客家人的由來以及相關(guān)文化根源

2024年3月28日發(fā)(作者：云南特色文化)

客家人的由來以及相關(guān)文化根源

客家人的由來：??

一般而言，客家人原來是住在中國北方的居民。活動(dòng)范圍約在今山西、河南、湖北間。

后來因?yàn)槲搴鷣y華、黃巢之亂、北宋滅亡南宋成立等因素相繼南遷，當(dāng)?shù)氐木用穹Q后

來的人為客，于是就有了客家的出現(xiàn)。

在五胡亂華中原人民輾轉(zhuǎn)南遷的時(shí)候，已有「給客制度」。南齊書州郡志云：『南兗州，

鎮(zhèn)廣陵。時(shí)百姓遭難，流移此境，流民多庇大姓以為客。元帝大興四年，詔以流民失

籍，使條民上有司，為給客制度』。可知客家的「客」字，是沿襲晉元帝詔書所定的。

其后到了唐宋，go-vern-ment簿籍，乃有「客戶」的專稱。而客家一詞，則為民間的通

稱，宋朝制作戶籍時(shí)，當(dāng)時(shí)將自古以來即居住在該地的土著稱為「主」，以后從外地遷

來的即稱作「客」﹔客家一詞于此誕生。

客家并不是中國南方的土著，他們?cè)臼潜狈降臐h人，歷史上漢民族為逃避戰(zhàn)亂、

饑荒和政治不安而發(fā)生了幾次的大遷徙，這些通常是以有豐富糧產(chǎn)的中國南部為目的

地。

所謂客家人其原始的居住地已很難正確指出。可是從他們的許多傳承可以推測出

奇祖先應(yīng)是黃河流域一帶的居民。回溯歷史上漢民族五次的遷徙情形。

第一次的大遷徙是秦始皇統(tǒng)一中國的時(shí)期。秦代為防止異族入侵，乃派遣大軍到廣東

北部駐守，秦始皇死后他們也無法回到中原，其留下的后代子孫即被稱為北江客家。

第二次南遷是在東晉永嘉年間，因五胡亂華，山西、河北、河南一帶的人紛紛渡過

黃河向南逃亡。

第三次是再唐代時(shí)，因藩鎮(zhèn)割據(jù)，黃巢作亂而受到迫害的人遷移到江西省西部、福建

省西部與南部及廣東東部與北部。

第四次是在南宋末期，為了統(tǒng)一分裂成兩個(gè)王朝的中國，蒙古人大舉南進(jìn)。 第五

次則是從明末到清初的混亂期。

客家人在向南方各省遷播的同時(shí)，又基于國內(nèi)政治，經(jīng)濟(jì)和家庭等原因，從南宋末

年以來的700余年間，各地客家人先后分別由廈門、汕頭、廣州、海口、虎門、香港

和臺(tái)山赤溪的家沖等港口乘船，冒險(xiǎn)到達(dá)新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、泰國、澳

大利亞、新西蘭和南、北美洲。 現(xiàn)在客家后裔已遍及五大洲的80多個(gè)國家和地區(qū)。

正所謂“凡海水所到之處，就有華僑，有華僑的地方就有客人”。

經(jīng)過1600多年的發(fā)展，因內(nèi)外客家人總數(shù)已達(dá)6560多萬︰分布在國內(nèi)大陸17個(gè)省、

180多個(gè)縣市的約有5512萬人；分布在港澳臺(tái)地區(qū)的有595萬人；散居在海外84個(gè)國

家和地區(qū)的約有454萬人。因此客家人被譽(yù)為“日不落”民系。

河洛文化與客家人

“河洛文化”這一提法是近年才出現(xiàn)的。近年來，漢族南方支系的福佬人、客家人、廣府

人等都把自身的文化淵源追溯到中原，認(rèn)為自己根在中原，而以洛陽為中心的黃河中

游又是中原的核心區(qū)域，所以常常提到河洛，“河洛文化”的概念也就因之而起。明乎此，

“河洛文化”這一概念實(shí)際上就是中原文化的代名詞，是華夏正統(tǒng)文化的泛指，而并非是

指黃河、洛水交匯處的一個(gè)小小區(qū)域的文化。

漢族南方各支系都追根于中原，而以客家人的中原情結(jié)最為深厚牢固。其原因大致有

如下兩端：一是在漢族南方諸系中，客家是最后形成的，其先民離開中原最遲，對(duì)中

原和中原文化的記憶也最為深刻鮮明；二是客家人常常處于弱勢(shì)族群的地位，在與相

鄰民族的競爭中，唯有中原文化是他們用以增強(qiáng)自身凝聚力、激勵(lì)自己自強(qiáng)不息、奮

斗不止的力量源泉。正因?yàn)橛写颂攸c(diǎn)，因而在漫長而艱苦的歷史發(fā)展進(jìn)程中，客家人

就相對(duì)自覺地不斷強(qiáng)化著自身崇尚華夏正統(tǒng)和崇尚正義的“崇正”精神。

客家人崇尚華夏正統(tǒng)文化，有很多具體的表現(xiàn)，而講究郡望、崇文重教、尊崇禮教諸

端則是其中犖犖大者。翻開客家人的族譜，或者觀賞客家民居的門聯(lián)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)各家

各戶都有著中原的郡望。如陳姓出于潁川，李姓出于隴西，王姓出于太原或瑯邪，謝

姓出于陳郡或陳留，何姓出于廬江，黃姓出于江夏，楊姓出于弘農(nóng)等等。如果細(xì)細(xì)推

考起來，這樣的標(biāo)榜可能并不符合史實(shí)，但從文化學(xué)的觀點(diǎn)看，則說明在客家人心目

中，只有來自中原才是光榮的、有地位有面子的，這是他們長期養(yǎng)成的中原正統(tǒng)觀念

的一種表現(xiàn)形式。客家人崇文重教的具體表現(xiàn)是特別看重讀書人，往往集中全家族、

全宗族的力量培養(yǎng)子弟讀書，因而就有“討飯也要供子弟讀書”的佳話。在客家人家族祠

堂前的石旗桿是族中子弟中舉人、中進(jìn)士的標(biāo)志，有多少石旗桿，就說明族中有多少

人獲得了舉人、進(jìn)士之類的功名。因此，客家地區(qū)家族祠堂前的石旗桿實(shí)為客家人崇

文重教的明證。崇文重教與崇重禮教在精神上又是一致的，說明客家人想通過讀書中

舉實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢(mèng)想，躋身于統(tǒng)治階級(jí)行列，反過來又為國家推行

禮樂教化，實(shí)現(xiàn)其修身、齊家、治國、平天下的理想。至于客家人崇尚的正義，其核

心內(nèi)容還是國家、民族之大義。客家人的國際性聯(lián)誼組織“香港崇正總會(huì)”和世界各地區(qū)

的崇正分會(huì)以“愛國家、愛民族、愛社會(huì)”為會(huì)訓(xùn)，其原因就在于此。

回顧客家人的歷史，其“崇正”的精神是在漫長的歷史發(fā)展中逐漸形成的，又是在保衛(wèi)國

家民族的重大斗爭中發(fā)揚(yáng)光大的。南遷漢人從中原和江淮一帶初到贛閩粵等地的廣袤

山區(qū)，要處好與土著民族的關(guān)系，要改造落后的環(huán)境，其根本的優(yōu)勢(shì)就是自身承載著

的華夏優(yōu)秀文化。他們利用自身的文化優(yōu)勢(shì)，把宗族的族群利益與國家的民族的利益

緊緊聯(lián)系在一起，凡事講究一個(gè)“正”字，即識(shí)大體，顧大局，行得端，做得正；同時(shí)又

講究一個(gè)“義”字，即有福同享，有難同當(dāng)，守望相助。這樣，他們就在民族融合過程中

取得了主動(dòng)的地位，他們攜來的華夏文化的基本內(nèi)容，就成了各民族各族群相互融合

而成的客家民系的共同觀念，“崇正”也就成為客家人共同的精神財(cái)富。客家民系形成后，

歷經(jīng)抗金斗爭、抗元斗爭、抗清斗爭、太平天國運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等一系列重大事變的

考驗(yàn)。在一次次抗御外侮、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保衛(wèi)國家安全的斗爭中，客家人總是沖鋒

在最前，堅(jiān)持到最后，千萬客家優(yōu)秀兒女不惜拋頭顱，灑熱血，為國家為民族譜寫了

一曲曲壯麗的史詩，其“崇正”精神也因而得到不斷提升和弘揚(yáng)。

明清以來，客家人從贛閩粵等地開始向外擴(kuò)展，大量移居川、黔、桂等西南地區(qū)，還

漂洋過海移居臺(tái)灣和東南亞各地。在遷移和開發(fā)的過程中，客家人遇到的艱難困苦不

亞于當(dāng)年其先民從中原與江淮南遷，而他們也和先民一樣，是靠“崇正”的精神戰(zhàn)勝困難，

逐步取得建設(shè)新家園、發(fā)展新事業(yè)的勝利。以臺(tái)灣客家新移民為例，他們?cè)谶w移和開

發(fā)臺(tái)灣新家園的過程中，堅(jiān)持崇正精神，一方面是依賴與弘揚(yáng)客家原鄉(xiāng)文化，如“寧賣

祖宗田，不賣祖宗言”，頑強(qiáng)地沿用方言鄉(xiāng)音；信奉原鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土守護(hù)神，以之作為精神

支柱；按原鄉(xiāng)的家族和宗族形式重新組織家族和宗族；民居建筑仿效原鄉(xiāng)的形式；珍

視和保守原鄉(xiāng)舊俗，發(fā)揚(yáng)光大客家人的崇文重教精神等，而更重要的是恪守中華文化

共有的禮樂教化，弘揚(yáng)愛國家愛民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在面對(duì)荷蘭人、法國人、日本人的

侵犯時(shí)，他們堅(jiān)持民族大義，高舉愛國保種的旗幟，與侵略者進(jìn)行拼死抗?fàn)帲⊙獖^

戰(zhàn)，涌現(xiàn)了劉永福、邱逢甲、吳湯興、徐驤、姜紹祖、胡嘉猷等一大批彪炳千秋的仁

人志士，為客家人增了光，為中華民族增了光！

現(xiàn)當(dāng)代以來，時(shí)代變了，客家人的崇正精神的內(nèi)涵也更加豐富，但對(duì)于河洛文化即華

夏正統(tǒng)文化的恪守卻更加執(zhí)著。許多客籍華僑，創(chuàng)業(yè)有成，他們?cè)诳偨Y(jié)自己的成功經(jīng)

驗(yàn)時(shí)，都一致認(rèn)為得益于客家崇正精神，得益于博大精深的河洛文化即華夏正統(tǒng)文化

的哺育。為了讓子孫后代永世接受河洛文化的滋養(yǎng)，不斷發(fā)揚(yáng)客家崇正精神，他們一

次次攜兒帶孫回到大陸原鄉(xiāng)祖籍地乃至中原發(fā)祥地尋根認(rèn)祖，并發(fā)起一次次公祭客籍

母親河的活動(dòng)。近年來，東南亞和臺(tái)、港、澳的客籍人士更組織了客家文化夏令營之

類的活動(dòng)，讓客屬少年兒童到粵東、閩西、贛南客家地區(qū)參觀訪問，進(jìn)行田野調(diào)查，

親身追尋和體認(rèn)客家文化。

客家源流異說

客家人，或者是說講客家方言的人在國內(nèi)外至少有三千七百萬人以上。對(duì)於客家人如何形

成，最醒目的早期著作是1933年羅香林先生的《客家研究導(dǎo)論》。羅先生在該書中，將中

國歷史上的五期移民作為客家人的源流，半個(gè)多世紀(jì)以來成為大家所接受的權(quán)威說法。雖

然還有其他一些觀點(diǎn)，如六期說等，但都只是對(duì)羅說的局部修正而已。事實(shí)上，羅說從方

法論上說來有較大的漏洞，無法分清客家的源與流。（可先看結(jié)語）

五期說的困境

所謂五期是指：1、西晉永嘉喪亂以後，2、唐未黃巢起義之後，3、北宋靖康之難以後至宋

元之際，4、清康熙初葉至乾嘉之際，5、清同治六年至二十世紀(jì)三十年代；客家人是北方

移民所形成，這點(diǎn)毫無疑問（當(dāng)然是否所有客家人都是北方移民的直接後裔，則還有可討

論之處，這裏先不展開）。但其源流不能簡單地由幾次北方移民運(yùn)動(dòng)疊加而成。五期說的主

要困境有三方面：一、第一期的西晉永嘉喪亂以後的移民不可能與四五百年後的唐未黃巢

起義的移民結(jié)合而產(chǎn)生客方言。二、黃巢起義事實(shí)上並未形成全國性的自北而南的移民浪

潮。三、以族譜追尋移民年代不可靠。

方言認(rèn)同

客家人的最主要的特徵是客家方言。應(yīng)該從方言認(rèn)同的角度來探討客家源流。中國本來重

視地域認(rèn)同。十九世紀(jì)下半葉以來，由於有土客矛盾的產(chǎn)生，方言認(rèn)同的趨勢(shì)逐漸突顯。

客家人的認(rèn)同顯然超越於地域認(rèn)同之上。客方言不但是客家人凝聚力所在，也是區(qū)分客家

人與非客家人的根本標(biāo)誌。

客方言源頭的探尋

客方言與其他南方方言一樣，都是北方移民在不同歷史時(shí)期先後來到南方形成的。客方言

的源頭則是中唐安史之亂以後來到江西地區(qū)的北方移民帶來的。要說明這一點(diǎn)先要解決兩

個(gè)前提：一是安史之亂的確引起由北向南的大規(guī)模移民，二是移民要在什麼條件下才能保

持原有的方言。

安史之亂引起的移民歷來被研究者所忽視。其實(shí)這次移民的規(guī)模不亞於兩宋之際的移民。

江西北部與中部地區(qū)在中唐以後接納了數(shù)量頗大的移民，估計(jì)贛北的移民可能達(dá)到當(dāng)?shù)貞?/p>

口總數(shù)的三分一以上，贛中則稍遜一成。這些移民必然帶來他們固有的方言，問題是這一

方言將以什麼方式發(fā)生變化，是繼續(xù)保留下去還是消融到當(dāng)?shù)胤窖灾腥ァＳ伸哆@次移民的

時(shí)間短，數(shù)量大，所以他們的方言必然要對(duì)當(dāng)?shù)胤窖园l(fā)生很大沖擊，因此可以推測在江西

北中部出現(xiàn)了客贛方言的共同源頭。這些移民又經(jīng)過一度或多次的再移民，進(jìn)入江西南部

與福建西部丘陵山區(qū)，並在那裏逐漸形成了客家方言。留在北部與中部的移民則成為講贛

方言的人群。相對(duì)之下，中唐以後來到湖湘地區(qū)的移民，其所攜帶方言則成為今西南官話

的源頭，因?yàn)樵诘赜蛏鲜冀K與官話方言區(qū)相連，而未發(fā)展出獨(dú)立的一種方言來。

第二步移民的分析

第二步移民從唐末五代到兩宋之際。但主要是唐末黃巢起義對(duì)江西影響最大。本來經(jīng)過百

餘年的繁衍生息，北來移民與江西原有居民已感受到人滿土滿的壓力，有西去湖南東去福

建的短距離移民的趨向。黃巢起義使得這樣的移民以短時(shí)間集中的形式在唐末發(fā)生。這些

移民的指向是閩西，並以寧都為集散地。具體而言，贛中偏東的撫州再往東走建州、邵武

軍。贛中偏西的吉州往南走虔州（即後來之贛州），虔州往東走汀州。由人口的變遷與政區(qū)

的增置也可証實(shí)此推測。

由附表可見，宋初與晚唐比，江西西部的撫州與建昌軍增223.52%，南部的虔州增224.24%，

而增幅最大的是福建西部的汀州，增了8倍有餘，建州與邵武軍則增加近8倍。這樣的增

幅，不能是自然繁衍的結(jié)果，而是移民大師增加的結(jié)果。應(yīng)當(dāng)注意的是此時(shí)，廣東東北部

的潮梅二州也增加了近三倍。

新設(shè)置的縣也體現(xiàn)了移民的增加。贛南的虔州在唐末有七縣，但在五代至宋初數(shù)十年間，

竟增設(shè)六個(gè)新縣。比中唐加一倍（由於新縣的增加，後來又增加一個(gè)州級(jí)政區(qū)，即分贛州

三縣之地置南安軍）。所增新縣分佈在東、南、西、北四方，而且諸縣恰分居於章水與貢水

支流上游，亦即位於贛水盆地周圍的山區(qū)裏。可以想像，當(dāng)數(shù)量不小的移民沿贛水來到贛

南盆地中心後，這裏早己人滿土滿，他們就向盆地四周散開，沿贛水的一級(jí)與二級(jí)支流進(jìn)

入人口稀少的山區(qū)，定居下來，成為今日客家人的袓先。而這六縣正是今天的所謂純客縣

或客家重要居住縣。人口數(shù)字的變化讓我們知道有移民過程，新縣的設(shè)置讓我們知道這些

移民的去向。值得注意的是，從北宋中期到元代的三百年間，贛州與南安軍竟未再析置一

個(gè)新縣。由此益可反襯唐末五代的確存在由贛北與贛中向贛南方向的移民。

向閩西遷徙的趨向也可由同樣途徑看出。宋初，南唐分江西東部的撫州置建武軍（後改建

昌軍）。且撫州與建昌軍均增置一縣。在閩西，則分建州西部置邵武軍，新設(shè)三縣。這兩軍

分居武夷山兩側(cè)，建置時(shí)間相去不過十年，顯然與自贛東向閩西的移民有關(guān)。新縣的位置

直接與移民路線有關(guān)。汀州亦如此。宋初新設(shè)二縣與原有二縣都是今天的純客縣。進(jìn)入汀

州人移民都取道虔化（今寧都）至寧化，再轉(zhuǎn)至他處。後來梅州的客家人又由汀州輾轉(zhuǎn)而

去，故客家人言其始遷地，往往說來自石壁村。

語言學(xué)研究的旁証

據(jù)有關(guān)專家研究“從聲調(diào)的聲母關(guān)係相比較來看，客家話和代表中原話的以洛陽口語為基

礎(chǔ)的《切韻》相差不大，約處於初唐時(shí)期。”這一研究表明，在中唐以前客家話與中原話是

尚未分家的同一方言，在中唐安史之亂以後，大量移民來到江西，客贛方言的源頭才逐漸

從原來的中原話分離出來。但當(dāng)時(shí)客贛方言必定尚未分家，要等到唐末客家先民從江西北

中部又輾轉(zhuǎn)進(jìn)入贛南與閩贛山區(qū)以後，客家方言才走上獨(dú)立發(fā)展的道路，客家人也才逐漸

形成。

客贛方言的分家大約是在唐宋之際。贛客方言的共同特點(diǎn)是古全濁塞音、塞擦音聲母一律

變成清送氣音。這是與吳、湘、粵、閩，及北方方言截然有別之處。而贛方言與客家話之

主要差異則是：客家話的古上聲次濁字今大部分讀陽平調(diào)，贛方言則無此現(xiàn)象。這個(gè)差異

應(yīng)當(dāng)是唐末以後才出現(xiàn)的。

南宋永春人（紹熙元年1190年進(jìn)士）陳一新《跋贍學(xué)田碑》：“閩有八郡，汀鄰五嶺，然風(fēng)

聲氣息頗類中州。”

結(jié)論：客家方言的源頭必須由一次決定性的移民運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生，決不可能是歷次移民運(yùn)動(dòng)簡

單地疊加而成。中唐安史之亂來到江西的移民正是帶來了今天客贛方言的源頭。而後唐末

五代從江西北中部遷往贛南與閩贛山區(qū)的移民，又使客方言的源頭從客贛方言的共同源頭

中分離出來，並在相對(duì)封閉的山區(qū)環(huán)境中最終形成了客家方言。