達(dá)則兼濟(jì)天下 窮則獨(dú)善其身(達(dá)則兼濟(jì)天下窮則獨(dú)善其身出自哪位名家之言)

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是什么意思？

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的意思是：不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下百姓。窮，多指身處逆境，窮困潦倒，人生不得志。善其身，即為使其身善，也就是使自己在道德修養(yǎng)方面更高尚，所謂修身養(yǎng)性，如此而已。

“窮則獨(dú)善其身”就是指，如果人身處逆境不得志，就要銳意進(jìn)取，更多地注重自身品德、能力的提高。 達(dá)，即為顯達(dá)、發(fā)達(dá)。濟(jì)天下，按照現(xiàn)在的解釋，就是關(guān)心公益事業(yè)，捐助公益事業(yè)。若一個(gè)人在富貴之后，還能心懷天下，關(guān)心他人疾苦，造福百姓，那么他就是一個(gè)真正成功的人士。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，引自孟子的《孟子》，原來說的是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。后人改“兼善”為“兼濟(jì)”，且不失孟子原義。

擴(kuò)展資料：

創(chuàng)作背景：

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益。

孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。

孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。

仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的。

孟子以“仁政”為根本的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)立了一套以“井田”為模式的理想經(jīng)濟(jì)方案。提倡“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”等主張。要求封建國家在征收賦稅的同時(shí)，必須注意生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來，這樣財(cái)政收入才有充足的來源。

這種思想，是應(yīng)該肯定的。作為新興地主階級(jí)的思想家，孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論，改進(jìn)了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想，這種經(jīng)濟(jì)觀念在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。孟子的“井田制”理想，對(duì)后世確立限制土地兼并，緩和階級(jí)矛盾的治國理論有著深遠(yuǎn)的影響及指導(dǎo)意義。

參考資料來源：百度百科-《孟子》

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下是什么意思？

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，意思是一個(gè)人在不得志的時(shí)候，就要潔身自好，注重提高個(gè)人修養(yǎng)和品德；一個(gè)人在得志顯達(dá)的時(shí)候，就要想著把善發(fā)揚(yáng)光大，有懲惡揚(yáng)善之意。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”出自《孟子》的《盡心章句上》（第九）孟子的話，道出了儒家對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種方法論，就是首先要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生存和發(fā)展，再實(shí)現(xiàn)個(gè)人于社會(huì)的價(jià)值。

原來說的是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。后人改“兼善”為“兼濟(jì)”，且不失孟子原義。就是說，不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下百姓。 窮，多指身處逆境，窮困潦倒，人生不得志。善其身，即為使其身善，也就是使自己在道德修養(yǎng)方面更高尚，所謂修身養(yǎng)性，如此而已。

"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"作為中國文化精髓的"儒道互補(bǔ)"的體現(xiàn)，他表達(dá)了儒家的入世精神和道家的豁達(dá)態(tài)度。

拓展資料：

原文：

孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游：人知之，亦囂囂； 人不知，亦囂囂。”

曰：“何如斯可以囂囂矣？”

曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故土窮不失義，達(dá)不離道。 窮不失義，故士得己(1)焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”

原文翻譯

孟子對(duì)宋勾踐說：“你喜歡游說各國的君主嗎？我告訴你游說的態(tài)度：別人理解也安詳自得；別人不理解也安詳自得。”

宋勾踐問：“怎樣才能做到安詳自得呢？”

孟子說：“尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時(shí)不失去仁義；顯達(dá)時(shí)不背離道德。窮困時(shí)不失去仁義，所 以安詳自得；顯達(dá)時(shí)不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人，得時(shí)恩惠施于百姓；不得志時(shí)修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。窮困時(shí)獨(dú)善其身，顯達(dá)時(shí)兼善天下。”

達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身是什么意思？

意思：

源于儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”和“齊家治國平天下”的思想。簡單來說就是，如果有幸成為良相，那就好好“先天下之憂而憂”為百姓謀福利；如果沒辦法當(dāng)丞相的，那就好好干個(gè)醫(yī)生，懸壺濟(jì)世。這兩個(gè)職業(yè)都是拯救天下蒼生所系，所以便有了這個(gè)說法。

出處：

儒家講究達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身（孟子）,又有“物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平”（大學(xué)）,即修身、齊家、治國、平天下的幾個(gè)境界。

古代有根據(jù)士農(nóng)工商分出貴賤,士也就是讀書人在最上,但相不是每個(gè)讀書人都能當(dāng)上的,不為良相,也就是不能治國平天下,但士又不能不弘毅,那就只能退一步修身、齊家了。

而且為良相是治國,良醫(yī)是治人,治國不成,退一步治人也湊合。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下是什么意思？

窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,意思是一個(gè)人在不得志的時(shí)候,就要潔身自好,注重提高個(gè)人修養(yǎng)和品德;一個(gè)人在得志顯達(dá)的時(shí)候,就要想著把善發(fā)揚(yáng)光大,有懲惡揚(yáng)善之意。

在古代“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這句話是要求儒生在窮困時(shí)也要保持為人的節(jié)操，沒有能力幫助他人的時(shí)候，也要自己的道德素養(yǎng)去影響他人，去感化他人;在顯達(dá)時(shí)更要以天下蒼生為己任，為什么范仲淹的《岳陽樓記》能流傳千古就是在于“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這種家國情懷。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”是什么意思？

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”語出《孟子·盡心上》。意思是不得志時(shí)，要堅(jiān)守本心，修身養(yǎng)性，博聞強(qiáng)識(shí)。顯達(dá)時(shí)，就要負(fù)起重任，造福天下。

窮，多指身處逆境，窮困潦倒，人生不得志。善其身，即為使其身善，也就是使自己在道德修養(yǎng)方面更高尚，所謂修身養(yǎng)性，如此而已。“窮則獨(dú)善其身”就是指，如果人身處逆境不得志，就要銳意進(jìn)取，更多地注重自身品德、能力的提高。

達(dá)，即為顯達(dá)、發(fā)達(dá)。濟(jì)天下，按照現(xiàn)在的解釋，就是關(guān)心公益事業(yè)，捐助公益事業(yè)。若一個(gè)人在富貴之后，還能心懷天下，關(guān)心他人疾苦，造福百姓，那么他就是一個(gè)真正成功的人士。

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是作為中國文化精髓的“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)：前半句表達(dá)了儒家的理想主義和入世精神，而后半句顯示出道家的豁達(dá)態(tài)度與出世境界。

拓展資料：

孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游：人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”

曰：“何如斯可以囂囂矣？”

曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

孟子對(duì)宋勾踐說：“你是喜歡游說各國的君主嗎？我告訴你游說的態(tài)度：別人理解安詳自得；別人不理解也應(yīng)安詳自得。”

宋勾踐問：“怎樣才能做到安詳自得呢？”

孟子說：“尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時(shí)不失去仁義；顯達(dá)時(shí)不背離道德。窮困時(shí)不失去仁義，所以安詳自得；顯達(dá)時(shí)不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志時(shí)，恩惠施于百姓；不得志時(shí)修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。窮困時(shí)獨(dú)善其身，顯達(dá)時(shí)兼善天下。”

達(dá)則兼濟(jì)天下窮則獨(dú)善其身啥意思 怎么理解達(dá)則兼濟(jì)天下窮則獨(dú)善其身

1、原句為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，意思是一個(gè)人在不得志的時(shí)候，就要潔身自好，注重提高個(gè)人修養(yǎng)和品德；一個(gè)人在得志顯達(dá)的時(shí)候，就要想著造福天下百姓。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”出自《孟子》的《盡心章句上》（第九）。

2、《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。