王小波《黃金時代》有關論文觀點總結,寫論文思路。

2024年4月2日發(作者：兒童卡通簡筆畫)

《黃金時代》

一研究《黃金時代》的主要觀點列舉

A、從敘事的角度。

1、 敘述情節推進的動力是否定性的。

通過把王小波的《黃金時代》分為上下半篇，上半篇是王二與陳清揚“搞破鞋”的前前

后后，下半篇是兩人為此罪名遭到農場軍代表“革命群眾”等批斗寫交代認罪的經過。

論述時加入佛家的觀點，以及與格雷馬斯的方陣觀點的對比。從情節邏輯上看，上半篇

可以用佛家的“四句破”來解釋，其中的否定已經非常復雜。但是情節的進一步展開需

要更加根本的否定性，格雷馬斯方陣提供了一個靜態的多重否定方式。但是《黃金時代》

的敘述邏輯證明，有必要把它改造成一個在純否定中運動的開放過程。在多層往復的否

定運動之后，就有可能穿透文本，看到歷史運動留在敘述縫隙中的痕跡。進而論證觀點。

（《敘述在否定中展開》趙毅衡 中國比較文學2008年第1期）

2、 王小波小說集《黃金時代》中的敘事時間經過了作者的重新安排。

（熊錦華《敘事時間與藝術樂趣》中山大學學報論叢，2004年第24卷第6期）

3、 認為“王二的智性敘述不僅表現在故事里，更直接表現在敘述語氣中”，“王小波智性敘

述的才能在對性的描寫中得到了最充分的表現。

（程文超《.時間秩序回到敘事之后—談“現實主義沖擊波”》中山大學出版社，1999）

4、 認為“王二的智性敘述不僅表現在故事里，更直接表現在敘述語氣中”，“王小波智性敘

述的才能在對性的描寫中得到了最充分的表現。”認為王小波采用了“自由敘事。”

（艾曉明.《重說<黃金時代>》北京:中國青年出版社，1997.）

5、 認為小說采用詼諧歡快的敘事筆調，以戲謔、反諷的語言和大量溝性狂歡描寫，對特定

時代的荒唐人、事進行了深刻的反思。

（鞏紅玉、巍鈕霏《淺論王小波<黃金時代>的狂歡化》云南電大學報2012午3月第14卷第

1期）

6、《黃金時代》以一種審美性的眼光來結構歷史，以詩意的語言來描繪“文革”記憶，使歷

史記憶多了一份詩意與美感，少了一份壯烈與凄慘。作者對于“文革”記憶有著復雜的態度，

于批判中雜揉著理想主義因子。《黃金時代》典型地實踐了“陌生化”手法，以兒童視角來

結構歷史，增強了作品的感染力與趣味性。

（翟傳鵬《論王小波<黃金時代>的歷史敘事》北京工業大學學報第13卷第3期2013年6

月）

7作者注重敘事形態的更新，堅持黑色幽默風格的延續，巧妙地運用與黑色幽默相關的荒謬

邏輯和怪誕語言、這使作者與現實之間的緩沖地帶得以拓展直至自由馳騁、王小波就在這自

由境地的“虛無’，狂歡中走向圣境。

（葛勝君《虛無的圣境—讀王小波的<黃金時代>》通化師范學院學報第31卷第6期2010

年6月）

B、從文體的角度。

1、提供了用現代漢語寫作的狂歡體小說。

（《狂歡。詛咒。再生。——關于<黃金時代>的文體》中國人民大學復印資料:中國現代、當

代文學研究，1997）

2、認為《黃金時代》倡揚自由、本真，采用了類似“多重復調”的敘述方式和一部曲式的

整體結構。王小波的小說不受形式的束縛，各種技術手段的存在如同音樂中的和聲、曲式等

一樣，都沒有成為約束創作的枷鎖。在寓莊于諧、幽默獨特的文字背后，隱藏的是王小波自

由真我的精神。

（武慧《一首純真自由的歌—王小波<黃金時代>音樂性分析》解放軍藝術學院學報(季

刊)2010年第2期）

3、本文試從小說塑造的女性形象、反映的“文革’現實、采用的描寫視角、表現的寫作功

底四方面對這部作品的經典性進行論證。

（于立得《論<黃金時代>的經典性》批評與闡釋。當代文壇。2010. 6）

C人物分析角度

1從存在主義角度解讀《黃金時代》中陳清揚的人物形象，得出《黃金時代》中的人物都處

于一種荒誕與孤獨的生存處境中，一種身處荒誕、無法抗拒卻又不得不面對，從而產生的一

種無可奈何的故做曠達與超脫。而小說中的女主人公陳清揚在面對那個荒誕的世界時，其生

存態度一也經歷了一個由逃避、自欺到承擔的復雜轉變過程。

（王玉鐸《從“逃避”到“承擔”對<黃金時代>中陳清揚形象的存在主義解讀》淮南師范學

院學報 2008年第1期第10卷）

D思想性角度

1米蘭。昆德拉和工小波小說共同之處是在小說里思考存在.探索人在世界中存在的可能性.

這突出體現在寬泛意義上關于政治和性愛的思考上《生命中不能承受之輕》與《黃金時代》

顯示了兩位作家關于輕與重選擇的艱難、靈與肉沖突的掙扎的思考的既共通又相異之處。基

于內在的思考.兩位作家關于“歷史”和小說藝術的看法也有相通之處。

（段金柱《在小說里思考存在一一<生命中不能承受之輕>與<黃金時代>比較》安慶師范學院

學報2002年3月第21卷第2期）

E.從性描寫的角度。

1、認為“性”在這部作品里的作用主要有三個方面:是一曲對健康、自然的生命形式的頌歌;

是對假道學的丑陋靈魂的辛辣諷刺;是對“文革”荒誕歷史的反映。

（呂德強《頌歌利刃寓言—王小波小說<黃金時代>解讀》樂山師范學院學報第19卷第3期

2004年3月）

2、認為王小波以福柯的眼光看待社會，因此，性成了小說展示社會權力關系的舞臺，也是

他駁斥仗革”荒謬的有力武器。同時，性還是弱者挑戰主流話語霸權，顯示生命權力，獲取

生命樂趣的重要手段。

（陳緒石《知青小說、王小波與福柯---評<黃金時代>的新視角》江西社會科學，2013）

如丁東的《超越羞恥心文化》、邢小群的《我讀<黃金時代)—關于性價值觀的超越》。

還有的論者就《黃金時代》的荒誕、黑色幽默、游戲想象等方面講行了探討。

二、自己的觀點：王小波《黃金時代》狂歡化淺析

三、論文撰寫思路

首先，對王小波《黃金時代》這一作品進行簡要介紹，以及歷史地位的闡述。（《黃金時代》

是王小波“時代三部曲”(《黃金時代》、《白銀時代》、《青銅時代》)的第一部，小說以自己

的經歷、思想和所受卡爾維諾、奧威爾、昆德拉、巴赫金等人的影響，對“文革”時期的人、

事等作了個性化的闡釋和戲擬的反諷，還了“黃金時代”的歷史本真。）提出狂歡化這一觀

點。

接著，介紹什么狂歡化以及其歷史淵源。（ 最初的狂歡化文學是為狂歡節服務的，如古希臘

時期的“酒神頌”。到了文藝復興時期，狂歡化堂而皇之地成為文化轉型時期的主導。這時

期的狂歡化文學以拉伯雷、喬雯、塞萬提斯和莎士比亞為代表，其作品成為世界狂歡化文學

的杰作。從17世紀開始，隨著民間狂歡化文學衰落，狂歡節不再是狂歡化文學的直接、唯

一來源，狂歡化文學的來源擴大了，狂歡化的內涵也擴大了，凡是對于現存的秩序、規范、

特權、禁令的暫時擺脫都是狂歡化，它是文明與戲謔、榮譽與失落、歌頌與詛咒、嚴肅與縱

欲、高尚與卑微的“正反同體”的互為嘲諷，是一種帶有反抗性的精神解脫。）

接下來，介紹黃金時代狂歡化的特點，并舉出文章中具體的事例加以證明。（王小波的《黃

金時代》就是用充滿詼諧、戲擬的語言講述了在人性受到極端壓抑的“文革”時期，人對命

運的抗爭、對自由的追求。）

其次，對王小波作品狂歡化形成原因進行初步分析。（簡要分析王小波所處的年代特征， 將

《黃金時代》、《革命時期的愛情》、《似水流年》等以“文革”為題材的作品進行總結，分析

得出起狂歡化的原因，以及最初的特點。）

最后，總結出《黃金時代》狂歡化的具體特點，并加以具體的舉例說明。（荒誕的人性：陳

清揚想要來看病的王二證明自己不是“破鞋”，她認為王二的目的只是看病與其他人不同，

這是她荒誕的愿望；戲謔的語言：《黃金時代》中就充斥著大量的粗話、色語、諷語:破鞋、

惡棍、放屁、混蛋、死球、臭妹子、偷野漢子、操你媽、作案現場、出斗爭差、敦偉大友誼

等等，這些口語化的詞語就如同狂歡節的臺詞，消解了神圣與崇高，打破了權威與秩序，還

原了人類歷史的根本；性狂歡描寫：對人欲望的還原。）

最后，小結。