王小波《青銅時代》的顛覆性及解構(gòu)性

2024年4月2日發(fā)(作者：組織實施)

王小波《青銅時代》的顛覆性及解構(gòu)性

摘要：王小波是當(dāng)代文壇一個獨特的存在，他以獨特的視角、奇詭的想象贏得了無

數(shù)褒獎，但也因其大膽而直白的描寫受到無數(shù)批判。《青銅時代》作為王小波最后一部小

說集，也是王小波第一部長篇小說集，其中的作品都體現(xiàn)了王小波一貫具有的追求自由的

精神，而這種對自由的追求則建立在他對已有規(guī)則的顛覆與解構(gòu)之上。

關(guān)鍵詞：《青銅時代》顛覆解構(gòu)敘事

20世紀(jì)90年代中國小說界流行起一種重寫與戲仿之作，在這些作品中，王小波的

《青銅時代》占有重要的地位。《青銅時代》中的三部作品，不管是在思想內(nèi)容還是在敘

事手法上，都達到一種顛覆，具有極強的解構(gòu)意義，值得我們探尋。而筆者也將立足于敘

事學(xué)的角度，對這一作品中展現(xiàn)出來的顛覆性及其解構(gòu)意義做一個綜合的研究。

一、沖破傳統(tǒng)藩籬，追求自由思想

《青銅時代》的三篇作品均取材于唐傳奇。《萬壽寺》《紅拂夜奔》《尋找無雙》分

別取材于《太平廣記》中的《紅線傳》《虬髯客》和《無雙傳》。但是這三篇小說卻又并

不是完全與這三篇傳奇一樣，而是進行了很大程度的戲仿和重寫，使之帶上了王小波的個

人色彩，并進行了一系列敘事實驗，達到了很高的藝術(shù)成就。

從傳統(tǒng)的作品中我們也可以看到，知識分子無不是有智慧、有膽識、有責(zé)任的，擁有

一定的話語權(quán)。但從現(xiàn)當(dāng)代一些作品來看，知識分子已經(jīng)不再是高高在上，到了王小波這

兒，他將知識分子身上對理想道德的追求全然拋開，代之一種傳統(tǒng)文人身上少有的痞氣。

王小波通過對知識分子命運、知識分子處境以及知識分子精神的批判，將傳統(tǒng)的精英意識

漸漸解構(gòu)。

《紅拂夜奔》中講述的王二是一名大學(xué)老師，他自由地穿梭于歷史和現(xiàn)實之間，在李

靖與王二之間切換，將兩個故事雜糅在一起，敘事主體、客體隨意轉(zhuǎn)換，造成一種解構(gòu)之

勢。李靖從最初的有理想、有活力慢慢變得無趣，失去知識分子的個性。作者對這種轉(zhuǎn)變

進行了批評，并暗示了造成這種變化的原因，就是市場。充滿個性與活力的知識分子在和

市場格格不入的情況下，不得不順應(yīng)市場，丟掉自己的活力，變得庸俗并隨波逐流，這是

知識分子在市場大潮下的必然命運，而王小波正是通過對這種命運的批判來消解精英意識。

這種對知識分子以及精英意識的解構(gòu)，都很明顯地體現(xiàn)了王小波追求自由的內(nèi)在精神。

王小波曾經(jīng)說過，他的小說真正的主題是“對人的生存狀態(tài)的反思”①，王小波筆下的世

界是荒誕的，異化的。在這樣的世界中，人的生存變得無比困難。在王小波的筆下我們生

活的世界是庸俗的、無趣而又沒有智慧的。在這樣的世界中，人的生存充滿了威脅和困境，

而王小波正是用他的自由思想來反叛這無趣的世界。

王小波作品中人的自由是受到限制的。《紅拂夜奔》中，李靖奉旨建造長安城，長安

城被建造為一個四四方方、毫無活力的城市。這種體制之下的人各司其職，沒有一點創(chuàng)造

活力，正是當(dāng)下的現(xiàn)實，作者在重構(gòu)唐傳奇的過程中，利用歷史的故事指涉現(xiàn)實，批判了

這種無趣無愛的現(xiàn)實環(huán)境。在行動方面，人們的行動不受自己支配，而是被限制。王小波

正是通過對人類這種生存狀態(tài)的揭示，揭露社會的無趣、無愛與無智，為我們展現(xiàn)了一個

扼殺天性、冷酷偽善的社會，在這里，人的生存權(quán)利得不到保障，毫無自由可言。正是在

這樣的社會背景下，王小波在他的作品中體現(xiàn)出一種追求自由的思想。

王小波作品中還存在著大量的性描寫，這是王小波作品中最無法忽視的體現(xiàn)自由思想

的一點。可以說性描寫是王小波作品中必不可少的部分，他筆下的性大膽而又直白，裸露

但不色情。王小波在他的作品中大量描寫性行為，就是希望借此來表達他對白南的渴望與

向往，從而達到對傳統(tǒng)無性寫作的一種反叛。在王小波的作品中，主人公雖都是知識分子，

但不再像傳統(tǒng)知識分子一樣禁欲，而是隨著自己的本心。作品中的一系列對性的描寫，正

是體現(xiàn)了知識分子由禁欲主義向縱欲主義過渡的一個轉(zhuǎn)變，以此揭示知識分子文化精神的

轉(zhuǎn)變。

由此可見，《青銅時代》中的三篇小說雖然都取白唐傳奇，但不論是從人物設(shè)置還是

故事情節(jié)上都對原本做了很大的改動，完成了與歷史的分化，形成一種獨立的文化地位。

王小波運用后現(xiàn)代主義的手法打破歷史與現(xiàn)實、荒謬與理性、虛構(gòu)與真實的界限，達到一

種解構(gòu)。在他的作品中，通過對知識分子文化命運、文化處境、文化精神轉(zhuǎn)變的全方位的

揭示，展現(xiàn)了與以往的知識分子不同的面貌，達到對傳統(tǒng)知識分子以及精英意識的一種解

構(gòu)。但作者并不僅僅限于解構(gòu)，作者在解構(gòu)歷史的同時，進行了重構(gòu)。

二、顛覆傳統(tǒng)敘事，營造敘事迷宮

王小波是很注重文體實驗的一位作家，在他的許多作品中都采用了新型的現(xiàn)代敘事手

法，生動而又新穎，為中罔現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)敘事技巧的發(fā)展作了很大貢獻。《青銅時代》作為

王小波唯一一部長篇小說集，更是他現(xiàn)代敘事實驗的集大成之作，從《尋找無雙》到《紅

拂夜奔》再到《萬壽寺》，不僅故事越來越完整，篇幅越來越長，敘事也越來越復(fù)雜，使

用的技巧也越來越多，最終在《萬壽寺》中他對敘事技巧的使用可謂達到一種爐火純青的

地步，并與以往的小說敘事有很大不同，達到一種對傳統(tǒng)敘事的顛覆。

作者習(xí)慣于將多種敘事視角來回自由的轉(zhuǎn)化，使讀者在不停的變化之問獲得一種閱讀

興趣。王小波的許多作品都不止一個敘述層，比如《萬壽寺》，失憶的王二根據(jù)自己的手

稿以及沒有丟掉的技能講述著薛嵩和紅線的故事。這里就有了兩個敘述層，一個是現(xiàn)實中

的王二及其工作地點萬壽寺，第二個就是故事中薛嵩和紅線。這樣自然就出現(xiàn)了兩個敘述

視角，并在它們中問不停轉(zhuǎn)變。在第一層敘述中，王小波使用限制性的第一人稱敘述，由

于王二是一個失去記憶的人，他在尋找記憶，讀者仿佛也與王二進行了一次尋找記憶之旅。

這種視角從人物出發(fā)來展示其所見所聞，具有別的視角所不具備的優(yōu)勢。讀者跟隨著敘述

者，而敘事者就是文中的人物，將人物與讀者之問的距離大大縮短，給讀者一種親切的感

覺。到了第二層敘述，作者采用第三人稱全知視角來進行敘述。這種視角使得讀者可以跟

隨著敘述者從容而又完全地了解整個事件，得到一種全知的快感。當(dāng)敘述王二時是第一人

稱，而當(dāng)講述薛嵩時是第三人稱。這兩種敘述方式各有自己的優(yōu)勢，當(dāng)它們不停轉(zhuǎn)化的時

候就形成一種獨特的敘述方式。而在末尾，薛嵩在修塔，而王二在修廁所，二人好像融為

了一體，讓全文的敘述達到了渾然一體的境界。這種繁復(fù)的敘述方式，在以往的作品中十

分罕見，王小波不僅作了史無前例的實驗，并達到很高的水平。到了王小波這里，敘述變

成了一種游戲，他可以自由調(diào)配敘述的方式，達到自己的寫作目的，這種寫作方式是對傳

統(tǒng)正統(tǒng)敘事的一種創(chuàng)造性反叛，正是因為這種反叛，使傳統(tǒng)的敘述被解構(gòu)，并由作者建構(gòu)

起了現(xiàn)代的、新型的、創(chuàng)造性的新的敘述方式。

王小波小說中對敘事時間的運用可謂出神入化，十分自由。在《青銅時代》中，他

有時穿梭古今時空，在現(xiàn)實和歷史之問來回，形成一種對稱式的結(jié)構(gòu);有時又不斷重復(fù)敘

述一件事情不同的發(fā)展方式，讓時問不斷地回到最開始，不斷地從頭敘述。在這里，敘事

時問已經(jīng)不再是以往小說中所使用的順序，而是順序、倒敘、插敘、補敘結(jié)合，并運用現(xiàn)

代手法，打破時間進行重組。這種敘事時問無疑是對傳統(tǒng)敘事時問的一個最好的顛覆。

在《紅拂夜奔》中，現(xiàn)實世界的王二與歷史世界的李靖不斷地交叉，作者在敘述的過

程中，不斷地穿梭古今，并用王二與李靖的命運遭際相互映襯，他倆可以說是一個人，也

可以說是兩個人，由體制外到體制內(nèi)，最后失去生機與活力。他們的相互對比使文章形成

一種對稱式的結(jié)構(gòu)，李靖的下場就是王二的未來。這種時間的安排方式有助于我們更好地

理解故事并能夠預(yù)知文中人物的下場。

在王小波的小說中，對時間的調(diào)配使得他的小說敘事就像是一座迷宮，有時清晰可見，

有時卻又完全找不到出口，這種敘述時間也是以往小說中不曾大量涉及的，作者就這樣達

到了對傳統(tǒng)的一種顛覆。

縱觀整個現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，王小波可以說是敘事高手，他用顛覆傳統(tǒng)的手法以及技巧在

小說敘事視角、敘事時間、敘事結(jié)構(gòu)方面都進行了大膽的開拓與創(chuàng)新，并取得了成功。正

是用這種自由的、顛覆的敘事手法，王小波實現(xiàn)了對傳統(tǒng)敘事的顛覆，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)敘事

的發(fā)展做出了極大的貢獻。

總體來說，王小波的作品是與傳統(tǒng)作品有很大不同的，不管是在思想內(nèi)容還是在敘事

手法上，王小波都用他的智慧和勇氣進行了嘗試和探索，顛覆了傳統(tǒng)無智、無愛、無趣的

社會現(xiàn)實，將這種顛覆性放在一個大的意義之下，我們可以說王小波的作品擁有一種解構(gòu)

意義，他解構(gòu)精英意識，顛覆傳統(tǒng)敘事，這些無不具有先進的現(xiàn)實意義。白王小波逝世以

來，對王小波的研究就形成了熱潮，至今還未消退，而王小波小說中展現(xiàn)的深度是遠(yuǎn)超過

當(dāng)時時代的，一些問題在今天依舊適用，所以，對王小波的研究還遠(yuǎn)未結(jié)束，還不該就此

停住，我們應(yīng)該繼續(xù)結(jié)合當(dāng)下，在尋找王小波作品更深意義的同時更好地理解他作品的顛

覆性及其解構(gòu)意義。

① 王小波：《從（黃金時代）淡小說藝術(shù)》，《我的精神家同》，中國人民大學(xué)出

版社2006年版，第23頁

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