的井井有條。

現在我們繼續往前走，出了天王殿我們現在所到的便是寺廟的正殿

——大雄寶殿，又稱大殿。大雄，是大智慧，大無畏的意思，是對佛

祖的尊稱。大雄寶殿就是供奉佛祖的地方。我們眼前這九尊雕像便是

橫三世佛與他們的左右肋侍。

據天臺宗說法，佛（釋迦牟尼）有三身，即法身佛毗盧遮那佛，代表

佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身；報身佛盧舍那佛，指以法身為因，

經過修習得到佛果、享有佛國（凈土）之身；應身佛（又稱化身佛）

釋迦牟尼佛，指佛為超度眾生，來到眾生之中，隨緣應機而呈現的各

種化身，特指釋迦牟尼之生身。

供奉方位：

釋迦牟尼佛毗盧遮那佛盧舍那佛

（應身佛）（法身佛）（報身佛）

或

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盧舍那佛毗盧遮那佛釋迦牟尼佛

（報身佛）（法身佛）（應身佛）

釋迦牟尼，是梵文的音譯，意思是?釋迦族的圣人?。釋迦牟尼是尊稱，

他的原名姓喬答摩名悉達多，生活的年代大約在公元前565——486

年，與中國的孔子（公元前551——479年）大約同時。

釋迦牟尼是古印度迦毗羅衛國凈飯王的兒子，其母為摩耶夫人。但是，

摩耶夫人一直沒有生孕，忽然有一天，摩耶夫人夜里夢到一位仙人乘

六牙白象，口含白蓮花，降入自己腹中，第二天發現自己竟然懷孕了

按照當時古印度的習俗，第一胎必須要回娘家生產。當四月初八摩耶

夫人，剛好走到藍毗尼花園時，見園中一株無憂樹，枝繁葉茂，芬芳

可愛，于是伸手去采摘，忽然釋迦牟尼從摩耶夫人肋下誕生。釋迦牟

尼，東西南北各行七步，腳踏之處，步步生出七寶蓮花，一手指天，

一手指地，高聲唱到?天上地下，唯我獨尊。?天上九龍降下香雨沐浴

太子。此日，被后人稱為佛誕日，又叫?浴佛節?每年的這一天寺廟都

會舉行法會，以各種名香浸水灌洗佛像。我國傣族和東南亞各國的潑

水節即由?浴佛節?發展而來。

釋迦牟尼長大之后，深感自己國家夾在強國之間，朝不保夕，處境險

惡；又眼見社會現實的殘酷無情，人們生老病死的種種苦難，企圖找

到解脫之道。有一天，他出東門遇老人，出南門遇病人，出西門遇死

人，出北門遇比丘。比丘告訴他：不受生老病死之苦即是比丘。于是，

釋迦牟尼29歲時毅然放棄了舒適的宮廷生活，離家苦修。當他35歲

時，發現苦行并不能達到解脫之路，于是他來到菩提迦耶一株菩提樹

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下靜思人生的真諦，而且發誓：不能感悟，誓不離座。終于，一天夜

里，釋迦牟尼禪思之時目睹流星劃過夜空，他的前世今生來世在他眼

前一逝而過，釋迦牟尼豁然覺悟，悟出了世界、人生的真諦。

此后，佛祖來到波羅奈斯城外的鹿野苑向阿若僑等五人第一次?轉法

輪?。從此，開始了他45年的傳教生涯。當他80歲，行至拘尸那迦

忽然病重，于是他來到城外的裟羅林兩棵菩提樹下，右肋而臥，到了

深夜從容安詳的涅磐了。

佛祖誕生地藍毗尼花園，得道地菩提迦耶，初轉法輪地鹿野苑，涅磐

地拘尸那迦，也被稱為佛教四大圣跡。

據傳，釋迦牟尼還是孩童時，一天見一位姑娘拿著一些青蓮花，于是

就買了五枝送給了燃燈佛。這就是借花獻佛的來歷，一次，跟燃燈佛

出行，地面泥濘，他就脫下衣服鋪在地上，還把頭發也鋪上，請佛走

過。燃燈佛，就授記說?將來成佛，號釋迦牟尼。?

漢地佛教把這一天定為十二月初八，即?臘八?，這一天寺廟會用?佛

粥?——七寶五味粥?供佛?。民間也受佛教寺廟的影響，形成了臘月

初八喝?臘八粥?的習俗。

三方佛（橫三世佛）

根據空間區域承包管轄范圍佛又分三方佛，三方佛體現的是凈土信

仰。佛教稱世界有穢土（凡人所居）和凈土（圣人所居佛國）之分，

每個世界有一佛二菩薩負責教化。世界共有十方凈土，但最著名的是

西方極樂世界、東方凈琉璃世界和上方的彌勒凈土。中國佛徒大多愿

往生西方極樂世界。

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供奉方位：

阿彌陀佛釋迦牟尼佛藥師佛

西方極樂世界教主娑婆世界教主東方凈琉璃世界教主

正中這位為娑婆世界（即我們人類現住?穢土?，?娑婆?為?堪忍?之義）

教主釋迦牟尼佛，其左脅侍為文殊菩薩，其右脅侍為普賢菩薩，合稱?

釋家三尊?。

釋家三尊：

普賢菩薩釋迦牟尼佛文殊菩薩

文殊菩薩又稱文殊師利菩薩，意譯為?妙德?、?妙吉祥?。手持寶劍（或

寶卷），身騎獅子，代表的是大智慧，圓滿的智慧，人稱大智菩薩。

相傳其道場在山西五臺山。佛門常說：?慈悲為本，方便為門?：但是

又說：?慈悲多禍害，方便出下流?，這個話對照起來看好像非常矛盾！

其實慈悲、方便是要建立在理智的基礎上，要建立在智慧的基礎上，

不能感情用事，不能溺愛。感情用事，不思后果，那就是禍害。文殊

菩薩，就是教育我們要學習開發自己的智慧，為人處世，善巧方便，

得當適宜。

普賢菩薩，手持如意棒，身騎六牙大象（表示六度），人稱大行菩薩。

相傳其道場在四川峨眉山。普賢菩薩代表的是實踐，我們穿衣吃飯、

學習工作、待人接物，應該把孝敬、慈悲、智慧，應用、落實在其中，

普賢菩薩就是告訴我們學習知行合一、解行相應。

釋迦牟尼佛左側為東方凈琉璃世界教主藥師佛，其左脅侍為日光菩

薩，其右脅侍為月光菩薩，合稱?東方三圣?，或稱?藥師三尊?。

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東方三圣：

月光菩薩藥師佛日光菩薩

釋迦牟尼佛右側為西方極樂世界教主阿彌陀佛，其左脅侍為觀世音菩

薩，右脅侍為大勢至菩薩，合稱?西方三圣?，或稱?（阿）彌陀三尊?。

西方三圣：

大勢至菩薩阿彌陀佛觀世音菩薩

觀世音菩薩也稱為觀自在、光世音等。為避唐太守李世民諱，故又稱

觀音。其左手持凈瓶，右手持楊柳枝，因其大慈大悲，救苦救難，廣

大靈感，人稱大悲菩薩，相傳觀音菩薩的道場在浙江普陀山。慈就是

使他人快樂，悲就是幫助他人解脫煩惱和痛苦。慈悲一切、憐憫一切、

救護一切眾生，就是大慈大悲。觀音菩薩代表的意思就是長養自己的

慈悲心，利益他人，造福社會。因為，害人就是害己，助人就是助己，

愛護他人，才是真愛自己。

據《觀無量壽佛》載，大勢至菩薩?以智慧光普照一切，令離三涂（指

地獄、餓鬼、畜生’三惡趨’）得無上力?，因此稱為大勢至菩薩。他

頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血

火刀兵之災，得無上之力。相傳其道場在江蘇南通的狼山

大殿周圍這些則是二十諸天，游客朋友們能否找出一尊最與眾不同的

塑像呢？小包在這里給大家十分鐘的時間，供游客朋友們四處參觀去

看看到底那尊塑像最不同。誒，對的那位游客說的很對，有一尊塑像

是為女身相并且前面有個小孩子，那么她是誰呢？她便是鬼子母

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