愛默生超驗主義與中國儒家思想的不解之緣

2024年3月30日發(作者：追逐作文)

摘要：由于愛默生深受儒家思想的影響．以愛默生為代表的美國超驗主義與中國儒家

思想便有許多共同之處：都把關注的焦點投向人，都相信人性本善，都堅持安貧樂道的精

神。

關鍵詞：超驗主義；愛默生；儒家思想；人本主義；安貧樂道

拉爾夫·沃爾多·愛默生(R且lph Waldo EmeTson 1803一樣性，但認為這些不同物體

之間，更多的是相瓦補充、和平共1882)，美國著名散文家、思想家，19世紀美國超驗主

義文學運處，交織于包羅一切的‘一’之中，而不是西方哲學中的靈魂與動領袖。他在創

建超驗主義思想體系的過程中，通過譯本，接肉體、天堂與地獄、上帝與撒旦、天使與魔

鬼這樣很少能調和觸并鉆研了中國的儒家學說。據有人統計，愛默生自從1836 的對立二

元論。叫2腳

年前后對儒家思想發生興趣后．在不同地方摘錄引用了孔子中國儒家思想中這種人本

主義傾向使愛默生產生了共和孟子的語錄多達百條．內容涉及儒家在道德、人性、修身、

治鳴，并在超驗主義思想中得到體現。超驗主義認為：。所有的人學等方面的思想?。愛默

生在《日記》中對孔子給予了極高的評都擁有一種與生俱來的心智上的洞察力。它賦予人

通過直覺

價，他說孔子是絕對的東方圣人。是哲學中的華盛頓。而非經驗把握終極真理的能力。

基于這種直覺洞察力，人能夠由于深受儒家思想的影響．愛默生的超驗主義思想就與通過

個人的不斷自我超越接近最高存在。美國超驗主義強凋中國的儒家思想具有許多相似之處。

本文主要討論兩者間的三精神或超靈的重要性，強調個人是社會最鶯要的因素，主張人個

相似點．即人本主義傾向、人性本善觀點和安貧樂道精神。與自然相和諧。”[3]這種思想

是美國社會從宗教社會轉向世俗

一、人本主義傾向蓑寶蘭一個反映，形成了美國“個人主義”(1ndiVidudi8m)的理化

基礎。

中國的宗教和哲學史上不存在類似基督教式的創世說。愛默生深信：。人就是一切，世

界為人存在．人是具有神性雖有女媧補天、盤古開天辟地之說，但只屬于神話傳說范疇，

的．人的發展潛力無可限量．只要積極向上、自尊、自愛、自助、從未進入中國宗教和哲

學的主流。更重要的是，女媧和盤古遠自立、潛心修養、完善精神．就能夠成為完人。推

動世界的進

不像基督教中的上帝那樣無處不在、無所不能，對人類的精神步。宇宙所謂自然，應

是人的自然，人是自然的創造者。自然規產生巨大影響。這種無限權威的創世者的缺失，

使中國古代各律只有深入人心．才具有精神意義。??人依賴自我。自然就流派思想包括

儒家思想都傾向于這樣的宇宙觀：宇宙是一個會支持人．養育人，最后達到人與自然之間

的精神平衡甚至融自發的、自我生成的一個過程，它循環往復，生生不息。宇宙及合的境

界。”㈩當愛默生把關注的目光投向現世人生時，他與儒人的存在不言自明，無需探索其

起源，亦無需預測其終結。這家思想在人本主義傾向上取得了一致。竺?星竺暑釜喜吧罌笆

燃筆，專翼金望黧孝．凳套二、人性本善的觀點索人的內心世界。思考人與世界的關系。

但這并不是說中國的一””一’?一”“、哲學和宗教否認超自然力量的存在，處于最高

位置的“天”以孔子有兩次明確肯定了人性的同一性，一是說。性相近及位居其下的鬼、

神等其實就是人們心目中的超自然力量。雖也，習相遠也”，二是認為“唯上智與下愚，

不移”(見《論語·陽然孔子“罕言怪力亂神”．但“罕言”并不等于否認其存在。孔子貨》)。

而在愛默生看來，。所有人的心智的構成，就其重要方面說：。未能事人，焉能事鬼?～未知

生，焉知死?”(《論語·先進》) 而言，都是類似的什“務民之役。敬鬼神而遠之，可謂知

矣。”(《論語·雍也》)顯然， 孔子提出人有某種共性．孟子則將這種共性定義為性善。孔

子承認超自然力量的存在．但他認為這不是孰有孰無的問。人性之善也，猶水之就下也。

人無有不善，水無有不下。”(《孟

題．而是孰先孰后的問題。孔子始終將人擺在第一位：把人作子·告子上》)這與超驗主

義信奉的人性為善的觀點相符。為關懷的基礎和出發點．把對人生的體驗和感悟置于精神

探千百年來，基督教基本信條之一是人性本惡。肯定人性本索的首要位置。善，實際七就

是否認了原罪。既然人無原罪，就無贖罪的需要，產生儒家思想這種人本主義傾向的原因

在于：在中國古就無末日審判的恐慌．人也就無需恐懼上帝。性善論把人從上代思想家暇

里，人與天同屬于宇宙這一循環體。人性與天性是帝那里解放出來。使人擺脫了上帝的絕

對權威．擺脫了對上帝統一的。人沒有原罪，天亦無最終審判權。人與天的關系完全的依

賴，成為獨立的、自主的、絕對的存在。性善論強調人的潛不同于基督教中人與上帝的關

系。正如《新編美國文學史》所能和人的自立，強調人的可完善性，令人充滿了信心。。盡

管孟述：。作為東方哲學的一支，中國古典哲學同樣崇尚宇宙統一子堅持人性本善是由于儒

家思想中神的空缺而使性善成為必性．認為萬物在字宙的廣袤和諧中合而為～。它承認物

體的多然．而愛默生堅持性善為的是將人從神那里解放出來．兩人之間仍有許多相同之處：

兩人都堅持人性本善，兩人都不否定崇拜對象的權威與神圣，但兩人都將這崇拜對象——

孟子的圣君和愛默生的卜帝——帶到了每個人的心中。

三、安貧樂道的原則

愛默生生活的時代．資本主義迅速發展．拜金主義泛濫，人們追逐實利．普遍重物質

輕精神。愛默生強烈批判這種瘋狂的物質主義和道德上的無所顧忌。他認為對財富無節制

的追求必然導致精神上的空虛。他注意到了由于經濟發展和技術進步而引起人的“異化”。

他在《美國哲人》一文中對這種異化提出了警告和抗議：“社會是這樣一種狀態，成員們

成J，被截肢的軀體．大搖大擺地走著這么多怪物——一個好手指，一個脖子．一個胃，

一個肘彎，但從來不是一個人。人變成物，變成許多物。”在這種背景下。就不難理解愛

默生對儒家思想中安貧樂道精神的欣賞。

自古以來．中國各流派的思想家往往表現出一種否定物質生活的傾向．清貧被看作一

種德行而不是恥辱。儒家思想就表現強烈的安貧樂道精神。愛默生不止一次引用了《論語》

中孔子的話：。飯疏食飲水。肱『『lj枕之。樂亦在其中矣。不義而富且貴．于我如浮云。”

總之．以愛默生為代表的美國超驗主義與中國儒家思想有深刻淵源。二者都把關注的

焦點投向人，都相信人性本善，都堅持安貧樂道的精神。

偉大的思想都有某些共通之處。愛默生從他的文化立場出發，借用儒家經典宣傳他的

超驗主義，給他的思想注入了一股新鮮的液。令人耳目一新。中國的儒家思想離開自身的

歷史語境被移別美國，經愛默生重新解釋．在獲得新的含義的同時也獲得了新生。這種不

同的文化觀念在不同社會中的共通之處，正是兩種不同文化(如中國文化和美國文化)之間

對話的基本前提。

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