人的存在方式

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實踐何以是人的根本存在方式

)))對實踐是人的根本存在方式命題的再論證

王智慧

(許昌學院,河南許昌461000)

[摘要]實踐的普遍性特征凸顯了人對物的超越關系,標志著人的特質的生成;實踐的直接現實性表征了人的存

在的社會性。人通過實踐并在實踐的結果中/直觀0到了自己的本質力量,又通過實踐進一步豐富了自己的本質,增

強了自己的本質力量。

[關鍵詞]普遍性;直接現實性;本質直觀;本質確證

[中圖分類號]B02313[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432(2010)39-0120-03

馬克思主義哲學不同于舊哲學,科學實踐觀的確立奠

定了馬克思哲學的基石,它使哲學研究范圍從天國降落到

人的世界。隨著馬克思主義哲學研究的深入,哲學實踐觀

的內容逐漸被揭示出來,實踐不僅是檢驗真理的唯一標

準,而且是人的根本存在方式,是人之為人的根據。這一

命題的揭示也為馬克思主義人學奠定了堅實的存在論根

基。但這一命題的論證并未終結,論證的過程也就是意義

進一步澄明的過程,也是生存論自覺的過程。

1實踐以其雙重品格表征人的存在的特質

人的存在特質可以從不同的維度得到規定,例如,語

言、思維、制造工具、符號、文化、理性、心理等。但它

們在總體上無法體現人的全部特質,相反,它們都是有待

進一步界定和說明的,這些特征都帶有外在性和描述性。

而要對這些特征進行進一步的說明則只有找到實踐范疇。

實踐何以具有說明人的存在特質的能力呢?列寧指出:

/實踐高于(理論的)認識,因為不僅具有普遍性的優

點,并且有直接的現實性的優點0。下面就圍繞實踐的普

遍性與直接現實性這雙重品格說明人存在的特質。

什么是實踐的普遍性呢?實際上是黑格爾最先明確提

出關于實踐普遍性的思想,他認為實踐是/絕對理念0

發展進程中的比認識更高的環節。撥開黑格爾哲學唯心主

義的迷霧,結合列寧對這些思想的改造,可以看出,實踐

的普遍性包含以下兩個方面的內容:其一,人類實踐以符

合和掌握客觀必然性為自己的本質特征。列寧在轉述黑格

爾的話時寫道:/客觀世界-走著自己的道路.,人的實

踐面對著這個客觀世界。0這意味著,客觀世界有著自己

發展的客觀必然性,實踐以這種客觀必然性為前提,實踐

正是從這種客觀必然性中獲得普遍性的。其二,實踐可以

能動地使普遍必然性得以實現。列寧在對黑格爾思想進行

改造的基礎上提出:/人給自己構成世界的客觀圖畫;他

的活動改變外部現實,消滅它的規定性(=變更它的這

些或那些方面、質),這樣,也就去掉了它的假象、外在

性和虛無性的特點,使它成為自在自為地存在著的(=

客觀真實的)現實。0實踐首先要以客觀世界及其普遍必

然規律為前提,但是它對普遍必然規律的符合不是被動

的,而是能動的,通過實踐使客觀世界得到改造,從而把

本來隱藏在事物現象中的普遍必然性通過實踐的結果表現

出來,可使人們現實地把握。這兩個方面結合得出一個結

論:所謂實踐的普遍性就是指實踐以符合并能動地實現普

遍必然性為特征。實踐符合并能動地實現普遍必然性并非

一蹴而就,而是一個過程,就是說并不是實踐一開始就自

然而然地具有普遍性,說實踐具有普遍性是指總的發展趨

勢而言的,并不是說任何具體的實踐行為都注定具有普遍

性。盲目毀林開荒的實踐違背客觀規律,沒有普遍性,相

反卻背離了普遍必然性。這說明要對實踐的普遍性進行具

體的、歷史的分析,看實踐的具體條件。實踐普遍性的實

現要以科學的認識為必要環節。列寧認為/人的實踐=

要求和外部現實性0即實踐既包含主觀方面的要求,又

包含主觀要求的實現。這種主觀要求的實現必然要以科學

的理論為必要環節,即只有那些以科學的理論為指導的實

踐具有普遍性的優點,那些缺乏科學理論指導的實踐盡管

在一定條件下會取得成功,那只是實用主義意義上的成

功,并不具有普遍性。

實踐的普遍性品格對人的存在有何意義呢?它不僅體

現在參與實踐的科學認識所具有的間接普遍性特征之中,

更重要的是體現為實踐者主體所積淀了的類本質,即類的

普遍性。馬克思寫道:/人類生活從肉體方面來說就在于

人(和動物一樣)靠無機界生活,而人和動物相比越有

普遍性,人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。0/在實

踐上,人的普遍性正是表現為這樣的普遍性,它把整個自

然界)))首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生

命活動的對象(材料)和工具)))變成人的無機的身

體。0這種普遍性在主體方面主要表現為個體的人通過文

化符號獲得人的本質力量和類的能力,在客體方面則表現

為自然界任何一個物種的尺度都能被主體對象化,進入人

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的視界。由此可見,實踐的普遍性特征,凸顯了人對物的

超越關系,標志著人的特質的生成。

什么是實踐的直接現實性呢?所謂實踐的直接現實性

就是實踐創造物化結果的品性。這一品性是同理論認識、

邏輯證明、感性直觀、客觀事物等的比較中顯示出來的。

其基本含義如下:第一,實踐具有現實性。這里的現實性

是指客觀性,實踐不僅是主觀的東西,而且是主觀見于客

觀的東西,沒有現實性,那便是主觀的玄想。第二,實踐

具有直接性。理論認識也有現實性,但卻是間接的,實踐

則是一種感性活動。認識的間接現實性只有通過實踐才能

轉化為一種直接現實性,讓人直接感知。第三,實踐具有

創造性。創造是主觀見之于客觀,是從無中生有,正是這

種創造性使實踐永無終結。第四,實踐具有創造物化結果

屬性。實踐不是存在于主觀中的認識,它要創造出物化結

果。客觀事物也是物化結果,但不是創造的。

實踐的直接現實性品格對人的存在有何意義呢?第

一,實踐創造物化結果滿足了人的生存需要。人的需要是

人的生命活動的內在現實性。一切生命活動的第一個前提

就是同外界進行物質交換,通過對外界物質的攝取,保證

自身新陳代謝,生命活動正常進行。在現實世界中,個人

有許多需要,而他們的需要即他們的本性。人通過意識的

作用對需要形成一定的欲求、動機和目的,引導自己去從

事一定的實踐活動,而實踐活動的直接現實性即創造物化

結果的品性,這種品性一方面不斷滿足人的基本需要,保

證人的生命活動的持續存在;另一方面又使人不斷產生新

的需要,豐富和深化人的生存活動的內容。所謂人的生存

就是從需要到需要滿足和產生新的需要再到新的滿足,這

樣一個連續不斷的持續過程,這是人的生存本性。第二,

實踐創造物質結果的無限性表征人的存在的歷史性。實踐

創造物化結果的直接現實性品質,是在特定條件下展開

的,使實踐具有了確定性和絕對性。然而,實踐這種創造

物化結果的活動,不但受客觀世界的制約,更受人的主觀

世界的制約。對實踐過程的分析,實踐結果的選擇和評

價,都受主觀理解和價值取向的影響,表現出實踐創造物

化結果的直接現實性含有非客觀性。而且,由于任何實踐

的創造物化結果的直接現實性都是具體的、個別的、歷史

的,都受歷史條件制約,表現出歷史局限性,而對歷史局

限性的突破使實踐的直接現實性表現出無限性特征。這種

無限性,正表證著作為此在的人存在的、具體的、歷史的

規定性,此在性的人之存在,具有不可替代和不可重復性

的特點。實踐所造就的特定歷史情景,使得實踐總是個案

的,人正是在實踐過程中處于生成過程中,/歷史不外是

人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成

過程,所以關于他通過自身而誕生,關于他的形成過程,

他有直觀的,無可辯駁的證明0。第三,實踐創造物化結

果的直接現實性,表征人的存在的社會性。實踐是社會的

實踐,因此,創造物化結果的直接現實性不是以純自然形

式表現的,而從來都是以社會形式表現的。離開以一定方

式結成的共同體,任何形式的實踐都無法進行,無論古代

和現代都是如此。由于實踐創造物化結果是在社會中且只

能是在社會中進行的,作為實踐生存的人只能是具有社會

性的人,實踐的直接現實性表征了人的存在的社會性。

2實踐是人的本質力量的直觀和確證

馬克思說:/在我個人的活動中,我直接證實和實現

了我的真正的本質,即我的人的本質,我的社會本質。我

們的產品都是反映我的本質的鏡子。0這一論斷為我們論

證人的本質及其實現確立了理論指導。

馬克思不僅對人的本質給了科學界定,而且在此基礎

上對人的本質的實現途徑做了初步揭示,形成了一個關于

人的本質及其實現的系統理論。馬克思是以勞動這一人的

類特征為基礎具體分析人的本質的。他認為一個種的全部

特性,種的類特性就在于生命活動的性質,而人的類特性

恰恰就是自由自覺的活動。在5手稿6中馬克思也講到

人是社會存在物,人的社會本質。隨著馬克思思想的發

展,人的本質的理論探索也趨向深化,他明確地意識到人

的實踐是在社會中展開的,必然處在一定社會關系中,于

是在5關于費爾巴哈的提綱6中做出了/人的本質并不

是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會

關系的總和0。這一科學而準確的論斷。這種社會關系體

現了人的本質的客觀性。用它的各種社會關系對人的本質

進行規定。綜合上述兩個方面:自由自覺的活動體現了人

的本質的主體性原則,社會關系的總和體現了人的本質的

客觀性原則,人的本質是實踐活動與社會關系的統一。實

踐活動在社會關系中進行,社會關系是實踐活動的展開,

表現出人在實踐中能動性與受動性的統一。

人的本質的實現有復雜的運行機制,它首先是由需要

誘發的。人的需要反映了人作為主體存在與外部對象客體

之間的非平衡狀態,它是一個能動的、客觀的歷史范疇,

它驅使人從事勞動活動。勞動過程是制造使用價值的、有

目的的活動,是為了人類的需要而占有自然物。正是這個

需要激發人對自己本質的實現,人在生產勞動中,不僅使

自然物發生形式變化,同時也把人的主觀目的實現在產品

中,人在同化、享用自己產品的同時又在萌發新的需要,

這種新的需要轉化成生產上的新的動機。正是在這一過程

中,人的潛能得到不斷的發揮,人的本質得到不斷實現。

在人的本質的實現活動中,需要、實踐活動、社會關系三

個層次是以人的實踐活動為中軸,集成為一個動態的系統。

這只是人的本質實現的基本運行機制,具體到它的兩

個方面的本質是如何實現的呢?列寧說得明確:/這個概

念(=人)是想實現自己的趨向,是想在客觀世界中通

過自己給自己提供客觀性和實現(完成)自己的趨向。0

實現自己的本質是人的需要所驅動的客觀必然,人的本質

實現的兩條基本途徑即實踐和社會關系。人通過勞動確立

自己的活動本質,通過社會關系的創造實現人的關系

本質。

第一,實踐創造對象世界是人的活動本質的實現。人

類歷史是通過勞動自我創造的歷史,也是自然界對人的生

成史。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然

時,也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡

王智慧:實踐何以是人的根本存在方式

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著的潛力發揮出來,并且使這種活動受他自己控制。勞動

首先是一種對象化的過程,因為人是一個對象性的存在

物,/因此人作為對象性的存在物,是一個受動的存在

物;因為它感到自己是受動的,所以是一個有激情的存在

物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量。0

人通過勞動探索外部世界的奧秘,同時發展人的主體能力

與自我意識。因此勞動作為人的活動的基本范式和人生成

的必要條件,充分地體現人的主體的活動本質,從而確立

起人的實踐主體性。人的勞動之所以能夠實現人的活動本

質是由勞動以下性質決定的:1勞動是主體對自己對象的

追求,是人的對象性活動,是人能動地改造自然界的物質

生產實踐。o人的勞動是有意識參與的,他生產什么和怎

樣生產成了其意識的對象,他的勞動成果,在他生產實踐

之前已經作為觀念的東西置于他意識之中。?人的勞動是

自由的,自由的勞動就是自由地支配自己的本質力量,自

由地擁有和享用自己的產品。人的勞動自由性還表現在不

受肉體需要的支配也可以進行。這便是精神生產的第一

步。?人的勞動是通過制造和使用工具進行的。/沒有一

只猿手曾經制造過一把哪怕是最粗笨的石刀。0/勞動是

從制造工具開始的0工具既是人的本質力量對象化的產

物,又是人類對象化活動的手段,工具是物質表現的感性

存在物,這又凝結了人的精神上的主觀力量。既是物質產

品也是精神產品。工具的二重性使人在自身之外儲存經驗

與知識成為現實。?人的勞動具有創造性,人/按照任

何一個種的尺度來進行生產0,勞動實踐活動的展開使人

的內在尺度在客觀的外在尺度面前顯露,主體按照自己的

內在尺度重新組合、設計、開發客體。勞動作為主體改造

客體達到/主體)客體0對立統一的活動,不僅使自然

物發生形式變化,同時他還在自然物中實現自己的目的。

通過勞動不僅發生主體客體化,也發生客體主體化。勞動

本身就是人的本質的實現。

第二,人與社會關系的相互創造使人的關系本質得到

實現。社會關系一方面對人來說是人的對象性活動的現實

結果,另一方面社會關系又對人的活動構成客觀限制。人

與社會關系之間是相互制約的。人一方面受社會關系的制

約,另一方面又突破社會關系的制約,正是在制約與創造

的不斷發展的歷史中,形成種種特定的具體的、歷史的社

會關系,同時造就特定的、具體的、不斷變化的人的本

質。首先,社會關系對人的客觀制約性。即人在積極實現

其社會本質中,對于既定社會關系的依賴性以及在其中表

現的受動地位。人的本質的實現,必須采取社會的形式,

只有投入到社會之中才能找到實現自己的真正途徑,社會

關系作為人的活動的結果,它體現著人的本質的客觀化和

現實化,作為前提它又是人的本質的客觀化、對象化的有

力制約因素。同一時代、同一階層的人,由于同一的社會

文明程度及其在文明結構中的不同地位,而具有某種程度

的差異,這種差異反映了社會關系系統對人的本質實現程

度的決定作用。其次,社會關系中人也有主體能動作用,

改變現有社會關系,創造新的關系。人在社會關系中作為

主體有一定的自由,表現出一定的積極能動性。人們在現

實的關系中是互為主體的,即交互主體關系,滲透著主體

雙方的意識。這種社會關系是作為人的積極性存在的體

現。人對社會關系的改造主要是人通過勞動發展物質生產

與精神生產,完善社會工具,以此作為改變社會關系的中

介。在改造世界的過程中,人的實踐創造了社會關系和作

為社會關系總和的社會主體。社會歷史創造和人的自我創

造是一個同步進行的過程,所以馬克思指出/因為人的

本質是人的真正的社會聯系,所以人在積極實現自己的本

質的過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質,而社會

本質不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量,而是

每一個單個人的本質,是他自己的活動,他自己的生活,

他自己的享受,他自己的財富0。

人的活動本質與社會關系本質是通過人的實踐而實現

的,人的本質實現過程的出發點即人的需要引起的實踐的

動機,而實踐動機中包含著人對自然限制的突破和超越。

實踐觀念作為客體尺度與主體尺度在觀念層面的有機統

一,不僅包含著他律性的客觀限制,也包含著自律性的價

值訴求,二者的結合決定了當下的選擇,但是只有主體尺

度才顯示出屬于人的特質,實踐結果中所包含的無法還原

為客觀必然性和客觀外物的/剩余0物,就是人的主體

性存在的顯現,是人的活動本質在其中的結晶。實踐的過

程及其產物使人的本質力量以直觀的方式得以顯現,所以

馬克思說,/我們看到,工業的歷史和工業的已經生成的

對象性的存在,是一本打開了的關于人的本質力量的書,

是感性地擺在我們面前的人的心理學;對這種心理學人們

至今還沒有從它同人的本質的聯系,而總是僅僅從外在的

有用性這種關系來理解0。人在實踐的結果中直觀到了人

的本質力量。

從上述論證可以看出,人通過實踐并在實踐的結果中

看到了,即/直觀0到了自己的本質力量,這是問題的

一個方面;另一方面是,人通過實踐又進一步豐富了自己

的本質,增強了自己的本質力量。實踐的過程又是人的本

質力量的增強過程和豐富過程,人的本質的實現是一個漸

進過程。世界在何種程度上成為人化的、屬于人的世界,

人的本質就在何種程度上得以實現。整個人類文明史,就

是人的本質力量對象化的歷史,是一部人的本質力量逐漸

豐富的厚重的書。

參考文獻:

[1]列寧1列寧全集(第38卷)[M]1北京:人民出版

社,1959.

[2]馬克思11844年經濟學哲學手稿[M]1北京:人民出版

社,2000.

[3]馬克思,恩格斯1馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]1北

京:人民出版社,1995.

[4]馬克思,恩格斯1馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]1北

京:人民出版社,1995.

[作者簡介]王智慧(1970)),男,河南商丘人,許昌學院教

師,華中師范大學馬克思主義理論博士后流動站博士后,研究方向:

思想政治教育。

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