吳服和日本服飾的關系

2024年4月1日發(作者：方案計劃書)

吳服和日本服飾的關系

日本人把和服也叫作“吳服”。吳服（ごふく）一詞的產生，源于中國的三國時期，

東吳因與日本有著頻繁的的商貿活動而將紡織品及衣服縫制方法經傳入日本的緣故。

在蘇州郊區，常見一些婦女的裝束與眾不同，有人為是古服者，有以為是少數民族服

者，許多人習慣上稱為“水鄉服”，因此種裝束流行于古為吳國、今為吳縣、后為蘇州市

吳中區的一些地方，又集中體現了吳地的風俗民情，所以被稱為吳服。（《吳服春秋》）

《日本書記》中記載了“吳國”曾應日本天皇的要求，向日本派出四名紡織縫紉技術

專家的故事。吳國開拓了海上絲綢之路，直接與日本、越南、羅馬貿易往來，日本人的“和

服”因此也叫“吳服”。（《藏著的中國.衣被天下》）

如果可以賦予衣著的布料以生命的話,絲綢無疑是最富有靈性的。不管是蠶用生命吐出

的蠶絲,還是人們辛勤勞作織成的絲綢,都充滿了用心的情感;而絲綢對人體的有利之處更讓

人們對它愛不釋手，就在絲綢產生之時，它便成為人們服飾選擇的寵兒。對絲綢衣飾的熱

愛，在亞洲尤其是東亞有著悠久的傳統。

日本平民和服受東吳傳來的編制縫紉風格影響較深。從鐮倉時代起貴族和武士逐漸開

始在家里穿著吳服，從室町時代開始上層貴族也開始穿著吳服。江戶時代起吳服的樣式和

今天的和服已相差無幾。

吳服在國內真正引領全國潮流，那得從長江文明、江南文明代替黃河文明的主導地位

后的中唐說起了。

明代萬歷時杭州人張瀚說：“四方重吳服而吳益工于服。”（張瀚：《松窗夢語》卷四

《商賈紀》。）蘇州的服飾，自明以來即領全國之潮流。乾隆四十五年，蘇州成衣業在閶門

北正三圖地方設立公所，太平天國戰爭期間毀壞，戰后立即易地重建（蘇州歷史博物館等

編《明清蘇州工商業碑刻集》第225頁）。成衣業中的壽衣業，道光年間也創有安仁公所。

估衣業則于咸豐年間創立了云章公所。帽業在蘇州又稱瓜帽業，于道光年間創立了公所（蘇

州歷史博物館等編《明清蘇州工商業碑刻集》第226、213、207頁）。

很多人認為吳服是漢服的一個分支，作為吳人的我自然是很不認同的，這點還是歸結

到這么一個問題：江南文明是不是中原黃河文明的一個分支？這個觀點首先是存在諸多爭

議的。最近幾十年間出土的文物、遺址更是成了江南文化、吳文化是自成一體的印證。

任何一種區域文化，只要它自成一體，具有獨特的結構與功能，一般說來離不開兩個

基本條件，一是區域地理的相對完整性，一是文化傳統的相對獨立性。江南地區就是如此。

區域地理的相對完整性是一個區域與其他自然地理單元的差異是不同生產、生活方式得

以形成的自然基礎，沒有這種差異，就不可能出現異質性的文化因子，也不可能有區域文

化存在。說到自然環境勢必要與經濟地理掛鉤，因為不同的自然條件直接導致的是生產、

生活方式的不同。如《史記》把古代江南的生產、生活方式稱作 “飯稻羹魚”、“火耕而

水耨”，它不同于北方的旱作農業與游牧文化，主要是由長江中下游特殊的氣候、土壤、

水文等自然條件決定的。江南區域地理的完整性，是其文化傳統獨立性的基礎。

江南文化傳統的獨立性可從兩方面考察，一是追問一下，在它的原始發生中有沒有一

個獨立的文化傳統? 二是如果有，那么它在歷史進程中是否保存下來? 這是區域文化得以

獨立存在與發展的另一個基本前提。江南在文化傳統上的獨立性，一直很成問題的原因，

一是來自歷史與政治方面，中國文化向有“重北輕南”的傳統，北方往往是政治、軍事與