羅布藏丹增是誰
應該叫：羅卜藏丹增，清代衛拉特蒙古土爾扈特部大喇嘛。又譯羅卜藏扎爾桑、洛桑丹增。土爾扈特部最古老的喇嘛廟——昂嘉庫倫之第七任主持，扎爾固八成員之一。以其宗教上的特殊地位，成為渥巴錫領導的土爾扈特東返斗爭的重要助手。
乾隆三十五年(1770)秋，與策伯克多爾濟、舍楞、巴木巴爾和宰桑達什敦多克等參加渥巴錫在維特梁卡(原蘇聯阿斯特拉罕省葉諾塔耶夫斯克以北)召開的會議，決定東返祖邦。次年九月上旬，隨渥巴錫入覲于承德，頗受禮遇。按四等臺吉例，賞銀200兩以示嘉獎。
入覲后，請求隨章嘉呼圖克圖留居京師，獲準，并允其徒沙喇布喇嘛隨從。自是不再過問世俗凡事。其任住持的昂嘉廟，在19世紀末巴倫臺(新疆維吾爾自治區和靜縣境內)黃廟建成前，一直是土爾扈特蒙古中影響最大的喇嘛廟。死后，由昂嘉喇嘛羅卜藏西里文繼任住持。
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羅布藏丹增的事跡
雍正初年，青海羅布藏丹增叛亂，年羹堯奉旨平叛，結果大獲全勝，此戰具有重大意義：一，為圣祖康熙報酬，當年青海藏民叛亂，康熙御駕親征，結果六萬八旗子弟無一人生還，康熙為此始終是耿耿于懷;二，穩定了當時的政治局勢
雍正皇帝初登大寶，朝廷內外各股政治勢力蠢蠢欲動，年羹堯平叛成功，使雍正長舒了一口氣。
在年羹堯的西寧大營中，深藏著太多的權術陰謀專家，他們的煽動一次次的使年羹堯動心，然而他并沒有起事，但是劉墨林之死年是無法推托的
劉墨林乃雍正元年荊科探花，其文采風流深受雍正器重，準備委以大任，于是劉墨林被分配到了西寧大營，然而劉墨林卻被人用毒酒害死，憑著年羹堯治軍之嚴卻有發生了這種事，應該是得到了年的默許的，畢竟臥榻之側豈容他人酣睡。雍正哭了，哭得是如此的傷心
雍正皇帝并不想殺他，因為他不想授人以兔死狗烹的口實，然而樹倒胡獯散，墻倒眾人推。
參考資料來源：百度百科-羅布藏丹增
電視劇東歸英雄的歷史背景是什么
歷史背景：土爾扈特人從十七世紀初游牧至伏爾加河流域。進入十八世紀，沙俄政權逐步加強對邊疆民族的統治，大量征召土爾扈特騎兵投入長久的對外戰爭，并強令土爾扈特汗王把兒子送至俄方充當人質，在汗國上下引起強烈不滿。
土爾扈特第七代汗王敦多布喇什的長子薩賴在阿斯特拉罕染病，在被族人營救的途中咬舌自盡，與此同時汗國汗后生下一名男嬰后因難產死去，活佛洛桑丹增為孩子取名渥巴錫，意為啟明星，并預言渥巴錫將來會引導土爾扈特人東歸故土。
為避免渥巴錫免遭其兄長的厄運，汗王決定隱瞞渥巴錫出生的消息，由洛桑丹增把襁褓中的渥巴錫交給剛剛分娩的牧人桑吉瑪秘密撫養。
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劇情簡介：
公元1771年1月，在俄羅斯伏爾加河流域生活了近兩百年的蒙古土爾扈特部不堪忍受沙俄葉卡捷琳娜王朝的種族滅絕政策，在首領渥巴錫汗的率領下舉部二十余萬人東歸故土，締造了人類歷史上最后一次的長途遷徙。
千戶長阿拉坦桑（巴桑 飾）帶著女兒莎吉爾瑪（哈斯高娃 飾）、武士阿布（巴雅爾圖 飾）千里迢迢護送東歸圖前往渥巴錫汗處。沿途上盡見本族人遭女王軍隊荼毒的慘狀，更有戈里高力男爵率騎兵搶奪東歸圖。
雖僥幸從山谷逃脫敵人的圍困，然而一路上各種艱難險阻交替出現，無數的敵人和誘惑相繼襲來，阻擋著一個瀕臨滅種的民族東歸故土的腳步。書寫在歷史上的千古傳奇，充滿血淚的征程。
參考資料來源：百度百科-東歸英雄傳
那曲人名
范穩的作品介紹
《水乳大地》為范穩的力作之一，小說以西藏東部邊緣地區一個世紀以來的風云變化為背景，塑造了一群非常有特點的人物形象：有藏傳佛教的活佛，納西東巴教的代表，基督教的傳教士；有紅漢人的干部還有不懼天地鬼神的康巴漢子，以及西藏土著宗教苯教鼻祖的魂靈，小說就是在這種宗教和現實交錯、多種民族混居、多種文化相互沖撞與融合的氛圍里，打造出了一系列慘烈而有光彩的故事和性格突出、生動可見的人物形象。
小說敘述滇藏交界處，卡瓦格博雪山之下，瀾滄江大峽谷之中所發生的許多鮮為人知的故事，時間的跨度長達百年。小說內容豐富，頭緒紛繁，人物關系盤根錯節，可以說它描寫了包括藏族、納西族、漢族在內的這塊五方雜處之地100年來的歷史變遷。雖說寫變遷，卻并不沿用習見的社會政治歷史視角，也不沿襲家族故事的老套，而是側重于宗教衍變交融史的角度。這一選擇本身就帶來了某種新異性。小說以上世紀初兩個法國傳教士進入瀾滄江峽谷掀開了故事的帷幕，我們得以飽覽了一場神父與喇嘛斗法的教案。作為貫穿性情節主干，似乎小說主要在講野貢土司家族與大土匪澤仁達娃家族以及納西族長和萬祥等人延續了三代的恩仇愛恨，然而這不過是線索而已，全書的容量要大得多，與之相聯系的，是眾多面目各異的宗教人物和不同民族的青年男女的出場，不啻推開了一扇錮閉既久的門窗，讓我們從這里觀看人與宗教的復雜關系，然后觀看峽谷里的百年孤獨。這樣的作品怎不令人一新耳目？
然而，《水乳大地》絕不靠所掌握史笈的稀罕和神秘而炫奇斗艷，也不靠宗教生活的怪異場景取悅讀者，它包含著嚴肅的思考。不管作者的探索是否接近了真理的高度，僅就把紛亂如麻的頭緒梳理清楚已屬不易，要是能尋繹出有價值的思想線索就更難得了。盡管故事鋪展得很開，伸出的枝叉甚多，小說的章節忽而世紀初，忽而世紀末，忽而20世紀30年代，忽而70年代，顛來倒去，如旋動的車輻讓人眼花繚亂，但全書還是有一條主動脈的，那就是從沖突、動蕩走向和諧、交融。展開在我的眼前的這幅圖畫是，爭斗不斷，災害不斷，人禍不斷，但同時愛的潛流不絕，不同民族之間的互助精神不絕，人類友愛和尋求融合的力量不絕，最終形成了百川歸海、萬溪合流的多種文化水乳交融的壯闊場景。這不是虛構的烏托邦而是現實。想象力飛騰，不斷出現魔幻與神奇的細節，不斷在現實與超現實之間切換，營造出一種特殊的神秘氛圍，是《水乳大地》在藝術上突出的特色。不必諱言，一開始傳教士用火槍和望遠鏡買通野貢土司的情節，會立刻讓人想起《百年孤獨》。 直至2010年出版《大地雅歌》(北京十月文藝出版社2010年6月出版)，范穩的“藏地三部曲”才宣告完成。這是他十年辛勞的成就。他說：“我為自己感到慶幸，十年來我做了一樁有意義的工作，把三本書奉獻給我的讀者，供奉給那片神奇的土地。不是我書寫了這片大地，而是這片大地召喚了我。我服從了召喚，就像服從黎明的第一縷陽光，把我從黑暗中喚醒。”(《大地雅歌》后記)范穩懷著極大的熱情書寫藏地，那是他的內在自我在召喚，他向往去到那布滿神靈的大地上，他的書寫因此有了永不枯竭的沖動。
在后工業化到來的時代，帶有原始想象的神秘文化具有了非凡的特質。一方面是全球化的同質化；另一方面人們渴望異域文化提供異質性的神秘介質。西藏就這樣成為后工業化時代的文化圣地，在這樣的朝圣行動中，文學責無旁貸充當了領路人的角色。較早的有馬原和扎西達娃的西藏書寫，在八十年代中國文學向內轉及先鋒派崛起的潮流中起到開拓作用；隨后有阿來的藏地史詩敘事，阿來的一系列作品，無疑是西藏書寫的高峰；緊隨其后的范穩，一直以他獨特的漢人氣質介入這片神秘領地，他的《水乳大地》一出手，就令文壇驚異不已，那是大氣磅礴的作品，如長風出谷，春回大地。隨后的《悲憫大地》略顯緊張和險峻，生僻有余而從容不足；這次的《大地雅歌》則可以看到范穩更為沉穩輕松的敘述，號稱“雅歌”，當然優雅飄逸，揮灑自如。這部作品顯示出范穩對藏地文化，對生存于這片土地上的人的命運有著新的認識，尤其是他的漢語小說意識有著更為生動的體現。
范穩寫作這部小說，有一個相當明確的主題，那就是他要用愛來解釋人的生命追求，這些為愛而生的人們是如何為自己的信仰而不惜一切代價，這片大地上的愛情之歌，卻也唱得悲愴凄迷。當然，小說的故事主線，就是央金瑪(后來皈依基督教改名叫瑪麗亞)的愛情，一個是流浪歌手扎西嘉措(后來皈依基督教改名史蒂文)因為愛她與她私奔，逃到一個極其偏遠的教堂小鎮；另一個是強盜格桑多吉(后來皈依基督教改名奧古斯丁)也對央金瑪一見鐘情，不顧一切放棄做強盜，甚至后來放棄作為土司繼承人的權利而住到教堂小鎮。但他們的愛情卻遭遇到藏地歷史大變動的改變，革命突然降臨，再也沒有什么比二十世紀的革命對這個地區的歷史、對這代人的改變更為激烈。奧古斯丁轉向了革命，而史蒂文成了革命的對立面，奧古斯丁在關鍵時刻給史蒂文一條生路，為此丟了公安局長的官職，但他在教堂小鎮住下，與瑪麗亞生活在一起。愛情又超越了革命。多少年后，史蒂文在臺灣，已經步入老年，大陸開放，他從臺灣來到教堂小鎮，但物是人非，瑪麗亞與奧古斯丁生活在一起，結果借著過那個滑索道，奧古斯丁可能是有意掉進湍急的河流，以死來成全史蒂文和瑪麗亞……所有這一切，表明愛是自我拯救，已經替代宗教成為生命存在的最高信仰。
這部小說的獨特之處在于寫出了三種力量的碰撞交合：藏地的佛教的神性力量、基督教進入藏地的影響力、肉身之愛引發的自我拯救力量。這樣三種力量貫穿于“愛”的主題中，具體化于扎西嘉措(史蒂文)、央金瑪(瑪麗亞)與格桑多吉(奧古斯丁)的愛的關系中。范穩這部小說力圖對藏地文化進行去神秘化，也對佛教去神圣化，他想寫出藏地文化及佛教可親近的悲憫情懷，以及更具有人情味的那種經驗。當然，這與小說著力刻畫的頓珠活佛的形象有關。頓珠活佛并未把基督教進入西藏看成是多么嚴重的入侵，雖然他也有異教的觀念，但他以虛懷若谷的姿態與基督教對話。杜伯爾神父被貢布喇嘛射殺身亡，頓珠活佛把那本血跡斑斑的《圣經》收藏了，以此作為他對這個宗教對手的懷念(參見該書第246頁)。他甚至承認：“我們供奉神職的靈魂在某些方面是相通的。”頓珠活佛被基督教神父帶來的電影迷住了，他在銀幕上看到自己的形象，對西方現代科技文明驚嘆不已，在他的藏傳佛教世界里，不能理解這樣的事物，這引起他的極大的困擾。他一病不起，不是因為靈魂被洋人攝去了，而是他有著對外面世界的重新思考。但正當這兩種宗教要溝通時，仇殺與革命先后到來，這一切都以鮮血告終。這樣的活佛形象在當代中國文學中還極為少見，在這里不要追究范穩這樣的活佛形象是否可能。范穩很可能可以舉出頓珠活佛相當可靠的原型。范穩正是要寫出更具有真實感的、與人性完全可以溝通起來的藏傳活佛的心靈世界以及他的現代命運。看上去頓珠活佛并非小說的主角，但這一形象身上卻注入了范穩對二十世紀東西方宗教的沖突與融合的深刻思考。這給小說真正的主題——大愛，提示了深厚的背景。男女之愛，最后還是向著“大愛”超越，它穿越藏地文化，穿越二十世紀的中國歷史。 2004年，當范穩推出《水乳大地》的時候，幾乎所有的關注者都眼前一亮，他天馬行空的想象力來自于對藏族人真實生活的深入了解。如果說《水乳大地》的重點是在佛教、基督教和納西族的信仰之間的沖突及融合的話，他的新作《悲憫大地》則更多地把目光投入到了藏族人的生活本身，他們無處不在的神靈和宗教。
《悲憫大地》通過瀾滄江東西兩岸兩個家族的恩怨情仇為我們展現了藏族人的真正生存狀態。瀾滄江東岸住的是都吉家，世代以走馬幫為生，積累了不少銀子；西岸住的是朗薩家族，據說是吐蕃贊普們的后代，但他熱衷于不擇手段、強取豪奪，對東岸的富裕的都吉眼紅手熱。小說從上世紀初開始，以兩個家族為兩條主線，在老一輩的恩仇結束后，兩邊的少爺走向了不同的道路。洛桑丹增致力于成為藏教的上師，用一生追尋他的藏三寶——佛、法、僧，而達波多杰致力于成為藏族的英雄，用一生追尋他的藏三寶——槍、馬、刀！洛桑丹增在殺死仇人后用了7年的時間從家鄉一直磕等身長頭來到圣城拉薩學習佛法，在7年的時間里他先后失去了他的兄弟、妻子、女兒。到達拉薩后，在修行的過程中，又失去了母親。最后他終于明白了佛法的悲憫。而達波多杰則用了10多年尋找西藏最好的寶刀、烈馬、快槍，來報殺父之仇。歷史的河流讓兩人在新中國即將成立時又一次碰頭。達波多杰帶領著一群貴族頭人們和共產黨對抗，戰爭即將開始，而洛桑丹增則用他的悲憫和自己的生命化解了這一場戰爭。這也讓達波多杰明白了英雄不是某種虛名，而是奉獻和犧牲，只有拯救人的心靈、救度苦難的眾生，才是真正的英雄！
作者以史詩的筆法表現了善與惡、人與自然、人性與神性等豐富的精神內涵，從而使悲憫的主題呈現出震撼人心的力量。其中精彩的細節、奇異的物事，真實地再現了當地人神共處的生活場景，也為我們展現了一幅二十世紀前半葉藏區生活的風情畫。特別是穿插于書中的“田野調查筆記”和“讀書筆記”，更是以隨筆的語言，真實記錄了作者走訪西藏的歷程，給我們講述一個又一個神秘的傳說，讓我們結識一個又一個充滿神秘色彩的人物。對我們而言，所謂的“轉世”、“回陽”、“朝圣”，陌生而神秘，但是在作者的引導之下，我們對藏族的文化有了更進一步的了解。
盡管書中的一些情節荒誕不經，比如狐貍變人、戰神在云層間神出鬼沒、靈魂纏身等等，但是畢竟這是作者筆下的一個故事，一個傳說，或者說是一種想象，正是因為在特定的雪域佛土，這些故事的存在更有了合理性，也從另一個方面顯示出藏傳佛教的神秘悠久、博大精深。其實，作者想告訴讀者的還是藏族人精神世界里真正的“藏三寶”到底是什么，他通過曲折生動的情節，鮮活感人的人物，深厚壯闊的歷史文化背景為我們詮釋出雪域佛土的人文畫卷。
求歌詞：so 你說的每個字 像鋒利的刺 這是種最大最大的諷刺
從“一五”時期到1976年,涌現出的英雄模范人物是
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