斐濟的風俗習慣有什么

2024年4月2日發(作者：我眼中的美作文)

斐濟的風俗習慣有什么

斐濟的風俗習慣有什么

斐濟男人最珍視自己的頭發，認為長發最有魅力。下面店鋪為大

家整理了斐濟的風俗習慣解讀，希望對大家有用。

斐濟的風俗習慣解讀

不戴帽子 不摸小孩子頭

在斐濟村莊里，有個特殊的規矩，那就是不能戴帽子，也不能摸

小孩子的頭，只有村長才有戴帽子的特權;而摸別人的頭，是對他人最

大的羞辱，若在100多年前，可能引來殺身之禍。1867年，一名英國

傳教士因從一位當地酋長的頭上拿下一把梳子，被憤怒的土人活活砍

殺并煮食?，F在斐濟人已完全跨入現代文明，但不摸別人的頭的習俗

還是保留下來。

女人不穿裙子 男人穿裙子

他們的婦女不喜歡穿裙子，但男人卻特別喜歡，男人也比婦女更

打扮。斐濟人的服飾別具特色，在城市的大街上和酒店的海灘上，到

處可以看到身穿大花襯衣和齊膝的毛料裙子的男人，這種裙子是當地

男人的家居服，稱為“solo”。

女人留短發 男人留長發

斐濟男人最珍視自己的頭發，認為長發最有魅力。他們不經常理

發，因此一些男人的頭發長達1.5米左右。梳理如此長發并非易事，他

們不得不每天抽出時間花在自己的頭發上。為避免頭發在睡覺時被弄

亂，有人還特意制作了專門的“護發枕頭”。斐濟女人的頭發年輕時

可以留長，結婚時便要剪短，而且以后會不斷修剪，以至越來越短。

布依族風俗習慣

布依族民居有樓房、半樓房和平房數種。半樓房一般采取后半部

是平房，前半部是樓房，或左(右)半部是平房，右(左)半部是樓房的建

筑格局。樓房和半樓房建筑是布依族傳統建筑形式。樓房上層高，住

人，下層低，圈牲畜，古稱“干欄”，或稱“麻欄”。它的結構簡單，

形式美觀，適用于南方山區的地形特點。在房間布局中，堂屋后壁設

神龕供奉祖先，左右兩側分隔成灶房、寢室、客房。室內設有火堂，

供一家人取暖炊薪。黔中一帶，由于地產石頭，從基礎到墻體都用石

頭壘砌，屋頂也蓋石板，稱為石板房;加上石砌的寨墻和山頂的石砌古

堡，形成典型的石頭建筑群。如扁擔山石頭寨共230余戶人家，所有

房屋沿等高線排列，均以石料建成。村寨布局與寨前的田壩、小河及

通向各處的石板平橋和石拱橋梁，相互映襯，彼此和諧。

布依族人民以大米為主食，兼食玉米、小麥、紅稗、蕎麥等。尤

喜糯食，并有多種制作方法，如制成糍粑、圓糖粑、耳塊粑、枕頭粽

和三角粽等。逢年過節，必食糯米飯，并以糯米粑贈送親友。節日里

還喜食用花汁和樹葉汁染制的各色“糯飯”。副食有各種蔬菜、豆類

和肉類。蔬菜加工制品有著名的“獨山鹽酸”、“酸辣椒”等。肉類

加工有熏腌臘肉和香腸;喜食狗肉，各地加工方式不一，風味獨特，較

著名的有“花江狗肉”、“都勻黃燜狗肉”、“冊亨狗肉全席”等。

豆類制品主要有豆豉、豆腐、血豆腐等。辣椒、酸菜、酸湯為日常不

可缺少。布依人家戶戶皆能釀制糯米酒和大米、玉米燒酒。一些地方

還制作糯米燒窖酒、菸仁米酒、蔗糖酒等，頗有特色。有的米酒用野

生刺藜果攙和釀造，營養豐富，用以款待貴客。刺藜酒釀造技術，已

有數百年歷史，如今已發展成大宗商品，暢銷全國。

布依族服飾多為青、藍、白等色。男子在20世紀70年代以前包

頭巾、穿對襟短衣或大襟長衫及長褲。老人多著長衫。20世紀70年

代后男子服飾與漢裝無異。婦女服飾式樣頗多，鎮寧、關嶺、普定、

六盤水一帶目前仍保存布依族較古老的服飾：大襟短衣，領口、盤肩、

衣袖和衣腳邊沿，皆用織錦和蠟染各色幾何圖案鑲制;下穿百褶長裙，

用白底藍色蠟染花布縫成，佩戴各種銀質首飾。黔西南州和黔南州的

羅甸等縣布依族的婦女服飾，普遍為大襟衣，長褲腳;衣服的盤肩、袖

口、襟沿鑲有蘭干;褲腳為大褶邊，或藍色褲腳鑲青布和蘭干。衣服的

長短和褲腳的大小，各地區都不相同。自制的織錦和蠟染是布依族服

飾的主要特點。布依族婦女講究頭飾，婚前頭盤發辮，戴繡花頭巾;婚

后須改用竹筍殼作“骨架”的專門飾樣，名曰“更考”，意為成家人。

鎮寧、關嶺地區，姑娘喜攏高髻，形如拱橋，發上插著長約尺許的銀

簪，配上短衣長裙，繡花布鞋，走起路來風韻飄逸。地區則多著短衣

長褲，或在衣襟、領口和褲腳鑲上蠟染或刺繡花邊。黔西南安龍、興

仁一帶婦女喜用白布作頭巾，戴各色繡花圍腰，樸素無華，典雅大方。

銀、玉手鐲、發簪和戒指、項圈等飾品為布依族婦女所喜愛，其樣式

別具一格，頗富民族特色。

歷史上，各地布依族的婚姻習俗不盡相同。有父母包辦的婚姻，

也有完全自主的婚姻。從史書記載看，布依族在明代以前婚姻是自主

的。明代以后，由于各民族的頻繁交往和文化的相互交流，特別是以

儒家文化為代表的漢文化的影響，布依族的婚姻禮俗才逐漸改變，婚

姻締結從自主擇配變成了父母絕對包辦。包辦婚姻導致早婚(俗稱“背

帶親”)的產生，即婚姻當事人在幼兒時就由父母訂了婚約，然后在十

幾歲時就結婚?；槎Y結束后返回娘家居住，即“不落夫家”。有的則

實行“姑舅表婚”，即舅之子娶姑之女，或者相反。

婚姻的締結，分為“開口親”、“訂親”、“結婚”三個階段。

先由男方家請媒人數次往返于女方家。媒人第一次到女方家時，勿須

提及求親之事，只須將禮物放在女方家神龕上，說明禮物是某家送的，

閑聊一會即返。如過幾天女方不退還禮物，媒人可第二次登門求親。

獲得同意后，男方就備辦一些禮物，邀請家族中的老人、青年人和親

戚，同媒人去女家吃訂親酒。這種儀式，稱為吃“開口飯”，一些地

區的布依族稱之為“吃雞”或“吃雞腿”、“插毛香”等。第二次由

男方家帶酒、公雞、豬肉及聘禮若干到女方家“訂親”。這一儀禮被

稱為“更客(吃羊)”或“更老尼(吃小酒)”、“更甘(甘是認定的意思)”

等。名稱雖異，其內容均為“接八字”和議定聘禮。此后，男方家可

以確定婚期，并請媒人通知女方家，以便準備嫁妝?；槎Y期間，新郎

新娘三天內不得同宿，婚禮第二天，新娘要拜見翁姑及男方親戚。婚

禮第三天早上，新娘挑水或到廚房看一看，其意義類似于漢族的“下

廚”。此禮行畢，新娘即啟程回娘家，謂之“回門”。布依族村寨的

婚禮，遠近的青年們都可以趕來聽歌唱歌，有的地方唱七八個晝夜。

在實行包辦婚姻的同時，布依族青年男女間的交往是比較自由的。

青年男女可以利用節日、走親訪友或趕場的機會，聚集在一起“朗紹

朗冒”(“朗紹”指會女朋友，“朗冒”指會男朋友)。如果男子相中某

姑娘，就請家族中的姐姐或妹妹充當“銀雀”，傳遞信息，女子如若

愿意，就把自己事先精心繡好的繡球拋給對方，男女雙雙走出人群，

到不遠處對歌。經過多次會晤，建立了感情，就可盟誓終身。

“朗紹朗冒”這種社交活動不限于未婚男女，已婚者亦可參加。

不過對于未婚者來說是談戀愛;對于已婚者而言，則可能是炫耀自己唱

歌的才能，或者是對父母包辦婚姻的反抗。“朗紹朗冒”中除唱情歌

外，還唱苦歌、告狀歌和逃婚調等。過去，青年人常因不會唱歌，而

找不到對象?，F在，“朗紹朗冒”已經不再是布依族青年男女唯一的

交際方式了。

布依族家庭實行父系家長制。家長有支配家中經濟和指揮成員的

權力。男性長輩皆受尊敬，為人正直者更有威望。族中糾紛，自行調

解，無須上訴官府。婦女的地位低于男子，寡婦可以繼承財產，如果

再嫁則不能繼承。一些地方有“兄終弟及”(俗稱“填房”)的婚制。

家庭結構普遍是小家庭，也有三四代同堂的大家庭。一般情況下，

人口較多的人家待兒子長大成婚后就分開居住。有的地區分家時，家

中的財產必須先留父母的“養老田”和未嫁姑娘的“姑娘田”，其余

田地、房產按子均分。若遇絕嗣人家，財產由其親屬繼承。分家后，

父母大多同滿子(幼子)居住。有的地區沒有留“養老田”，幾個兒子輪

流贍養父母，并共同承擔安葬的職責。

布依族喪葬在清代以前，行火葬，不壘墳。清代中葉后才逐漸壘

墳、立碑。當老人逝世后，喪家即向舅家和至親好友報喪，并請本民

族的“布摩”(祭師)擇定吉日，舉辦喪事。喪葬儀式繁簡程度視家庭經

濟情況而定。富有之家，要舉行“古夜王”儀式，砍牛做齋，大辦酒

席，喪期甚至長達七天、九天。停柩期間，喪家一律素食。葬式有土

坑墓、石棺墓、石室墓、巖洞葬、停棺待葬(二次葬)、甕棺葬等。

布依族有許多傳統節日，除過大年、端午節、中秋節等與漢族相

似外，“三月三”、“四月八”、“六月六”等節日都具有本民族的

固有特色。

大年節，據方志記載，布依族“以十一月為歲首”。平塘、荔波

一帶至今仍在十一月三十日“過小年”，但大多數地區已將年節并入

春節。每到臘月，家家戶戶忙著釀酒、打糯米粑、腌制臘肉、做血豆

腐，或縫制新衣。除夕以豐盛酒菜供奉祖宗，并燃放爆竹，闔家守歲

到雞鳴。正月初一則有姑娘爭挑第一擔水回家(名曰“聰明水”)、男孩

爭先到土地廟旁用繩子牽來小塊石頭放入畜圈(意為“六畜興旺”)之俗。

大年期間，青年們相邀外出“朗紹朗冒”;中老年人則彼此拜年祝賀，

一同飲酒為樂。有的地方還舉行玩龍、舞獅、賽馬、擲石、銅鼓、嗩

吶、歌舞、籃球等等娛樂活動。一般到正月十五元宵節后，才開始下

地干活。

二月二，主要是祭祀“土地神”，保佑全寨安寧，殺雞敬祖，吃

兩色(白、黑)糯米飯。云南省的布依族，這個節日要過三天，進行以祭

“老人房”為中心的祭祀活動。三月三，主要是祭山神或掃寨趕鬼，

預祝豐收。貴陽附近村寨，舉行“三月三對歌會”，又稱“仙歌節”

或“地蠶會”(傳說這天害蟲聞聽歌聲就不敢危害莊稼)。四月八，是紀

念耕牛的節日。布依族各地將這一節日稱為

“牛王節”

或“牧童節”、“開秧節”等。這天家家吃“牛王粑”和糯米飯，

并以之喂牛，讓牛休息一天，用楓樹葉泡水給牛洗澡。這一天也是惠

水一帶布依族青年男女坡上聚會吃糯米飯、唱歌玩樂的日子。

六月六，祭田神、土地神和山神，祭畢用雞血沾上各色紙旗，或

做成大鳥形分別插在各塊田中。與此同時，召開“議榔”會議，宣布

各種榔規榔約，且由榔頭監督執行，借以保護社會財產。許多地方(如

惠水縣的董朗河兩岸、興義市的查白場等)還舉行規模盛大的玩山活動。

六月六節還有相關的傳說。如興義的查白場傳說是為紀念被惡霸逼婚、

雙雙殉情的一對青年男女的;安龍縣則是紀念布依族人民反抗封建統治

的起義勝利。三中全會以后，由于貫徹執行民族政策，經國家民委批

準，確定“六月六”為布依族人民的共同佳節。其隆重程度，僅次于

大年節。

吃新節，又叫嘗新節。因各地的谷米成熟有先有后，過節日期不

盡相同。一般在稻谷將成熟時，由家中男子到田中摘來少量谷穗，放

在甑中與糯米一同蒸熟后敬祖。望謨、冊亨等地，把新糯谷取來后，

先煮熟晾干，舂去谷殼，再用開水泡脹蒸成糯飯，布依語稱“根金毫

?！?。

漢族節日流傳到布依族地區后，發生了一些變異。如清明節，布

依族除了為新故老人上墳外，還要為所有已故祖先掛紙(俗稱掛青)。但

望謨縣桑郎一帶，清明不掃墓，三月三才上墳。紅水河一帶清明吃三

色糯米飯。端午節在布依族中被區分為大端午節(農歷五月初五)、小端

午節(農歷五月十五)。這天布依族除吃粽子外，還吃五色糯米飯。而七

月半，布依族要殺雞、殺豬或殺牛祭祖，為逝者燒紙錢或金銀綠錠，

送寒衣等生活用品。紅水河沿岸要連過三天。十四日做“搭連粑”供

祖先。十五日晚到河邊放冥船，讓其隨水漂流。十五、十六日年輕人

和孩童聚集大榕樹下，或蕩秋千，或打陀螺，或去游泳?；菟當嗌家?/p>

帶，集中于古橋堡對歌，跳粑棒舞和銅鼓舞，同時進行嗩吶比賽。中

秋節，布依族一些地方則有孩童“偷瓜”之俗。孩童們將“偷”來的

老瓜用紅布包好，一路放著爆竹往送膝下無子的年輕夫婦家中，由無

子夫婦將南瓜與糯米烹煮而食。被“偷”南瓜的主人不能打罵“偷瓜

人”。人們相信用“偷”來的瓜煮糯飯吃，可以生子。

布依族的文化藝術豐富多彩。民間廣泛流傳的.神話、故事、童話、

寓言、諺語、詩歌等口頭文學，傳述著古老的民族歷史，歌頌著人民

的勤勞勇敢，揭露了舊社會的黑暗和殘暴，展望著新社會的和光明。

其題材廣泛，意境優美，內容健康，語言生動，富于想像力。神話傳

說如《洪水潮天》、《十二個太陽》、《賽胡細妹造人煙》、《卜丁

射太陽》、《茫耶尋谷種》、《黃果樹瀑布的傳說》等都是人們喜愛

的作品。

布依族的民歌，富有民族特色，有敘事歌、古歌、生產勞動歌、

習俗歌、情歌、苦歌、哭嫁歌、兒歌、新民歌等?；蛴貌家勒Z演唱，

或用漢語演唱，句式和結構不盡相同。用布依語演唱的有五言、七言、

雜言三種句式和單段、雙段、長篇三種章法。單段歌又稱“散花調”，

即單獨一段自成一首;雙段歌又稱“雙調”，即一首分成兩段;長篇歌由

若干段組成，或篇幅雖長、不分段落。曲調有“大調”、“小調”之

分。“大調”用于婚喪等隆重的場合，音調高昂大方，引人入勝;“小

調”則在月夜或“朗紹朗冒”談情說愛的時候唱，音調柔和、婉轉、

活潑動聽。演唱方式有獨唱、對唱、重唱、齊唱等。凡遇建房造屋、

迎親嫁女、老人亡故、迎來送往等場合，都要唱相應內容的歌。有時

要晝夜不停地唱數天，這往往帶有互相比賽的性質。能歌者對身邊的

花草、雀鳥等，都可以激起其創作的靈感，編唱出優美含蓄的歌詞來。

1950年以后，人民政府為布依族培養了自己的作家隊伍，這些作

家創作了不少布依族書面文學。如長篇小說《大古山的黎明》、《將

軍被刺之謎》等，中短篇小說《山鷹飛過河谷》、《兒女們的事情》、

《迷夢》、《崖上花》等，散文集《綠色夢》、《瀑鄉風情錄》、

《太陽女》等，詩歌集《盤江放歌》、《葉影集》、《山河戀》、

《遠山》、《古井》等，劇本《羅細杏》、《金竹情》、《黑山漢子》

等，電視連續劇《六馬兄妹》、《布依女》等。十一屆三中全會后，

有三部《布依族文學史》正式出版。

布依族常用的樂器有嗩吶、月琴、葫蘆琴、竹琴、巴勒、洞簫、

短簫、姊妹簫、銅鼓、牛骨胡等。銅鼓是布依族最古老、最具有民族

特點的樂器。它全部用青銅鑄成，鼓身鑄有各種花紋圖案。1950年以

前，幾乎每寨都有銅鼓，隆重節慶必敲擊為樂。舉行喪葬、祭祀，則

只有摩公才能按照儀式的程序敲擊銅鼓。

布依族的舞蹈主要有《織布舞》、《糠包舞》、《獅子舞》、

《龍舞》、《轉場舞》、《鐃鈸舞》、《花裙舞》、《銅鼓舞》、

《銅鼓刷把舞》等，舞蹈動作優美動人。它們把布依族生產生活和風

俗習慣融為一體，用藝術形式生動地表現出來，深受人民群眾的喜愛。

貴陽、長順及黔西南冊亨縣等地區流行布依地戲，多在春節期間

組織演出。有專門的戲班子，演員面具多為三國人物及布依摩師等。

獨山、平塘、三都等縣一帶，流行一種在花燈歌舞基礎上吸收廣西彩

調藝術發展而成的花燈劇。

布依戲大約始于明末清初，各個戲班的召集人、戲師和演員均為

農民。其編排的劇目、演唱的形式，都具有濃郁的鄉土氣息。劇目大

多取材于本民族的故事、傳說，如《六月六》、《王山打鳥》、《四

接親》、《金貓寶瓢》、《馬邊月》等。也有漢族劇目，如《玉堂

春》、《柳蔭記》、《包公案》等。布依戲音樂由本民族的民歌和民

間坐唱曲調衍生而來;語言富有寓意性，擅長使用“比”、“興”手法，

顯得詼諧、生動、傳神;戲中武打，直接受到武術和木偶戲的影響，古

樸而靈活，別具一格;演員的化妝，過去是借助于臉殼的夸張表情，性

格化造型，曾引起戲劇界的關注。1956年布依戲《四接親》、《玉堂

春》參加了貴州省第一屆工農業業余藝術會演，獲得好評;1984年布依

戲《羅細杏》、《金竹情》參加了貴州省少數民族戲曲研究匯報演出，

《羅細杏》還被選拔參加全國少數民族戲曲劇種優秀劇目錄像觀摩演

出，榮獲“孔雀獎”。

布依族工藝美術素負盛名，主要有蠟染、刺繡、織錦、竹編、織

染及陶瓷和雕刻等等。色彩絢麗、圖案美觀的布依族蠟染，是中華民

族文化藝術寶庫中的珍品。其傳統工藝有靛染、蠟染、楓染和扎染四

種，其中以蠟染最為著名。制作方法先用銅蠟刀沾蠟液在白布上繪成

渦狀紋、波浪紋、菱形、對稱幾何圖案等，再以藍靛溶液配合草藥印

染，去蠟后即成。成品的自然冰裂紋，形式多樣，美觀大方。1980年

以前，布依族地區有許多印染作坊。1953年，為了發揚少數民族的優

良工藝傳統，當地政府曾在安順市建立了一所蠟染工廠，在傳統的圖

案、去蠟、清洗的基礎上，又進行了許多革新，使傳統的蠟染工藝得

到進一步的發展，成為暢銷海內外的珍貴工藝品之一。

織錦，亦稱“納錦”，布依語稱“讀桂”。有“羊羔錦”、“魚

兒錦”、“人物錦”、“蝴蝶錦”等式樣，圖案為菱形、方形、三角

形或回形字穿插組合，各色絲線襯托，花紋精致緊密，瑰麗美觀。錦

面類似絲繡，但卻是在古老的布機上編織而成，且錦花背面向織者，

編織中若要檢閱花色，需用鏡子從下面反照。婦女們就這樣全憑記憶

熟練操作，繼承著祖輩的技術工藝。1984年全國產品評比會上，布依

族織錦被評為優秀產品;1985年在全國第五屆工藝美術展中又獲“優秀

創作一等獎”，捧回了“希望杯”。

素有“土呢子”之稱的布依族土花布，質地優良，品種多樣，可

制作成服裝、床單、被面、桌布等用品。今日農村仍保持著自紡自織

的傳統。1985年重慶博物館在鎮寧縣六馬區一個村寨，就征集到各色

土花布35種之多。荔波縣以土花布為開發項目，年生產200多個品

種，產值250多萬元，創外匯20多萬美元。

此外，荔波的涼席、獨山的斗笠、平塘牙舟的陶器等都很有名。

各地婦女的刺繡、剪紙技術、銀銅首飾加工以及惠水的楓香印染蠟畫

等，亦甚精致。特別是平塘牙舟陶工藝考究，歷史悠久。由本民族美

術家設計制作的陶瓷，還曾作為貴州省政府的禮品贈送給新西蘭等外

國貴賓，為發展中外友誼做出了貢獻。

布依族祖先和多種神靈。山、水、井、洞及生長奇特的古樹無不

被認為是神靈的化身。各村寨建有土地廟。一些特定的宗教儀式，要

供奉神竹。各地布依族還供奉雷神、門神、灶神、龍王等等。這些反

映了布依族作為農耕民族的原始宗教信仰。

“摩教”是布依族宗教信仰中一個比較成熟的宗教信仰形式，介

乎于原始宗教向人為宗教過渡的類型。其宗教職業者分為“布摩”和

“摩雅”。布摩是通過而成的，在師父的帶領下學習一系列的經文和

儀式的程序，能夠繼承師父的衣缽便可出道。布摩尊奉“報陸陀”為

開山祖師。在舉行各種祭祖活動中，首要的儀式是恭請“報陸陀”蒞

臨，以示整個祭祀活動的權威性。在摩經里，“報陸陀”具有超凡的

力量和智慧，能夠洞察古今，能夠解決人世間任何難題。摩經的基本

思想是：人間萬物是由始祖神“報陸陀”創造的，萬物皆有靈，靈魂

具有神秘力量，需要祭祀和崇拜，經過特定儀式和條件萬物可以相互

轉變，達到禳災祈福的目的。人患疾病是由某種鬼魂作祟，通過舉行

某種儀式可以驅逐疾病。人死后，靈魂不滅，通過儀式的超度，使靈

魂進入仙境。布摩有較為完備的祭祀經典——摩經，還有比較固定和

規范的宗教禮儀。舉行祭祀活動除了要履行一定的宗教禮儀外，還要

輔以對經典的誦讀。典籍浩繁的摩經，大致可分為用于喪葬超度活動

中的多卷本《殯亡經》、《古謝經》等，也有用于祈福、驅邪、禳災

等目的的各類雜經。摩經包含了布依族古代社會的國家政治、經濟和

文化生活，乃至人們的社會交往和道德禮儀等內容。摩雅是在某種特

定的場合下，通過鬼魂附體而后經布摩的點化(安壇)而形成的，摩雅的

巫術活動稱之為“打迷納”。

明、清以后，佛教、道教、天主教相繼傳入布依族地區，民間有

少數信仰者。從摩經的內容和布摩在各種儀式中使用的道具，可以看

到佛、道、儒對布依族文化的滲透。明、清時期天主教在布依族地區

傳教，設有主教署、咨詢會，其下有總鐸口、堂口等。但因為傳教士

的為非作歹和天主教與布依族人民信仰相左，天主教遭到了布依族人

民的反對。

布依族傳統社會組織，有“宗族制”、“議榔制”、“寨老制”

等。它們源于古代氏族管理制度，是古代民主制的繼承和發展，同時

也具有階級社會的特色。

布依族宗族制，是由同宗同族的一個或數個村寨組成，各地皆然。

其血緣組織聯系緊密，內部禁止通婚。每個宗族都有族長。族長在宗

族成年人中自然產生，一般由輩份較高并有威望者擔任;或輩份雖不算

高，但屬族中經濟大戶、在社會中有能力有威望者亦可擔任。族長之

職責，對內申張家教家規，對族人進行道德品格的教育，教育內容包

括辦事公道、尊老愛幼、相互幫助、自立自強、與人為善、以理服人、

熱心公益、愛村愛家等。對違反族規者，族長可對之批評教育，甚至

處罰。對外，族長代表本宗族利益，維護宗族尊嚴，體現宗族之風格

氣度。

宗族議事形式，體現為“家族長全體會議”、“家族長代表會

議”、“當事人與評中人專門會議”、“有關方面協商會議”等等。

遇事民主協商，決議后族長施行。

宗祠是宗族祭祖和聚會之所，平時有專人守護，定期由族長在祠

內主持祭祀，宣布族規，合族聚宴。費用由家族“祭祀田”收入開支。

宗族聚會有“春節送銅鼓會”和“清明節祭掃祖墳聚會”。每個

布依族宗族都有一面或數面銅鼓，作為本宗族祖傳之寶。春節擊鼓為

樂，并祭祀銅鼓;至正月十五日晚收鼓，再祭一次。然后，集體送銅鼓

到族長家保存，全族置酒宴飲，顯示宗族的團結和意志?！扒迕鞴澕?/p>

掃祖墳聚會”，由族長主持召開各家長會議，確定祭掃規模、分工及

費用數額。每戶出錢若干，屆時聚于祖墳前，殺豬備酒祭祖，舉行合

族宴會。此舉有憶祖思今，團結向上之功能。

議榔制，在平塘、惠水等縣布依語稱“議榔”;在望謨、冊亨等縣

稱“議各習”?！袄啤痹从诓家雷逶缙谏鐣难壗M織，又是本氏族

對部落酋長的稱謂。“議”即“集中”、“聚會”之意。隨著社會發

展，“議榔”逐步變為以地緣關系為主的農村公社組織。

“議榔制”組織，小的包括一個或數個毗鄰村寨;大的包括數十百

寨。不分姓氏宗族，都可以參加。議榔設有榔頭、巫師，以及分管軍

事、主持司法的頭領。組織的最大權力機構是議榔大會。主要討論議

榔內重大問題;制定榔規榔約;選舉各種執事頭領。規約的主要內容是：

保護私有財產不受侵犯;維護生產、生活秩序;維護公共道德綱紀倫常;決

定保衛集體安全和抵御外侮的具體措施，等等。榔規榔約體現組織內

群眾的意志和愿望，并有較強的約束力，人人必須遵守，違者必究。

在社會動亂時期，榔規榔約往往發揮較大作用。

布依族地區每個村寨都有寨老會，布依語稱為“卜板”。寨老是

一寨的自然領袖，由群眾推舉。寨老人數，二三人至五六人不等，視

村寨大小、人選多少而定。寨老的威望和權力是自然形成的。他們是

村寨中有處理事務能力的人，平時村寨中有事情都樂意找他們商量，

聽取他們的意見;在發生重大事件需要大家一致行動時，人們樂意聽從

他們的指揮，公認他們的地位。寨老無需經過正式的選舉產生，也不

存在世襲的問題。他沒有任何特權和利益，其職責是排解寨內外的各

種矛盾糾紛，與村民協商制定保護山林及農作物的“鄉規民約”，作

出制止或進行械斗的決定，主持村寨內的紅白喜事、祭寨神儀式和各

種集會。這種具有一定原始性的社會組織形式，直至20世紀80年代

仍遺存于一些布依族村寨中。

舉行祭寨神廟會，亦是寨老職能之一。民國年間布依族各地盛行

祭寨神習俗。一般每年對寨神奉祭數次，時間分別為正月初三、三月

初三、六月初六、七月十五。每次獻祭牛、豬、公雞等犧牲，由寨老

主持祭儀，祭師念經文祈禱豐收。寨人同餐共宴，這對強化寨規、增

強內聚力有較大作用。1950年后，寨神廟會漸趨消失，但寨老制尚存

余緒。