般若經(jīng)

什么是般若三經(jīng)？

般若，全稱“般若波羅蜜多”，是根據(jù)梵語(yǔ)音譯的佛教術(shù)語(yǔ)，讀作bō

rě，意為智慧，為三無(wú)漏學(xué)、六度之一。

要了解佛教文化，不能不了解“般若三經(jīng)”，即《》、《》、《壇經(jīng)》。

講述“般若三經(jīng)”，先要講什么是般若;講什么是般若，則先要講什么是佛教;

講什么是佛教，可以有諸多立場(chǎng)、諸多角度。

對(duì)《心經(jīng)》的概要解說(shuō)

在中國(guó)歷史上，至宋朝為止，可考的漢譯《心經(jīng)》至少有11種，現(xiàn)存9

本。目前最常見(jiàn)的是唐·玄奘譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

《心經(jīng)》包含了小乘、大乘、金剛乘(密乘)三方面的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理

念，在以否定形式展現(xiàn)小乘的同時(shí)，闡明了大乘的.立場(chǎng)，最終推崇密乘的法

力。其中“諸法空相”，是全經(jīng)的核心概念。

四諦論、五蘊(yùn)論、緣起論是佛教的最基礎(chǔ)的理論。但是，《心經(jīng)》在它們

前面都加了一個(gè)“無(wú)”，把這些都否定了，這就是大乘思想。認(rèn)為小乘佛教理

解的從無(wú)明一直到老死的過(guò)程還是執(zhí)著于實(shí)有，沒(méi)有找到它的本質(zhì)。

它的本質(zhì)是什么?是“諸法空相”。如果能夠達(dá)到“諸法空相”，就“無(wú)智

亦無(wú)得”，達(dá)到了最高的認(rèn)識(shí)，就不需要再認(rèn)識(shí)，“得”就等于“不得”，那

么也就放棄了一切。由此，小乘的基礎(chǔ)理論以及大乘對(duì)這種基礎(chǔ)理論的基本態(tài)

度到這一步就很明確了。

《心經(jīng)》的最后部分從小乘、大乘轉(zhuǎn)換到具有密乘特征的思維方式。密乘

認(rèn)為，佛教在傳播過(guò)程中僅有理論還不夠，還要適當(dāng)?shù)刈屓烁惺芤环N能夠產(chǎn)生

法力神通的效應(yīng)，這對(duì)于經(jīng)典在民眾中的傳播具有重要的作用。咒語(yǔ)的作用值

得我們思索，中醫(yī)十三科，原本有個(gè)“祝由科”，也是持咒，用于治療精神疾

患。

《心經(jīng)》文字簡(jiǎn)約，卻涵蓋了般若甚深廣大之義，因此，歷代都將其視為

般若經(jīng)類的精粹。