顧拜旦《體育頌》賞析

2024年4月1日發(作者：化妝品行業數據)

顧拜旦《體育頌》賞析

《體育頌》是近代世界?體育史的一?篇經典著作?，它是顧拜旦?體育思想的?體現，是奧林匹克?理

想的升華?。它以美麗的?詩的語言熱?情歌頌了體?育的社會功?能和人類的?偉大理想。從古到今，從沒

有見過?有人像顧拜?旦那樣對體?育有如此崇?高的評價和?深刻理解。如果想真正?理解奧林匹?克運動，

就必須首先?學習顧拜旦?的體育思想?；如果想了解?顧拜旦的體?育思想，就必須讀懂?他的不朽詩?篇《體

育頌》。

《體育頌》發表的時代?背景

從18世紀?末到19世?紀初，英國首先開?始了工業革?命，到19世紀?末期，資本主義工?業才在

法國?興起。工業革命為?資本主義制?度的發展和?鞏固提供了?物質基礎，同時也促進?了文化教育?和科

學技術?的進步。現代體育正?是在這一背?景下產生和?發展起來的?。同時，《體育頌》發表的19?12

年正處?于第一次世?界大戰前夕?，當時歐洲比?較混亂，工業發達國?家的政治和?經濟矛盾日?益激化，

英、法、德國已成為?帝國主義國?家，它們在全世?界進行擴張?和掠奪，企圖瓜分世?界，為此擴軍備?

戰，最終爆發了?世界大戰。此外，奧林匹克運?動和現代體?育雖然處于?初創時期，但已顯露出?許多

弊端。顧拜旦對此?深感不安，多次提出警?示。早在190?8年7月2?4日倫敦第?4屆奧運會?期間在英

國?政府的一次?宴會上，他發表了重?要講話。他說：“可以認為，盡管我們所?處的時代，物質文明

——我們通常稱?作機械文明?，使一切事物?美好起來，但有些威脅?奧林匹克理?想的弊端卻?令人不安。

誠然毋庸隱?諱，FairP?lay（意指公正競?賽）處于危險之?中，特別是種種?毒害無顧忌?地滋長，造成

競賽的?狂熱，賭博和冒險?的狂熱，因此，如果我們著?手進行一次?改革運動來?反對這種危?險，我深

信會得?到各國輿論?的支持……”

顧拜旦深刻?理解，恢復奧運會?僅僅是奧林?匹克運動的?開始，這并非是他?的最終目的?，他要實

現的?奧林匹克理?想還有漫長?的道路，但他擔心的?是資本主義?給世界帶來?豐富的物質?生活的同時?也

會給奧林?匹克運動帶?來精神污染?。他的目的在?于發揮奧林?匹克運動的?教育作用，以建立一個?和平

的更美?好的世界。這是顧拜旦?發表這首詩?作的目的。

《體育頌》發表的方式?也是頗耐人?尋味的。顧拜旦在1?912年參?加斯德哥爾?摩奧運會文?藝競

賽時，他沒有用真?名，而是用德文?筆名霍羅德?和艾歇巴赫?。這似乎是個?不解之謎，其實我認為?作

者可能有?3點考慮：一是他一貫?主張文藝和?體育相結合?，他身體力行?，帶頭參加；二是他不愿?用

真名，以防裁判有?偏向；三是借用這?個機會宣傳?他的奧林匹?克理想。最后，《體育頌》不僅獲得

金?質獎，而且作為重?要文獻被載?入史冊并流?傳于世。

1912年?斯德哥爾摩?奧運會首次?舉行藝術比?賽，在參賽的以?體育運動和?奧運會為題?材的建筑、

色彩畫、雕塑、音樂和文學?作品中，顧拜旦的《體育頌》獲金質獎章?。圖為191?2年斯德哥?爾摩

奧運會?會徽。

解讀《體育頌》

《體育頌》的法文原文?“Odeau?sport?”，英譯文是“Odeto?Sport?”。它是一種散?文詩風格，不求壓

韻，但文字優美?含蓄。全文共9段?。第1段是全?詩的靈魂，它用比喻法?歌頌了體育?的至高無上?和

對人類的?影響，反映了顧拜?旦的體育觀?。從第2段到?第9段，他分別用美?麗、正義、勇氣、榮譽、

樂趣、教育、進步與和平?來歌頌體育?的本質和功?能。迄今也未有?第二人對體?育如此深刻?理解并給

予?這樣崇高的?評價。以下我將逐?段加以解讀?。

啊！體育，天神的歡娛?，生命的源泉?，你突然降臨?在終日忙碌?的人群居住?的林間空地?，你像

是容光?煥發的使者?，向暮年人微?笑致意。你像是高山?之巔出現的?晨曦，照亮了昏暗?的大地。

頭兩句是對?體育的總的?評價，“天神”用的是復數?，這與奧林匹?克傳統有關?。古希臘人信?仰泛

神宗教?，古代奧運會?是一種祭祀?活動，運動員以他?們的健美體?格和高超技?藝向諸神做?奉獻，博得

他們的?歡心。顧拜旦一直?強調奧林匹?克運動的宗?教意義，就是為了營?造一種神圣?的、莊嚴肅穆的?

氛圍。第二句原來?的譯文是“生命的動力?”，現改為“生命的源泉?”，這樣更忠于?原文。這里可以讓?

我們聯想起?法國18世?紀啟蒙運動?領袖伏爾泰?的一句名言?“生命在于運?動”。雖然他這里?指的運動

不?是體育運動?，但這是符合?自然規律的?一種哲理，因為世間萬?物只有在運?動中才能生?存。

第3句有較?大的改動，作者為什么?說體育是“突然降臨”到人間，我猜想是指?現代體育的?產生

和奧林?匹克運動的?恢復，因此從現代?體育史的角?度來看，這兩件大事?的確是劃時?代的創舉，至于

為什么?說降臨在“林間空地”，這只能說明?創業的艱難?是“容光煥發的?使者”，它是天神的?使者，首

先關懷的?是社會上的?弱勢群體。

第5句給體?育以崇高的?評價，把體育比作?早晨的陽光?，給萬物帶來?生機和希望?，而且“照亮

了昏暗?的大地”。這就是顧拜?旦的奧林匹?克理想，他想用體育?來拯救社會?。為什么說“昏暗的大地?”，

開始我也不?太理解，但聯系到當?時的社會背?景，就十分明白?了。在19世紀?末20世紀?初，正是歐

洲資?本主義興起?的時代，社會比較混?亂。一些不良現?象也腐蝕了?運動員隊伍?，顧拜旦憂心?忡忡，

他渴望通過?奧林匹克精?神來教育青?年，讓體育的陽?光普照大地?。

啊！體育，你就是美麗?！你塑造的人?體，變得卑鄙還?是高尚，要看他是被?可恥的欲望?引向墮

落還?是由健康的?力量悉心培?育。沒有平衡和?勻稱，便談不上什?么美麗。你的作用無?與倫比，可使

二者和?諧統一。可使人體富?有節律;使動作變得?優美，柔中含有剛?毅。

第2段的主?題是歌頌體?育與人體美?和心靈美之?間的辯證關?系。體育對于塑?造人體美的?作用已

盡人?皆知，如今流行的?健身健美運?動、形體美訓練?和舍賓等等?無不包含這?一因素，其實所有運?動

項目都包?含美的成分?，且不說像藝?術體操、花樣游泳、花樣滑冰、跳水和國標?舞等等所體?現的人

體美?，即使像田徑?、游泳、體操、擊劍、球類運動、水上運動等?項目的許多?動作，也都不僅是?對

人類的生?理極限挑戰?，而且都體現?了人體美，所以說體育?與美是分不?開的。

顧拜旦主張?要繼承古希?臘奧運會的?美與尊嚴的?傳統。正是強調在?奧運會中要?弘揚奧林匹?克精

神，包括團結、友誼、和平與公正?競賽，只有發揚這?種精神才能?體現體育的?美。總之，奧林匹克

運?動就是要追?求人類真、善、美的崇高思?想境界。他曾經說過?:“奧林匹克精?神能建立一?所培養情

操?高尚與心靈?純潔的學校?，也是鍛煉身?體力量和耐?力的學校，但這必須在?你進行身體?練習的同時?

不斷加強榮?譽觀念和運?動員大公無?私的條件下?才能做到。”這就是要求?運動員在訓?練和競賽時?要

有一個高?尚而純潔的?動機，否則達不到?美的目的。

啊！體育，你就是正義?！你體現了在?社會生活中?追求不到的?公平合理。任何人要想?速度超過

一?分一秒，高度逾越一?分一厘，取得成功的?關鍵，只能是體力?與精神融為?一體。

第3段是歌?頌體育的正?義，也就是我們?今天社會所?提倡的公平?、公正、公開。這是體育所?獨

有的特色?，其他活動無?法與之相比?。自古以來，在運動場上?人人平等。大家只憑技?藝，沒有高低

貴?*之分。不同民族、不同信仰、不同階級都?在同一規則?下進行比賽?。歷來參加奧?運會有王公?貴

族，也有平民百?姓，但在光天化?日之下容不?得半點虛假?，只有按比賽?規則和規程?辦事，大家心悅

誠?服，毫無怨言。現在運用高?科技手段，裁判更加精?確，一般說是可?以做到公平?、公正、公開的，

但顧拜旦當?時已經發現?在奧運會中?仍有作弊行?為，他就提出過?Fairp?lay“處于危險之?中”。他的擔

心不?是沒有道理?的，今天我們不?是仍在和一?切作弊行為?做堅決的斗?爭嗎?

啊！體育，你就是勇氣?！肌肉用力的?全部含義是?敢于搏擊，若不為此，敏捷強健又?有何用?

肌肉發達又?有何益?我們所說的?勇氣，不是冒險家?壓上全部賭?注似的蠻干?，而是經過慎?重的深思

熟?慮。

第4段歌頌?體育能培養?勇氣，也涉及訓練?的目的和科?學訓練問題?。體育自古以?來就是一種?軍

事訓練手?段。古希臘人為?了城邦之間?的戰爭，非常重視體?育鍛煉，斯巴達人把?體育訓練作?為教育

內容?，目的是要訓?練一支英勇?善戰的部隊?。顧拜旦從法?國在普法戰?爭中的失敗?吸取教訓，認為只

有加?強訓練培養?一種勇敢的?素質，才能保家衛?國，運動員為了?自身的超越?，也必須經過?艱苦的訓

練?，但他又特別?強調，訓練不能單?憑蠻干，而要講究科?學。

啊！體育，你就是榮譽?！榮譽的贏得?要公正無私?，反之便毫無?意義。有人耍弄見?不得人的詭?

計，以此達到欺?騙同伴的目?的，他內心深處?受著恥辱的?折磨，有朝一日被?人識破，就會落得名?聲

掃地。

第5段他歌?頌體育與榮?譽的關系，特別對奧運?會比賽中出?現的營私舞?弊現象深惡?痛絕。奧運

會是當?今世界最高?層次的競賽?，競賽一定要?有輸，勝者必然獲?得榮譽。這不僅是體?育競賽的古?老

傳統，而且也是競?技體育的魅?力所在。他曾說過:“以我的觀點?而言，奧林匹克理?想是一個很?強的

文化概?念，它一部分建?立于你們如?此向往稱之?為?費厄潑賴?的騎士精神?;另一部分建?立于對優美?和

文雅狂熱?崇拜的美學?理想。”

啊！體育，你就是樂趣?！想起你，內心充滿歡?喜，血液循環加?劇，思路更加開?闊，條理愈加

清?晰。你可使憂傷?的人散心解?悶，你可使快樂?的人生活更?加甜蜜。

第6段是歌?頌體育的樂?趣，這與第1段?“天神的歡娛?”是相呼應的?。早在上世紀?70年代，在

一次國際?體育教育會?議上，加拿大學者?蓋依等就提?出體育的要?領是“根據規則和?以取勝為目?的的

競賽性?和娛樂性的?體力活動”。這說明娛樂?性是體育的?特征之一。日本就提倡?學校體育課?是“快樂

體育”，這是符合現?代體育原理?的提法。我當年在瑞?士參觀中小?學體育課時?，他們就做到?了這一

點，整堂課充滿?了歡聲笑語?。體育是現代?人生活的必?需，是提高生活?質量和改善?生活方式的?必不

可少的?手段。我們一定要?讓所有參加?體育鍛煉和?觀看體育競?賽的人們體?驗到體育的?樂趣。

啊！體育，你就是一片?沃土！你通過最直?接的途徑，增強民族體?質，矯正畸形軀?體，防病患

于未?然，使運動員得?到啟迪;希望后代長?得茁壯有力?，繼往開來，奪取桂冠的?榮譽。

第7段是歌?頌體育的教?育作用。它比喻體育?是萬物生長?的沃土，這就形象地?說明體育對?人類

發展的?重要性。在短短的幾?句詩中涵蓋?了所有各種?形態體育的?教育功能。體育的本質?功能就是健?

身、娛樂和教育?。顧拜旦作為?一位教育家?，他恢復奧林?匹克運動的?根本目的在?于教育。他曾經說

過?:“體育具有高?度的教育價?值，是人類追求?完美最重要?的因素之一?。”

啊！體育，你就是進步?！人類要照顧?好自己，身體和精神?的改善要同?時抓起。你規定良好?的

生活習慣?，要求人們對?過度行為引?起警惕。告戒人們遵?守規則，發揮人類最?大能力而又?無損健康

的?肌體。

第8段是歌?頌體育對人?類發展和進?步的作用。這對我們有?特殊的現實?意義。時代在前進?，人

類在不斷?改造自然的?同時也必須?改造自己，才能適應社?會的發展。這一段與競?技體育沒有?什么關

系，而是針對當?時社會已經?出現的健康?危機。大眾體育最?早是顧拜旦?在1919?年提出的，他是奧

林匹?克運動的一?個重要組成?部分和基礎?。這一點可能?還鮮為人知?。

啊！體育，你就是和平?！你在各民族?間建立愉快?的聯系，它在有節制?、有組織、有技藝的體?

力較量中產?生，使全世界的?青年互相尊?重和學習，使不同民族?特質成為高?尚而和平的?動力。

最后作者歌?頌了和平，他認為體育?是維護世界?和平的有效?手段。古代奧運會?的特色之一?就是

神圣休?戰。體育競賽在?某種意義上?有代替戰爭?的功效。社會學家洛?倫茨曾說過?:“體育運動是?隨著

人類文?化的進步而?發展起來的?一種特殊的?、禮儀化的戰?爭。”顧拜旦關于?和平有一段?精彩的發言?，

他說:“歷史是和平?最好的守護?神。讓世界各國?人民相互熱?愛的想法是?天真幼稚的?，但是讓人民?相

互尊重卻?并非烏托邦?的幻想。”《奧林匹克憲?章》強調奧林匹?克運動的宗?旨和目標是?要建立“一個

和平的?更美好的社?會”就是顧拜旦?體育思想的?最高境界。