國學(xué)經(jīng)典:中庸智慧:允執(zhí)其中

2024年4月1日發(fā)(作者：無法抹去的記憶)

國學(xué)經(jīng)典：中庸智慧：允執(zhí)其中

中庸之道者，“用中為常道也”。《禮記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中於民”。《論

語·堯曰》稱中庸要“允執(zhí)其中”，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，

惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《虞書·大禹謨》）者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳

說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。

所謂“執(zhí)其兩端，用其中於民。”的“兩端”是指矛盾對立的兩極，只認(rèn)識或者把握

其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中作出優(yōu)化選擇，即求中是

也。這就是說，在一個命題涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個“發(fā)而中節(jié)”，契

合事物本質(zhì)特征，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的優(yōu)化解答，這就是中。

一旦得中，即“致和”，或稱“致中和”，與上文借無線電學(xué)名詞用的“調(diào)諧”同義；

這里的“和”，亦即“和諧”或稱“和合”。“和者，天下之達(dá)道”，“致中和，天地位焉，

萬物育焉”，可見“中者，天下之大本也”。《論語·雍也》乃有高度評價“中庸之為德，其

至矣乎！”

先秦時代，許多學(xué)派都研究過事物對立面的調(diào)諧（統(tǒng)一）和變革（斗爭）的關(guān)系。其

中道家認(rèn)為禍福、正奇、善妖等對立面之間可以反覆無條件轉(zhuǎn)化，頌揚弱勝強的轉(zhuǎn)化，但

不明確變化的目的性；法家則強調(diào)對立的絕對性，主張強凌弱，大制小。儒家觀念與他們

不同，以實現(xiàn)調(diào)諧為變革的目的，也以調(diào)諧為變革的高明手段。“允執(zhí)其中”就是調(diào)諧觀

念在方法論范疇的表述方式，也是中庸思想的高度概括，貫徹於儒家的全部理論和實踐。

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《荀子·宥坐》篇記載孔子在魯桓公之廟，看到欹器，有感而發(fā)的故事。夫子問守廟

者：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器。”孔子聽說過“宥坐之器，虛則欹（傾

斜），滿則覆。”於是讓弟子注水試驗，可見“中則正，滿則覆，虛則欹”。子喟然而嘆

曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉！”這里說的“虛”和“滿”都是兩種極端傾向，宥坐之器因

而產(chǎn)生“傾斜”和“倒覆”的現(xiàn)象，只有“中”才能正，“守中”為“聰明圣智”之舉

歟！

如前所述，作為“調(diào)諧”的“和”，是包括人際、人與自然，人自身生理和性靈，以

及萬物之間的一切相互關(guān)系的優(yōu)化相處原則；仁學(xué)講求的中庸之道，追求的主要是人與

人，或人與事之間的“和”──調(diào)諧。尚“中”致“和”，做人要中，處世要中，思慮要

中，審事要中，惟中是求，惟中是律也。

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