《〈師友箴〉并序》譯評[權威資料]

2024年3月27日發(作者：企業安全文化建設)

《〈師友箴〉并序》譯評

〔原文〕

今之世，為人師者眾笑之。舉世不師，故道①益離;

為人友者，不以道而以利，舉世無友，故道益棄。嗚呼！生

②于是病矣，歌以為箴③。既以儆己，又以誡人。

不師如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾

欲從師，可從者誰？借有可從，舉世笑之。吾欲取友，誰可

取者？借有可取，中道或舍。仲尼④不生，牙⑤也久死。二

人可作，懼吾不似。

中焉可師，恥焉可友，謹是二物，用惕爾后。道茍在

焉，傭丐為偶⑥;道之反是，公侯以走。內考諸古⑦，外考諸

物⑧，師乎友乎，敬爾毋⑨忽！

（選自《柳宗元集》卷十九）

〔注釋〕

①道：文中的道、中道、中，均指柳宗元理想中的政

治標準、思想原則和道德規范。②生：后生，即學生。作者

自謙之詞。 ③箴（zhēn）：一種規勸、告誡的文體。④仲

尼：孔子，名丘，字仲尼。⑤牙：鮑叔牙，春秋齊國大夫。

鮑叔牙與管仲是好朋友，鮑叔牙輔助的公子小白（后來的齊

桓公）取得了齊國的統治地位，殺了管仲輔助的公子糾，并

囚禁了管仲;鮑叔牙在齊桓公面前推薦管仲為相。古人把管鮑

之交，作為朋友的典范。⑥傭：傭人;丐：乞丐;偶：指師

友。⑦古：歷史。⑧物：事物。指社會現實。⑨毋：不要。

〔翻譯〕

當今社會上，做老師的被大家譏笑。整個社會都不求

師，因此離“道”也越來越遠了;做朋友的，不是以“道”相

交，而是以利相交，整個社會上就沒有真正的朋友，因此造

成了正道日益被拋棄的后果。唉！我對于這種狀況感到很痛

心啊，于是寫下這首歌作為箴文。既用來警戒自己，又用來

規勸別人。

不求師怎么行呢？我靠什么成就自己！不交朋友怎么

行呢？我靠什么提高自己！我想師從老師，誰值得我師從

呢？假使找到了值得我師從的老師，又會被整個社會上的人

譏笑。我想交朋友，應交什么樣的人呢？假使有朋友可交，

在對待“道”上又可能因觀點不同而分手。現世已找不出孔

子那樣的老師，像鮑叔牙那樣的朋友也早已死去。即使二人

在世，恐怕我的“道”和他們的也不一樣吧。

言行合乎中道的可以作為老師，知道以利為恥辱的可

以結為朋友，謹以這兩個標準，用來提醒你以后求師交友。

如果能堅持中道的，即使是傭人、乞丐也可以作為老師和朋

友;假如背棄了中道，就是公侯卿相，也要離開他們。內要考

察于歷史，外要考察于社會現實，對于從師交友，要警戒不

要疏忽。

〔評析〕

柳宗元的這篇箴文循循善誘、深入淺出地告誡世人從

師交友要以“道”為標準，否則，就是公侯卿相，也要遠離

他們。

這里的“道”，指的是作者所處時代的政治標準、道

德規范。那么，從師交友要以“道”為準則，不應去追名逐

利。對此，韓愈在《師說》里也有類似的觀點：“生乎吾

前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦

先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾

乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

在此，無論柳宗元還是韓愈，對從師交友的標準都是以

“道”界定的。那么，文化素質不高的平頭百姓對從師交友

又是怎么要求的？人們的口頭禪是“跟好人，學好人;跟道

師，杠假神。”這里的“好人”，當指在政治上有理想、在

事業上有追求、在道德上處處規范自己的行為的人，以這些

人為師，與這些人交友，就會成為積極向上、進取心強、有

作有為的“好人”。這里的“道師”，本指搞封建迷信的

人、實指不務正業的人。“杠神”，指搞迷信活動的過程，

實指搞一些欺騙眾人的花架子。也就是說，所從之師或是所

交之友如果是不務正業的人，就會誤人誤己。

對于從師交友，“道”是唯一的標準，千萬不要去管

所從之師、所交之友的身份是否顯赫、地位是否崇高、年齡

是長是幼，只要其胸中有“道”，即使是傭人、乞丐都可以

從師交友。也就是說，去師從這些人，目的是獲得他身上的

閃光點，這與從師交友的對象的身份地位有什么關系呢？

當前，隨著社會多元化的發展，各種社會怪現象亦蜂

擁而至，不少人的從師交友或是建立生活圈子時，追逐的是

金錢，口吐的是臟話，穿的是怪服，法律意識淡薄，道德修

養喪失，不講忠孝之心，沒有對弱者的關愛，這樣的人將為

社會和歷史所不齒。就今天而言，人們從師交友的標準即柳

宗元的“道”又是什么呢？竊以為是在政治上熱愛祖國，工

作上扎扎實實、勤勤懇懇、樂于奉獻;道德上講誠信，有愛

心。

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