下一個明天

明天魯迅

一、導入新課

1.作者簡介

提到魯迅，大家并不陌生。魯迅（1881--1936），字豫才，原名周樹人，浙江紹興人。中國現

代偉大的文學家、思想家、革命家。“魯迅”是他1918年發表我國現代文學史上第一篇白話小說《狂

人日記》時所用的筆名。

1881年9月25日，魯迅先生誕生在浙江紹興。周家是一個大家族，到魯迅祖父一輩，已日漸

衰敗。魯迅的父親是個秀才，在仕途上終生不得意一直沒有考上舉人。12歲那年，祖父因科場案入

獄，父親受此打擊日漸病重，在他15歲那年病逝。這段時間里，作為家中的長子，魯迅計劃每天出

入于當鋪和藥店之間，深深地感到事態的炎涼。17歲，魯迅離開家鄉，先進了南京水師學堂，后轉

入路礦學堂。1902年，以優異成績畢業，東渡日本深造。兩年后，進了仙臺醫學專門學校學習醫學，

幻燈片事件使他深刻地認識到改變中國人麻木的精神比醫治肉體更為重要，于是棄醫從文。1909年

回國，回國以后，魯迅先后在杭州、紹興等地教過書，后又去北京的教育部做事，其間目睹了辛亥

革命從勝利到失敗的整個過程，更加堅定了中國社會的當務之急是國民性的改造的認識。1917年前

后，新文化運動以及文學革命已經開始提倡，魯迅開始寫作。1918年在《新青年》上發表新文學的

第一篇白話小說《狂人日記》，正式開始了輝煌的創作生涯，至1926年，又相繼出版短篇小說集《吶

喊》和《彷徨》等。“四·一二”反革命政變使其思想產生了飛躍，由此進化論思想為主導，轉向

以馬克思主義的階級論思想為主導。1930年3月“左聯”成立時，被推薦為常委，成為中國共產黨

領導下的左翼文化運動的主將。后十年的雜文，更加深刻、犀利，有如匕首、投槍，充滿了唯物辨

證的精神。這些作品收在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、

《準風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》等專集中。1936年10月19日病逝于上海。

毛澤東認為：魯迅是“文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”，是“最熱忱的空前的民族英雄”，

“他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”；“魯迅的方向，就是中華民族

新文化的方向”。

2.作品介紹

小說集《吶喊》（1923年），包括：《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》、《明天》、《一

件小事》、《頭發的故事》、《風波》、《故鄉》、《阿Q正傳》、《端午節》、《白光》、《兔

和貓》、《鴨的喜劇》、《社戲》14篇作品；《彷徨》（1926年），包括《傷逝》、《祝福》等11

篇作品；《故事新編》（1936年），包括《補天》、《奔月》、《理水》等8篇作品。

散文集《朝花夕拾》（1927年），包括《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》等10篇作品。

散文詩集《野草》（1927年），包括《秋夜》、《過客》等24篇作品。

雜文集《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》、《且介亭雜文集》、《二心集》、

《南腔北調集》等。

初中學過的魯迅的課文：風箏、從百草園到三味書屋、社戲、阿長與山海經、藤野先生、雪、

故鄉、中國人失掉自信力了嗎、孔乙己

今天，我們學習魯迅先生的另一篇著名的小說——《明天》。

二、背景介紹

《明天》是魯迅小說代表作之一，收錄在短篇文集《吶喊》。小說反映了辛亥革命以后舊中國

黑暗的社會現實，《明天》是魯迅小說中較為特殊的一篇，它是魯迅為自己創作的一部小說，隱藏

著更深的發泄、自慰和自我解脫的心理動機，形象地演繹了早期魯迅解開死亡之結的精神歷程，因

此《明天》這部小說對研究魯迅思想和藝術有重大的價值。

一般來講，魯迅極少主動淡及自己的小說，但凡通讀過《吶喊》集的人都知道，在《吶喊·自

序》里魯迅特別提及了《明天》，他說：“在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢。

因為那時的主將是不主張消極的。”可見魯迅對這部小說是頗為器重的，他決非是信手寫來。《明天》

一定表述了某種不平凡的內涵。

三、研習新課

（一）學生快速閱讀，理解課文內容，理清小說的情節結構，分析結構特點

主要內容：《明天》寫的是一個孩子死去、母親失去希望的故事：家住魯鎮的單四嫂子二年前

死了丈夫，為了養活自己和兒子寶兒，她每天辛勤勞作，紡紗賺錢，不幸的是寶兒生病，為治好兒

子的病，單四嫂子想盡辦法:求神許愿、吃單方、花大錢請名醫診治，但是寶兒最終還是撒手歸西……

結構特點：時間順序

故事的時間簡單而集中——三個晚上兩個白天

第一部分（1~8）：第一個晚上寫守寡的單四嫂子守護生病的兒子寶兒，期盼天明寶兒的病會好

一些；

第二部分（9~38）：第二天單四嫂子帶寶兒去看病，結果下半天寶兒便病死了，到晚上單四嫂

子守著寶兒的尸首痛哭直到天明；

第三部分（39~49）：第三天下午寶兒出葬,到晚上單四嫂子一個人在“太靜”“太大”“太空”

的屋子里思念自己的寶兒，想做一個見到兒子的夢??

（二）分析三個部分，三個“明天”。

1、第一部分（1~8）：

（1）兩處語言描寫：第1段：紅鼻子老拱——暗示寶兒生病了

第3段：藍皮阿五——他們倆都不懷好意

（2）重點分析第4段：

“古風”——“雞犬相聞，老死不相往來”的古風

對比：一個燈火輝煌的咸亨酒店——一個燈光昏暗的破落之家

一更（戌時：晚上7點到9點）；二更（亥時：晚上9點到11點）；三更（子時：晚上11點到1

點）；四更（丑時：1點到3點）；五更（寅時：3點到5點）

酒店做的是服務生意，按其職業性質，理應日落而作，日出而熄。唯這單四嫂子，夫喪子幼，

只能靠紡紗來維生，日出而作，日落而續。所以，只有她家的燈光是突兀的，其它的門都關上了，

唯她例外。這當然不能用中國婦女最傳統的勤勞來詮釋。這正是魯迅先生的春秋筆法，這恰恰是特

定社會環境下的凄象。這燈光不僅閃耀著一個貧苦人家的艱辛，更閃耀著鄰里人之間的冷漠與麻木、

對貧弱者的袖手旁觀。他們冷漠于扶弱，導致不忍視弱，所以他們都早早地關上了家門，盡管未必

真的睡覺。如同公交車上不樂于讓座的年輕人，戴上耳機，閉上眼睛假裝睡覺，卻能在到達目的站

的那一刻準時醒來，分秒不差。

那些處于經濟基礎上層的人們，社會倫理似乎從未賦予過他們向貧弱者布施的權利和責任。魯

迅的時代是這樣，現在還是這樣。“越是有錢越是吝嗇，越是吝嗇越是有錢。”譬如，咸亨酒店的掌

柜和食客們，他們更多地愿意把閑錢花在吃喝玩樂上，而對貧弱者的救助卻不生一念。

（3）重點分析第7段：

“要是還不見效，怎么好？—那只有去診何小仙了。”這一句話就表現出一個鄉下女人的思想

來。求簽許愿吃單方，統統不見效，最后只有診何小仙。可見她雖然愛著寶兒，卻始終沒有去找過

醫生，作者用“只有”，一方面體現這已經是最后一個辦法了，另一方面也泄露出她相信這一策無

論如何都可以“見效”的心理。緊接著這一句，作者有用一個“但”字來描寫她萬一的希望。“到

了明天，太陽一出，熱也會退，氣喘也會平的。”這句話不僅是在表現她的心理，同時也交待了寶

兒的病情。

單四嫂子對于第一個“明天”（第7段）的心理：她希望到了明天，寶兒的病，若不是自然而

然好了那也便是讓何小仙診治好了。可是“明天”給予了她什么呢？一個大大的失望，寶兒死了。

老拱因為想著單四嫂子而挨了阿五一掌的時候，也正是單四嫂子痛苦地等待明天的時候。她為什么

要等待明天呢？明天對于她又有什么意義呢？明天，也許寶兒的病就好了。如若不好明天去診了何

小仙，也一定會好了。這就是單四嫂子對于明天的希望。

2、第二部分（9~39）：

第1層（9~20）單四嫂子帶寶兒找何小仙看病

第2層（21~25）單四嫂子與阿五

第3層（26~31）單四嫂子與王九媽

第4層（32~34）眾人操辦喪事

第5層（35~38）單四嫂子晚上痛哭到天明

（1）第1層：

何小仙——長指甲

為了治好兒子的病，單四嫂子使盡渾身解數。求神、許愿、吃單方，到最后一個“壓軸法子”

——寄望于何醫生。但寶兒還是免不了斃命的厄運。這也許是司命之所屬，非醫藥所能挽救。但也

不排除麻木庸醫視貧弱者的生命如草芥，用假方濫藥聊以塞責，以至夭折。據問及病情時何醫生的

冷語回答，這是有可能的。

三角點：

至少有一點，是可以窺見社會的病灶的——連單四嫂子這樣一個粗女人也想到，何醫生、賈家

藥店和自己，正是一個三角點關系。何醫生開的方單的藥材，非要在賈家的濟世老店才有，這說明

何賈兩家在經濟利益上存在挫節連鎖關系，他們是受益者，而單四嫂子便成了受害者，被壓榨卻不

敢反抗的對象。這是不折不扣的為富不仁。并非魯迅認為這個社會人心惟危，而是這個社會確實人

心惟危，只是人們覺察不到而已。人們都在這惟危的氣氛中混沌地接受了這個社會麻木的生態環境。

這正是作者要我們直面和憤擊的所在。

（2）第2層：

為什么她聽見了“單四嫂子我替你抱勃羅”這句話。就覺得是“似乎是藍皮阿五的聲音？”為

什么她“雖然很希望降下一員天將，助她一臂之力，卻不愿是阿五”呢？為什么“阿五無論如何偏

要幫忙”，而在路上一同“走不了多時候”，因為單四嫂子對于他的話，“大半沒有答”，便托故

“將孩子還給她”呢？可以發覺單四嫂子惡這樣一個鄉下流氓。

（3）第3層：

王九媽：見多識廣，但也是愚昧無知的，不是真心關心單四嫂子

（4）第4層：

眾多人物的出場：他們并不是真心想幫助單四嫂子，而是礙于面子，是為了博取好名聲，彰顯

自己所謂的同情心，是典型的中國人湊熱鬧心理，是為了占便宜。他們在貧弱者最悲痛欲絕的時候

厚顏無恥地大加搜刮單四嫂子僅有的值錢東西“兩條板凳和五件衣服”“一副銀耳環和一支裹金的銀

簪”，他們銀兩照收，全不顧一個貧弱者的生死存亡。他們的冷眼旁觀和不露體恤，似乎純屬理所當

然。

（5）第5層：

單四嫂子對于第二個“明天”（第35段）的心理：她希望寶兒的死“不過是夢罷了”。然而

第二個“明天”給予她的又是什么？“哦，他們背了棺材來了。”這又是一個失望——寶兒確實死

了。她只能痛苦到天明。

3、第三部分（39~49）：

（1）“王九媽等得不耐煩，氣憤憤的跑上前，一把拖開她”

冷漠、麻木、殘酷

（2）“實在已經盡了心，再沒有什么缺陷”

單四嫂子：為了治好兒子的病，單四嫂子使盡渾身解數。求神、許愿、吃單方，到最后一個“壓

軸法子”——寄望于何醫生。對待寶兒的后事也是盡心盡力。

（3）“也終于想不出一些什么缺陷”

真的沒有缺少什么了嗎？死者長已矣，而活著的人呢？這是魯迅先生留給我們的思考題。

（4）在辦完寶兒的喪事之后，他們便吃過晚飯就回家了，只留下來單四嫂子一個人在冰冷的屋

子里期待在夢中與寶兒相見，可見當時的人情猶如薄紙一般。

（5）單四嫂子在第三個明天（第49段）夜前夜后的心理。她那時的心理又是如何？首先，她

感到寂寞。為什么她會覺得寂寞呢？自從丈夫死了之后，寶兒便是她生活中的伴侶，也可以說是促

使她活下去的動力，寶兒不僅僅是那個三歲的小孩子，他還意味著生命力，而單四嫂子卻失去了這

樣一種生命力，于是她覺得孤獨和寂寞。然后作者又寫到寶兒活著的時候所說的話：“媽，爹賣餛

飩，我大了也賣餛飩……！”當然這一段文字是單四嫂子在想寶兒的時候聯想到的，但是倘若我們

細細想一下，這一方面是交代了單四嫂子丈夫的職業，另一方面，我們且不管單四嫂子是先想到了

寶兒，然后再想到她丈夫？還是先想到了她丈夫，然后再聯想到寶兒的這句話的，總之，在單四嫂

子的下意識里，她就是想到了她丈夫，她想她丈夫，丈夫也是她的一個生命力，然而她的丈夫早已

死了。同時，這句話的背后，讓我們無不飽含辛酸，我們可以想到自單四嫂子的丈夫死后，她們母

子兩個相依為命，在寶兒懂得說話的時候，單四嫂子必定是向寶兒經常提起他“爹”，想必，單四

嫂子在想到這句話時，其內心的辛酸，空虛還有無限絕望。

（三）文中曾多次把單四嫂子稱做“粗笨”的女人，作者為何要這樣說？

這種不憚其煩的提醒暗示了魯迅對單四嫂子的態度。他對單四嫂子的“粗笨”是肯定與贊賞的。

他之所以反復地強調單四嫂子的“粗笨”，不過是要表述自己的思想：在辛亥革命這個狂風大沙的

時代，唯有“粗笨”，也即“靈魂的荒涼與粗糙”才能生存下來，才能而臨死亡從荒漠中突圍而出，

找到新的道路。當魯迅在小說開始把單四嫂子定位于“粗笨”時，魯迅就已經把她引為同道，顯現

出作者欲與單四嫂子合而為一的傾向。

（四）單四嫂子人物形象分析

單四嫂子是一個寡婦。寡婦，顧名思義，身單影只也。故又以一單姓冠之。（雖然單在表姓氏

時讀音為shan）。為什么要用單四嫂子，而不用其他的諸如單一、單二乃至單三嫂子呢？四音近“癡”，

所以單四嫂子又音單癡嫂子，魯迅不是在作品中反復強調：“我早說過她是一人粗笨女人”么？另外，

單四嫂子的“單”又音近善良的“善”，說明她是一個善良但不失愚笨的女人。

對單四嫂子這個人物，作者傾注了愛與恨的情感因素，作品中關注了作為下層勞動婦女的生活

境況。單四嫂子一方面具備了溫柔善良、勤勞樸實、有忍耐精神的品格，但是成長在舊中國傳統封

建農村社會，她同時又受到封建傳統文化的影響，自覺而又盲目的跟從，就這樣一步一步她逐漸促

使其成為封建思想異化下的一個受害者。對于單四嫂子性格的善良勤奮地刻畫是作者站在“愛”的

立場之上的，即對個體生命的價值的關注，同時又是作者本人對她深深的敬佩之意.

但是對她本人的無意識的接受封建思想，在這一點上作者是充滿憎恨的。單四嫂子這個人物形

象的塑造，這就與魯迅個人經歷中的情感體驗息息相關，在中國傳統文化中有“寡母托孤”的傳統，

魯迅很小的時候就失去了父親，由母親養大成人，因此魯迅本人深深地受到他母親的教導和影響，

雖然外出求學讓魯迅在理智上承認西方的價值觀念，但是從心理上卻不能夠擺脫傳統文化對他本人

的影響。作者本人在情感心理之間的矛盾就對他創作《明天》就產生了一定的影響，尤其是集中表

現在對單四嫂子的感情基調上，如她對寶兒的偉大的母愛就是魯迅在母親那里得到的關愛在某種程

度上的反映，在她的身上，展現了魯迅重視個人生命價值的思想價值觀念。

（五）紅皮鼻子老拱、藍皮阿五、王九媽等在故事中扮演著怎樣的角色？你是如何理解的？

此外，紅皮鼻子老拱、藍皮阿五、“好心”鄰人王九媽和庸醫何小仙也是斷送單四嫂子“明天”

的罪惡之源，是寶兒之死的間接力量。在圍繞寶兒生死前后展開的敘述過程中，寶兒生病時，單四

嫂子問王九媽：“您老見多識廣，給孩子看看吧！”她那兩聲半敷衍的“唔”說明她也深受封建道統

的迷信思想影響。王九媽在操辦寶兒的喪事時，竟如此熟練，如此地程式化，對她來說寶兒純粹是

一個小尸體。他們還拿走了單四嫂子家里僅有的值錢的東西如兩條板凳、五件衣服、一支裹金的銀

簪等，卻全然沒有顧及作為一個貧弱寡婦單四嫂子的生死存亡，可見他們的冷酷、麻木。在辦完寶

兒的喪事之后，他們便吃過晚飯就回家了，只留下來單四嫂子一個人在冰冷的屋子里期待在夢中與

寶兒相見，可見當時的人情猶如薄紙一般。

說明：魯迅小說繼承了中國傳統小說的一些優秀的創作手法，如運用肖像描寫、動作描寫、語

言描寫等手法來塑造任務形象，學生應主要通過作者運用的描寫方法來分析人物形象。

（六）這篇小說為什么叫《明天》？

明天，無論無論站在何時說這個詞，它都代表將來，非現在。無論作者或主人公，都像在擺脫

現實，逃往明天。

單四嫂子守了寡，為了生存，只能靠自己的一雙手紡出棉紗來養活她自己和他三歲的兒子，只

能在深更半夜就開始張羅明天的生活。然而，艱難與困苦并未讓在餓死邊緣掙扎的單四嫂子對生活

失去信心，她反而覺得“寸都有點意思”。這是讓我們頗感奇怪的，為什么呢？原來皆因自己三歲的

兒子——寶兒。她對丈夫的死雖然很傷心，但并未徹底絕望，因為她還有兒子——她的希望。丈夫

死后，寶兒儼然代替了其父在其母心中的位置，所有的寄托，所有的希望，都押在了寶兒身上。寶

兒已從僅是她的兒子變成了她的“丈夫”，她活著的意義，她的“明天”。

然而，不幸又再次降臨到這個本已經很不幸的女人身上。她是一個粗笨女人，無法接受“寶兒

確乎死了”的殘酷現實，更無法接受沒有寶兒的“明天”，“‘媽，爹賣餛飩，我大了也賣餛飩，賣許

多錢，——我都有給你’”。“明天”絕無寶兒與她共同度過，餛飩打了水漂，所有的期冀只能在夢中

追尋。

然而，單四嫂子仍須活著，前面的路還很長。“夫在從夫，夫死從子”子死又從誰呢？單四嫂子

感到靜和空，更感到困惑，或許至死都無法明白等待她的“明天”意味著什么？

第一個明天，單四嫂子的母愛失望了，第二個明天，單四嫂子的母愛再次失望，第三個明天，

作者沒有寫她的失望。作者替單四嫂子留了一點希望，留了一點安慰，然而我們卻分明知道即使是

夢里見到了寶兒，待明天天一亮，所感覺到的還是一個失望。單四嫂子所代表著的，便是這樣一個

象征著孤寂，所獲得的也只不過是一個失望的“明天”的未來。這也正是寫明了單四嫂子的絕望，

而新的“明天”仍然要來，一如作者在《吶喊》自序中說的：“因為希望是在于將來。”這就是舊

社會的“明天”，和新社會的“明天”的道路。

（此處點撥，引導學生深入探討。教師詳細講解，使學生了解封建思想與封建禮教的罪惡）

（七）關于倒數第6自然段中的人稱變化：“我早經說過”

一般認為，《明天》是以第二人稱進行敘述的，在文本中作者是全能全知的敘述者。但是在小說

文本敘述中我們卻發現了“我”的出現，盡管僅有一次，且在文本的最后，但它卻意味著敘述角度

的變換。從小說全文來看，小說采用第二人稱的敘述角度無疑是主要的。而第一人稱敘述的出現，

在我看來僅僅是由于作者下意識的行為，它服務于一種“講述”的目的，是對主題表達的屈從，對

主題的再一次暗示。

在這里“我”的突然插入，“我”作為替代者，分明表現了作者此刻迫不及待地搶占話題進行表

達的欲望。也突然打破了文本的敘述格局，迅速縮短了“我”與作者，“我”與文本主人公單四嫂子

之間的距離，敘述格局的混亂，使“我”、文本的“他”、作者混雜在一起，文本敘述呈現出恍惚詭

異的氛圍，“我”似乎就是單四嫂子，單四嫂子似乎就是“我”。

（八）中心思想：

綜上可知，《明天》不僅為我們展示了五四運動之后的封建文化被沖擊之后的舊中國農村社會的

全貌，而且通過作者對魯鎮社會生活和環境的詳細刻畫，充分表現了作為先覺者的魯迅獨特的創作

思想文化觀念，反映了魯鎮人的國民劣根性。

寡婦是不幸的，魯迅同情憐憫她們。對她們的不幸遭遇，魯迅始終像關心自己的母親一樣關注

她們。在魯迅的一生中，他始終為她們在黑暗的鐵屋子中吶喊，控訴封建思想的罪惡，默默地祝福

寡婦們的明天。

（九）補充答疑

a教師設置問題：

（1）文章反映了魯迅怎樣的死亡觀

（2）單四嫂子的“明天”在哪里？

b答疑時間

說明：這一環節不可少，本文的寫作背景是20世紀20年代，中國新聞化運動的發展時期，但

封建社會的基礎并沒有徹底毀滅，學生對這一時期復雜的歷史背景會有很多疑問，由此會對這篇文

章產生很多困惑。教師要耐心講解并進行適當的擴展。

（十）課堂討論

魯迅作品的文學性

四、作業安排

拓展閱讀：閱讀魯迅其他表現舊中國女性的作品，把單四嫂子與《祝福》中的祥林嫂對比分析