不可以一朝風(fēng)月昧卻萬古長(zhǎng)空

2023年12月13日發(fā)(作者：拜年英語(yǔ))

不可以一朝風(fēng)月，昧卻萬古長(zhǎng)空

《五燈會(huì)元》卷二載，僧問天柱崇慧禪師：“達(dá)磨未來此土?xí)r，還有佛法也無？”師曰：“未來且置，即今事作么生？”曰：“某甲不會(huì)，乞師指示。”師曰：“萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月。”僧無語(yǔ)。

師言下之意，佛法自在，同于天地，存于此時(shí)，不干達(dá)磨來與未來。禪者亦不應(yīng)泥于師祖，囿于佛法，而應(yīng)起于當(dāng)下，行于自身，于長(zhǎng)空中明心，在風(fēng)月處見性，若是則長(zhǎng)空風(fēng)月俱得禪機(jī)。亦如宋善能禪師所云：“不可以一朝風(fēng)月，昧卻萬古長(zhǎng)空；亦不可以萬古長(zhǎng)空，不明一朝風(fēng)月。”

天禪于此有悟，

一曰：

萬古長(zhǎng)空雁去也，一朝風(fēng)月動(dòng)簫聲。

紅塵滾滾煙云過，東來紫氣西來僧。

二曰：

達(dá)磨來去無你我，佛法有無亦妄真。

萬古長(zhǎng)空皆妙有，一朝風(fēng)月既禪心。

三曰：

萬古長(zhǎng)空萬古空，一朝風(fēng)月一朝行。

自當(dāng)空里尋妙法，更需行處煉性情。

四曰：

不誦經(jīng)來不坐禪，萬古長(zhǎng)空在心田。

紅日朝朝吐光華，明月夜夜照安眠。

五曰：

不誦經(jīng)來不坐禪，一朝風(fēng)月在眼前。

春花謝了秋花艷，青山不動(dòng)白云閑。

六曰：

萬古長(zhǎng)空，不見僧蹤，東西妙法，盡在其中。

一朝風(fēng)月，入眼盈胸，明心知祖，見性歸宗。

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最近拜讀了星云大師和劉長(zhǎng)樂先生的談話錄《包容的智慧》，而“萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月。”即是星云大師對(duì)佛教中的“禪”這種修持方法特點(diǎn)的描述，“星云大師：所謂禪，往雅處說，就是‘萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月’；往俗處說，就是‘與眾生同一鼻孔出氣’。”初讀此句，就覺得其中暗藏玄機(jī)，于是想來探究一番。

有一個(gè)故事很好的闡述了這句話的含義：

有僧人問崇慧禪師：“達(dá)摩未到中國(guó)之前，中國(guó)有沒有佛法？”

禪師答：“沒來之前的事暫且擱著，你自己的事怎么樣了？”

僧人不解，崇慧禪師又說：“萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月。”“萬古長(zhǎng)空”把時(shí)空拉得很長(zhǎng)很大，“一朝風(fēng)月”則把時(shí)空凝聚到眼前當(dāng)下。對(duì)修行人來說，不要管它萬古長(zhǎng)空，只管一朝風(fēng)月就可以了；當(dāng)下是什么就是什么，當(dāng)下說怎么樣就怎么樣。這個(gè)說法對(duì)不對(duì)呢？

這句禪語(yǔ)是把時(shí)空的長(zhǎng)短和達(dá)摩帶來的禪法或釋迦牟尼佛的心法對(duì)比起來講的。其實(shí)那位發(fā)問的人知道，處處都是佛法，佛法本來就是現(xiàn)成的，跟達(dá)摩來不來中國(guó)沒有關(guān)系。但他這句話問的太遠(yuǎn)了，跟當(dāng)下沒有關(guān)系，可是他自己不清楚。

崇慧禪師答以“萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，是點(diǎn)明對(duì)方不管目前、現(xiàn)在、當(dāng)下，卻想到那么長(zhǎng)的時(shí)間、那么大的空間，完全不切實(shí)際。一朝風(fēng)月是萬古長(zhǎng)空中的一點(diǎn)一段，但若無這一點(diǎn)一段，就沒有著力處。若要體會(huì)萬古長(zhǎng)空，必須從你自己認(rèn)識(shí)起，你自己是什么？真正把自己放下了，才能發(fā)現(xiàn)萬古長(zhǎng)空。看你現(xiàn)在是萬古長(zhǎng)空呢？還是一朝風(fēng)月？

如果你現(xiàn)在是一朝風(fēng)月，也就是說，你努力于現(xiàn)在，在心上用功，就不會(huì)想到要問這個(gè)問題。如果你現(xiàn)在是萬古長(zhǎng)空，也就是功夫作好了，即與萬古長(zhǎng)空合而為一，也不必問這個(gè)問題。

所以你的問題是多余的，不應(yīng)該問的。就算我告訴你達(dá)摩來之前中國(guó)有禪法或沒有禪法，跟你也完全沒有關(guān)聯(lián)。這句話對(duì)普通人也有用處，我們常講“現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)”，現(xiàn)在目前才是最實(shí)在的，離開現(xiàn)在目前，不論講什么都不切實(shí)際！

由此不難發(fā)現(xiàn)，佛教對(duì)于修持是有著立足于當(dāng)下和眼前的一種實(shí)事求是的的態(tài)度，要通過足夠的一朝風(fēng)月的積累才能獲取對(duì)萬古長(zhǎng)空的認(rèn)識(shí)，這和人類實(shí)踐出真知的道理是不謀而合的，也正由于保持著這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)，佛教才得以發(fā)源與印度而興盛于中土，和中華文明交相輝映，結(jié)出禪這種獨(dú)特而富有智慧的文化成果，為我們后人留下寶貴的精神財(cái)富。

PS：

善能禪師說：“不可以一朝風(fēng)月，而昧卻萬古長(zhǎng)空；不可以萬古長(zhǎng)空，而不明一朝風(fēng)月。”

所謂萬古長(zhǎng)空，謂佛法無邊，無過去現(xiàn)在未來，這是真空；所謂一朝風(fēng)月，謂天地萬物的存在，這是妙有。但真空即妙有，妙有即真空，萬古是一朝，一朝也是萬古。當(dāng)下能悟，即是佛性，還管他達(dá)摩的來與未來？

綜上兩則材料，萬古長(zhǎng)空和一朝風(fēng)月應(yīng)該是沒有主次之分，而卻有著先后之分的，它們共同體現(xiàn)了我們對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)。

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[推薦]萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月；一朝風(fēng)月，萬古長(zhǎng)空。

原載于：/

禪家云， “萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，到底所指何意？我覺得此處包含兩層意思，第一層含義當(dāng)然是指一朝風(fēng)月，萬古長(zhǎng)“空”了。大才子蘇東坡在《赤壁懷古》中曾嘆曰： “大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”稼軒居士辛棄疾亦曾發(fā)出，“千古江山,英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái), 風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”的感懷；而楊慎在《臨江仙》中更是一語(yǔ)道破： “滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。” 看時(shí)空變遷，斗轉(zhuǎn)星移；滄海桑田，物是人非。人生如夢(mèng)，縱然笑傲江湖，英雄一世，最終也不過是一抷póu黃土，幾根白骨而已。一朝風(fēng)月中的榮華, 成就和美譽(yù)，終究歸于永恒空寂。我們不必執(zhí)著，貪戀，糾纏于一朝風(fēng)月中而不能釋懷，因?yàn)橐磺斜究铡?

一朝風(fēng)月，萬古長(zhǎng)“空”。中國(guó)古典文學(xué)最偉大的作品之一《紅樓夢(mèng)》可稱得上是最好的注解了。魯迅在評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》時(shí)曾說，“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”而我則看到無常變遷。我想曹雪芹的本意大概也是如此吧。世事無常，人生如夢(mèng)，《紅樓夢(mèng)》三個(gè)字，最耐人尋味之處便在于一個(gè)“夢(mèng)”字。繁華散盡，紅樓一枕，不過一場(chǎng)無常之夢(mèng)！“無常實(shí)在不可免，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪，是青春無常；人壽如朝露，去日只苦多，是生滅無常；秋風(fēng)蕭瑟，草木搖落，是時(shí)序無常，總之，因緣所生法，生滅代謝，遷流不息，原是必然之理。人生的過程，更是百感憂其心，萬事勞其形，笙歌沸騰處原是一場(chǎng)幻境界，聲稀味淡中才覓得一些真消息。”然而世人迷失沉溺其中，不能醒來。何也？因?yàn)槿藗兪冀K執(zhí)著有一個(gè)“我”在。

說到底，人生一切煩惱痛苦，恩怨糾葛的的根源都是因“我”而起。佛教認(rèn)為人生如苦海，那么苦從何來？從執(zhí)著來！“執(zhí)著”從哪里來的呢？從“我”來的，我的身體，我的財(cái)富，我的名聲，我的地位，我要占有它，我要得到它。不僅俗世中人如此，連修行人也一樣著了我相，念念都沒有離開“我”，我修福，我供佛，我修行，我種善根，事實(shí)上，哪里有一個(gè)“我”在呢？對(duì)于修行人來說，不能破除我執(zhí)，就永遠(yuǎn)無法見到自性，修成正果。

我本非我。我是誰(shuí)？誰(shuí)是我？這個(gè)鏡子中的我真的是我嗎？這個(gè)別人眼中的我真的是我嗎？這個(gè)糾纏于煩惱痛苦，七情六欲之中的我真的是我嗎？說到最根本的我們的身體，佛曰此為“我相”，我相并不是我啊。打個(gè)比方，我相只是我的房子，并非房子中的主人；我相只是燈泡，并非光明本身。前面所說的種種我相，即一切生理我，家庭我，社會(huì)我都并非是我。那么我的思想情感，我的思維意識(shí)，即所謂的我的心，這個(gè)是我嗎？也不是。這些其實(shí)只是心的假相，心之感受，并非心之本體，是妄念而非真心。真心即是心之本體，它是靈光獨(dú)耀，迥脫塵根；如如不動(dòng)，一塵不染的。這個(gè)“如如不動(dòng)，一塵不染”的心之本體才是真我呀。一切相均是假象，而非真實(shí)。我們的色身，自幼至老，都在新陳代謝，它時(shí)時(shí)變遷，從一生下來的小不點(diǎn)，到少年，到青年，到中年，再到老年，直至死亡，是一直處在成長(zhǎng)，衰老的變化過程中的，一刻不曾停留。中國(guó)的文字真是很奇妙，把攝影稱之為照相，照的是我們的“相”呀，不是我們的“體”。“我相”是會(huì)變化的，我們的思想，念頭，情感也是時(shí)時(shí)變遷，刻刻不停，一天到晚，什么時(shí)候停過？相隨緣生，緣聚相現(xiàn)，緣散相滅。一如節(jié)日夜空綻放的焰火，曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬既逝。相是生滅變遷，無法把握，亦無法留住的。會(huì)有恒久不變的名相嗎？老子說，“名可名，非常名”。說的即是一物多相與多名，例如一只青蛙，它未來將是蝌蚪，本來有尾巴，成體后尾巴則會(huì)消失。這一系列的變態(tài)，就是一物多相。又如一條蠶，它本來是繭，后來是蟲，最后又成為蠶蛾。這也是一物多相。世界上所有事物的存在，實(shí)質(zhì)上都是一物多相的。由于多相所以多名，例如蝌蚪，蟾蜍（有尾蛙類），青蛙（無尾蛙）等等。相會(huì)變化，但本體不變。故金剛經(jīng)云，“凡所有相，皆是虛妄。但見諸相非相，即見如來。”世人不明其中道理，迷己逐物，認(rèn)假為真，執(zhí)迷于種種外相，境界之中而無法自拔。能夠看清這一點(diǎn)，超脫出來者，便是一個(gè)具有人生大智慧的悟者。

莊子便看透了這一點(diǎn)。佛曰我相，人相，眾生相，壽者相，一切相均是假相。莊子亦說，“至人無己，神人無功，圣人無名。” 這里的“己”，“功”，“名”都是外相，所以說一個(gè)悟道者必然是“無我，無功，無名”，無一切執(zhí)著。但我們?cè)谏钪锌偸悄钅钣形遥瑫r(shí)時(shí)恃功，處處仗名。我們總是執(zhí)著，執(zhí)著于我的財(cái)富，我的名聲，我的地位，我的一切。所以倘若得不到，我們就會(huì)煩惱萬分，郁悶失落；當(dāng)一旦失去這一切，我們就會(huì)痛不欲生，生不如死。事實(shí)上，穿透歷史的風(fēng)云，淌過歲月的滄桑，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人生一切榮辱窮達(dá)，得失毀譽(yù)，不過是過眼云煙；世間一切愛恨情仇，是非恩怨，到頭也只是一場(chǎng)空。在我們今天看來是天大的事情，日后也許只會(huì)淡淡付之一笑。曾經(jīng)聽過這么一則“六尺巷”的故事：

清代大學(xué)士兼禮部尚書張英是安徽桐城人，張英老家的家人修治府第，因地界的問題與鄰居吳宅發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，兩家在當(dāng)?shù)囟际敲T望族，誰(shuí)也不甘示弱。雙方發(fā)生糾紛，告到縣衙。張英的家人遂馳書京都，企圖借相府炙手可熱的權(quán)勢(shì)壓倒吳家。張英見信后，立即批詩(shī)寄回。其詩(shī)曰：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”

張英的家人接信后依照他的意思，在原地界上讓出了三尺土地，以示不再相爭(zhēng)。鄰居看到張家這樣處理此事，自覺也有不妥之處，遂仿效張家又讓出了三尺土地。于是便形成了一條六尺寬的巷道。“六尺巷”是個(gè)宣揚(yáng)寬容與謙讓精神的故事，一時(shí)傳為美談。而此詩(shī)的背后，其實(shí)是大學(xué)士張英對(duì)于“一朝風(fēng)月，萬古長(zhǎng)空”的深刻領(lǐng)悟。

破除我執(zhí)，是生活的大智慧。中國(guó)人很愛面子，平日里喜歡擺擺架子，充充好漢，倘有了些身份地位，便更是放不下身段，總是端著，拿著，比著，顏面是比天還大的事情。當(dāng)別人態(tài)度不好，或一句話不中聽，馬上起計(jì)較心，乃至起嗔恨心。而事實(shí)上，一個(gè)真正聰明的人總是善于自嘲，富有幽默感的。切記別太拿自己當(dāng)回事！當(dāng)然要做到這點(diǎn)確實(shí)不容易，因?yàn)槲覀兛偸翘炎约寒?dāng)回事，所以受不得半點(diǎn)委屈或羞辱。有句老話怎么說來著？士可殺而不可辱！所以在佛教“六度”修行中，最難做到的便是“忍辱”了。對(duì)于辱，禪師們又是如何應(yīng)對(duì)的呢？昔日寒山問拾得曰：“世間謗我，欺我，辱我，笑我，輕我，賤我，厭我，騙我，如何處置乎？”拾得云：“只是忍他，讓他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待幾年，你且看他。”忍辱的工夫，就是要不但能忍，甚至連忍的念頭也拿掉，心平如水，清凈自然。

白 隱禪師是一位有道高僧。他住所附近有一雜貨鋪，鋪主的女兒長(zhǎng)的非常漂亮。有一天，鋪主發(fā)現(xiàn)自己的女兒肚子大了起來，吃驚之余，追問孩子的父親是誰(shuí)。女孩起先不說，后來實(shí)在撐不下去，就說出了白隱的名字。鋪主大怒，氣沖沖的找到白隱禪師質(zhì)問。白隱禪師聽后，只淡淡的說了一句：“是這樣的嗎？”孩子出生后，就被送到白隱禪師哪兒照料----------此時(shí)白隱禪師已經(jīng)名聲掃地，但他并未作任何辯解。他默默的忍受著各種白眼非議，從鄰居那里弄到了孩子所需的一切東西，悉心照料著這個(gè)幼小的生命。

一年之后，鋪主的女兒實(shí)在受不了良心的責(zé)備，終于將真相告訴父母--------孩子的父親是村外的一個(gè)年輕人。鋪主得知真相后大吃一驚，立即找到白隱禪師，向他表示深深的 歉意，并將孩子領(lǐng)回，同時(shí)懇請(qǐng)禪師的寬恕。白隱禪師把孩子送還他們，又只淡淡的說了一句：“是這樣的嗎？”

我每次讀到這則禪宗故事時(shí)都深受感動(dòng)，古人云，當(dāng)可怨，可怒，可辯，可訴，可喜，可愕之際，其氣甚平，此乃多大涵養(yǎng)！智者曰：“冤不怒，譽(yù)不喜，超然物外！兩次‘是這樣的嗎 ’意味深長(zhǎng) ，非大境界人不能言。”

說到執(zhí)著，除了“我執(zhí)”外，還有“法執(zhí)”。如果說我執(zhí)難破，法執(zhí)就更是難除了。我們這個(gè)世界之大，國(guó)家或地區(qū)之間，民族，宗教，信仰之間，是如此的不同。每個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，思想個(gè)性，信仰追求不盡相同，也就是說每個(gè)人的世界觀，價(jià)值觀，人生觀是不盡相同的，因而導(dǎo)致這個(gè)世界充滿了矛盾，紛爭(zhēng)和博弈。人們總以為自己是正確的。所以凡是遇到與自己不同觀點(diǎn)，看法的人，便群起而攻之，大加韃伐。以自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量別人，大而言之，象美國(guó)人評(píng)擊伊朗，朝鮮，古巴是流氓國(guó)家，喜歡對(duì)別的國(guó)家指手畫腳，橫加干涉，喜歡把自己的那一套人權(quán)觀，價(jià)值觀推行到全世界，強(qiáng)加給別人頭上；小而言之，象文人相輕，就是這樣的臭毛病。所以王朔瞧不起李敖，李敖瞧不起余秋雨，十博士聯(lián)名抵制于丹，文人之間的謾罵攻擊，還會(huì)少嗎？還有，大凡權(quán)威或成功人士，囿于過去的成功經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)閱歷，特別容易形成思維定勢(shì)，往往固執(zhí)己見，聽不進(jìn)別人的建議或意見。這也是法執(zhí)。所謂大道無遮攔，智者從來都是以開放的心態(tài)面對(duì)一切問題。“空”是人生的大智慧，但人們心里卻總是塞滿了各種東西，不知道清空自己。以致頭腦，思維，情感充滿種種成見，執(zhí)著，偏見，心智蒙蔽，思維堵塞，見不到“道”了。

有這么一則老生常談的故事，一名還在求學(xué)的年輕人偶然在樹林間遇到了一位智者，便要向他求教。"我們一邊品茶一邊慢慢說吧。"老者說到。他們剛一坐下，年輕人便迫不及待地問起了問題。就在他正在滔滔不絕的時(shí)候，他注意到他的茶杯已經(jīng)滿了，老者卻還渾然不覺繼續(xù)倒茶，滿出的茶水已經(jīng)浸濕了他的衣襟。"茶杯早已滿了，為何您還繼續(xù)倒茶呢？"年輕人不解的問。那位智者笑答："你的腦子早已滿了，為何你還繼續(xù)提問題呢？"

道須通流。執(zhí)著的狀態(tài)必定是阻塞的狀態(tài)，開放的狀態(tài)必定是空的狀態(tài)。中醫(yī)講“痛則不通，通則不痛”，這里通在其本質(zhì)上是空。在心理狀態(tài)中，一個(gè)人若能真的作到空，他就不會(huì)被外界的言辭所打擾，被外部的境界所影響。一個(gè)虛心的人，一個(gè)無私的人，外界的東西都會(huì)來，外界的東西都會(huì)去，這是得道者的心態(tài)。一切隨順自然，“風(fēng)來竹面，雁過長(zhǎng)空”，事來則應(yīng)，過去不留，心不為外境所動(dòng)。佛家叫做如如不動(dòng)。事情來了，則自如應(yīng)接，妥善處置；事情過去了，心中不留任何痕跡，決不執(zhí)著，貪求，耿耿于懷或煩惱叢生。

世人往往執(zhí)著于事物的外在形象而看不到空的實(shí)質(zhì)，但對(duì)于智者而言，他們的慧眼總能識(shí)破洞察其中玄機(jī)。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí)，“有”在本質(zhì)上是由虛空構(gòu)成的。我們腳下的地球從表面看是充實(shí)的，但如果除去那些構(gòu)成地球的分子與原子的空隙，它的直徑只有100米，而非1300萬米。方迪說，“正因?yàn)槿梭w是由虛空構(gòu)成的，我才能夠在火化之后，被裝進(jìn)一個(gè)火柴盒里。”老子說：“天下萬物生于有，有生于無。”這里無即是指空，有來源于空，但空不是指“沒有”，著個(gè)世界上不存在“沒有”，空即是有，它只是萬事萬物存在的另一種形態(tài)而已。空與有是兩端，有是顯態(tài)，空是隱態(tài)。《心經(jīng)》云：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。”空是存在的根本特征，存在是由空組成的。如果不能認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，一個(gè)人就不能充分覺悟。對(duì)此，禪師們又是如何理解的呢？

善導(dǎo)一日與仰山玩月，仰山問：“這個(gè)月尖時(shí)圓相向什么處去？”善導(dǎo)說：“尖時(shí)圓相隱，圓時(shí)尖相在。”認(rèn)為尖時(shí)圓相隱潛地存在，圓時(shí)尖相仍在圓中，尚是就知見而言。

后來云巖說：“尖時(shí)圓相在，圓時(shí)尖相無。” 認(rèn)為尖時(shí)雖不見圓相，而圓相不失；而月圓之時(shí)，尖相尚未形成。這仍是就知見而言。兩位禪師的解釋雖然不同，但都膠著于形象。

后來道吾禪師說：“尖時(shí)亦不尖，圓時(shí)亦不圓！”這就超越了形象。因?yàn)榧鈭A的相狀，只是相互對(duì)待而言。如果在尖時(shí)心中沒有圓相與它對(duì)待，又何以知其為尖為圓？尖圓皆無自性，絕去相待，則尖無尖相，圓無圓相。這才是禪悟的境界。

一輪圓月，但以佛眼觀之，諸法無常，諸相非相，圓缺只是相對(duì)的概念，圓缺均幻，悲喜皆空。

佛曰萬法惟空，生活的智慧必須以破除障礙為前提，要放下一切牽掛執(zhí)著，明了解脫和空。然而說到一切皆空，是不是容易被認(rèn)定為一無所有呢？

大珠禪師的弟子在聽完他對(duì)解脫和空的解釋之后說：“我知道了，空的要義就是畢竟一無所有。”

大珠禪師說：“畢竟是你自己，不是畢竟一無所有。”這位弟子恍然大悟，高興的離去。從大珠禪師的話語(yǔ)中，我們知道空和解脫，是要?dú)w到實(shí)實(shí)在在的自己，而不是把自己的本質(zhì)和真我也否定掉。

萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月。如果說其第一層含義所指為 “空”，那么第二層含義則是說“有”，此處之有，乃是“真空妙有”。從修行的角度而言，把心里頭的一切障礙,煩惱,欲望等加以清除,這個(gè)功夫就是"真空 ",然后依據(jù)自己本然的天性,自在地生活,好好地實(shí)現(xiàn)自我,那就是"妙有".故宋朝的善能禪師說：不可以一朝風(fēng)月,昧卻萬古長(zhǎng)空；不可以萬古長(zhǎng)空,不明一朝風(fēng)月。楊慎詞云：“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。”此處其實(shí)亦有兩層意思，空與不空。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，此謂之空也。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。此謂之不空也。不空的是什么？是你的“真如本性”，是那個(gè)“真我”，是你洗盡一切浮華之后生命的本質(zhì)。佛法講空，四大皆空，但若執(zhí)著空，是頑空，枯空，死空。從中復(fù)有，是空中妙有。

我們說要破除一切執(zhí)著，因?yàn)榉彩菆?zhí)著便是以偏概全，便不能智慧圓滿。以偏概全的毛病在不同的人身上體現(xiàn)是各不相同的，明星大腕以名氣衡量一切，達(dá)官權(quán)貴以權(quán)力衡量一切，有錢人以金錢多少來衡量人，有知識(shí)的人以學(xué)問高低來衡量人，漂亮女孩以容貌美丑來衡量人，但只要是用外在物作為標(biāo)準(zhǔn)衡量，世界必定是偏向，不全面，不完整的。當(dāng)有一天，我們認(rèn)識(shí)到諸相皆空，拋棄外在的東西，回過頭來進(jìn)入內(nèi)在時(shí)，他的“騎驢覓驢”的毛病便好了。但這時(shí)最怕染上的便是“騎驢不肯下”，當(dāng)你證到“空”的境界以后，你會(huì)有一種生命覺醒，身心頓悟的大喜悅，但如果貪戀執(zhí)著于這種境界，那就是“騎驢不肯下”。

文慧禪師得道后上堂講法，一僧問：“如何是禪？”

文慧禪師答道：“入籠入檻”。

僧拍手稱贊。

文慧禪師又道：“跳得出是好手”。

僧猶豫未答。

文慧禪師大聲道：“了”。

對(duì)于真悟者而言，禪法雖然高妙，習(xí)禪則如入檻籠。修禪者雖脫塵世之絆，又著禪法之縛。惟有某一日從禪之虛象中跳出，身上了無禪家痕跡，方是真正“了”斷。

萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月。靜以縱觀，省察當(dāng)前。“萬古長(zhǎng)空”把時(shí)空拉得很長(zhǎng)很遠(yuǎn)，“一朝風(fēng)月”則把時(shí)空凝聚到眼前當(dāng)下。 “一朝風(fēng)月”即是當(dāng)下，即是一時(shí)，此“一時(shí)”也，凝聚過去，現(xiàn)在，未來于當(dāng)下的剎那。佛在《金剛經(jīng)》上說“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，末來心不可得”，因?yàn)檫@不是事實(shí)真相，事實(shí)真相是“一時(shí)”，而不是“三時(shí)”。我們都生活在三時(shí)中，有過去、現(xiàn)在、未來的分別和概念，而不生活在一時(shí)里。一是如如不動(dòng)，是不二法門，是覺，二就迷了，現(xiàn)在我們還來個(gè)三。如果真能證得“一時(shí)”，那么對(duì)于時(shí)間就自在了。但就這么一個(gè)問題，竟然難倒了一位大禪師。

唐朝有一位德山宣鑒禪師，在北方研究《金剛經(jīng)》，下了很深的功夫，注解出一部《青龍疏抄》，天下叢林都公認(rèn)他是第一流的法師，人稱“周金剛”。他聽說南方提倡“頓悟成佛”，很不以為然，就帶著《青龍疏抄》南下，準(zhǔn)備破除六祖頓悟的禪法。德山一路曉行夜宿，辛苦跋涉，一日在路上走累了，看見路邊有個(gè)賣餅的小店，他腹中饑餓，想買幾塊點(diǎn)心充饑。店里的老婆婆看見德山進(jìn)來，就笑著迎接：“法師你肩上挑的是什么呀？”“這個(gè)，是我注解《金剛經(jīng)》的書。”德山禪師道。老婆婆說：“我讀《金剛經(jīng)》，正有一句不懂，想請(qǐng)師父為我解答，師父如答得上來，便施與點(diǎn)心。若答不出來，且別處去，不給點(diǎn)心。”德山大笑：“請(qǐng)說來聽聽！”老婆婆于是問道：“《金剛經(jīng)》說，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，請(qǐng)問師父：您現(xiàn)在要吃點(diǎn)心，您點(diǎn)的是哪種心啊？”德山頓時(shí)愕然，不知如何回答。

三心一體，當(dāng)下即是。在禪宗里，心的一刻就是永恒，永恒也只在一念之間。佛教輪回觀認(rèn)為，人的生命不只是限于現(xiàn)在這一生，還有前生和后生。然而在禪宗那里，三世的觀念已被超越。李商隱《題僧壁》：“若信貝多真實(shí)語(yǔ)，三生同聽一樓鐘。”過去、現(xiàn)在、未來三世，都凝聚成當(dāng)下的剎那，不可分辨，也毋庸去分別。在這一瞬間，超越了一切時(shí)空、因果。

萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月。在現(xiàn)實(shí)生活中，一朝風(fēng)月之“有”須落實(shí)于當(dāng)下一刻之中。

有和尚問崇慧禪師：“達(dá)摩未到中國(guó)之前，中國(guó)有沒有佛法？”禪師答：“沒來之前的事暫且擱著，你自己的事怎么樣了？”和尚不解，崇慧禪師又說： “萬古長(zhǎng)空， 一朝風(fēng)月。” 對(duì)修行人來說， 不要管它萬古長(zhǎng)空，只管一朝風(fēng)月就可以了。

崇慧禪師答以 “萬古長(zhǎng)空， 一朝風(fēng)月”， 是點(diǎn)明對(duì)方不管目前、現(xiàn)在、 當(dāng)下，卻想到那么長(zhǎng)的時(shí)間、 那么大的空間， 完全不切實(shí)際。 一朝風(fēng)月是萬古長(zhǎng)空中的一點(diǎn)一段， 但若無這一點(diǎn)一段， 就沒有著力處。若要體會(huì)萬古長(zhǎng)空， 必須從你自己認(rèn)識(shí)起 ， 你自己是什么？

真正破除了我執(zhí)，把自己放下了，才能發(fā)現(xiàn)萬古長(zhǎng)空。 看你現(xiàn)在是萬古長(zhǎng)空呢 ？還是一朝風(fēng)月？如果你現(xiàn)在是一朝風(fēng)月，也就是說， 你努力于現(xiàn)在， 就不會(huì)想到要問這個(gè)問題。

如果你現(xiàn)在是萬古長(zhǎng)空， 也就是功夫作好 了，即與萬古長(zhǎng)空合而為一， 也不必問這個(gè)問題。

所以你的問題是多余的，不應(yīng)該問的。就算我告訴你達(dá)摩來之前中國(guó)有禪法或沒有禪法，跟你也完全沒有關(guān)聯(lián)。這句話對(duì)于我們來講也是一樣的，我們常講「現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)」，現(xiàn)在目前才是最實(shí)在的，離開現(xiàn)在目前，不論講什么都不切實(shí)際！

戈國(guó)龍說，我們的頭腦總是在回顧過去，在構(gòu)思將來，卻很少安心于現(xiàn)在。但對(duì)于悟道者而言，生活于現(xiàn)在是唯一真正的生活！過去已經(jīng)消失，我們所有的只是記憶；未來還沒有來到，我們有的只是想象。而我們活在現(xiàn)在，活在當(dāng)下，我們就是生活在永恒之中。因?yàn)楝F(xiàn)在不屬于時(shí)間，我們面臨的只能是永恒的“當(dāng)下”。當(dāng)下不是一個(gè)固定的時(shí)段，而是永恒的瞬間。時(shí)間只是人們頭腦分別的產(chǎn)物，一旦我們生活于現(xiàn)在，頭腦就消失了，時(shí)間性也不復(fù)存在了。時(shí)間是人的現(xiàn)象，無時(shí)間是開悟的境界。無時(shí)間并不是在說任何外在客觀性的消失，它只意味這時(shí)間第一次以無分別的整體在覺悟者身上顯現(xiàn)！人第一次破除了對(duì)日常生活時(shí)間的執(zhí)著，第一次生活于永恒之中。

故曰：萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月；一朝風(fēng)月，萬古長(zhǎng)空。