紅樓夢作文

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《紅樓夢》高考作文8篇〔精選〕

《紅樓夢》高考作文篇1

《紅樓夢》是一部傳世佳作，作為中國人應以此為傲。

《紅樓夢》里的大觀園是帝王級別的住處，不僅奢華，更是集樓閣、小

橋、花卉、山石于一體的絕世藝術(shù)作品。

《紅樓夢》畢竟不是紀實文學，它只是作者曹雪芹筆下的一個虛構(gòu)家族故

事。他在大觀園這里用的這些筆墨就是想通過講述匾額題名的場面，渲染大觀

園的絕美，尤其是這個別出心裁的橋上亭子，作者不是自己一味地刻畫講解其

絕美之處，而是借著在場的賈家文人門客們的口，用一個翼字彰顯亭的飛鳥

狀，用一個瀉字存托橋下水流之壯觀，即便如此，也不能充分表達眼前橋上亭

子的精美絕倫。于是讓不愛讀書愛文學的寶玉提出沁芳二字，不僅有物的雕

琢，還有人的親情。沁芳把賈家盛世繁華與寧靜祥和通過橋與亭呈現(xiàn)給世人，

讓人更有身臨其境享受美好的藝術(shù)效果。

這是對文字表達的最高境界的認可。

明知大觀園是虛構(gòu)的，有了這些文字的描述，就不難想象大觀園的具體樣

子。這也是文字的魅力所在，文字給人帶來的想象力，勝于其它任何形式的表

達。

可惜，如今網(wǎng)絡時代，愛看文字的人越來越少，很難說，像《紅樓夢》這

顆中華民族的優(yōu)良璀璨明珠，隨著年代的久遠，會不會被人遺忘。

今天高考這個作文，估計是要考察學子們是否對我們的前人留下的經(jīng)典有

所認識，有所理解。

作為炎黃子孫，應該知道四大文明古國的中國有哪些令世人刮目相看的地

方，更應該力所能及地傳承我們的國粹。

不過，盡管文字表達的方式讓人具有超凡的想象力，但是畢竟也有它的弊

處，諸如費力費心，沒有網(wǎng)絡讓人接受的信息更快，更多，更廣。

我們都能看到網(wǎng)絡圖像形式傳播的內(nèi)容讓審美更直觀，不失為老少皆宜。

因此無論學歷上下，無論年齡大小，當代人都對網(wǎng)絡喜聞樂見。

如果整天沉浸在網(wǎng)絡中，信息量越大，收獲的美越多，反而不如在書里文

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字中看到的東西留在記憶里的多且久，這就是網(wǎng)絡信息的弊端。

所以，我們的心智需要像寶玉那樣，不能因為父輩之上的皆因讀書而立

身，自己就得去讀死書，做考試的機器。明明不喜歡讀八股之類的書，還要硬

逼著自己去讀。

可是，不讀不喜歡的書，不等于不喜歡文字，為了仕途而讀書的時代一去

不復返，為了修身養(yǎng)性而讀書才是最好的活法。

心智的選擇就是要有雅的欣賞眼光去接受和理解為自己所愛的信息。

《紅樓夢》高考作文篇2

“一枕幽夢向誰訴，千古情人獨我癡。〞一席詩句把我?guī)脒@個紅塵煙雨

的世界。在這兒，我靜聽紅樓中煙雨朦朧;在這兒，我細視紅塵中情意相投;在

這兒，我感受紅樓中陰陽兩隔。

我佩服曹雪芹的文采，一本紅樓夢，一部曠世奇書，使多少癡情兒女因情

而醉，令多少斷腸人兒因感而傷。一個大家族的榮辱興衰，一對癡情兒女的悲

歡離合。在這兒“假來真去真勝假，無原有是有非無〞真真假假，虛虛實實，

情情切切，皆使我步入紅樓。

讀罷紅樓，掩卷沉思，每一位人兒都在腦海中浮現(xiàn)，我特喜歡林黛玉這個

角色。她雖寄人籬下，但她生性孤傲，天真率直，才華橫溢，學識淵博。她獨

特的性格也許是天生的，也許是后天有的。有人說，林黛玉整天哭哭啼啼，懷

有悲天憫人之情，多愁善感，令人看之而不欣賞。但我說，美是多種多樣的，

黛玉的美，裊裊婷婷，如纖柳，如嬌花。她身上閃爍著詩意和理想的光榮，充

滿了叛逆的精神，她蔑視功名權(quán)貴，她和寶玉志同道合，真心相愛，但這愛情

被賈母等人殘忍的扼殺了。在寶玉成婚之夜，她焚稿斷癡情，終究魂歸離恨

天。她那坦坦蕩蕩，無怨無悔的愛情令我敬佩，一弱女子為保衛(wèi)自己的尊嚴與

愛情，寧愿魂歸天堂。

賈寶玉同林黛玉一樣都是封建社會的叛逆者，他厭惡為官，厭惡讀“八

股〞，不屑功名，因而被父親等認為是“不肖〞。但他仍熱衷文學與詩歌，常

與姐妹們吟詩作對。銜玉而生的他與黛玉互為知己，真心相愛，但在賈母等人

的安排下，被迫娶薛寶釵為妻。但因雙方思想不同，他“空對著山中高士晶瑩

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雪〞，卻難忘“世外仙姝寂寞林〞。“玉帶林中掛，金簪雪里埋〞這又何嘗不

是呢?

薛寶釵肌骨圓潤，舉止嫻雅，熱衷于“仕途經(jīng)濟〞。她城府頗深，能籠絡

人心，掛有一把金鎖的她，因“金玉良緣〞之說與寶玉聯(lián)姻。但寶玉無法忘懷

知音林黛玉，最終出家當了和尚，她只好抱恨終生，獨守空閨。對于她，我有

的便是同情，在父母之言中，她無怨嫁給賈寶玉，卻落得最后，只有一室的蕭

瑟……

一輪醉月在冷凝處懸吟，片片浮萍碎成了搖曳的翡翠。溶溶月，淡淡風，

令人沉醉的寶黛之情，變幻莫測的世間風云，一席紅樓引得多少文人騷客的贊

頌。我眼中的紅樓夢就是一份情，一汪淚，一片愁，一絲苦……

《紅樓夢》高考作文篇3

《紅樓夢》是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品，也是中國古代四

大名著之一。滿紙荒唐言，一把辛酸淚。一部婦孺皆知的《紅樓夢》，可謂凝聚

了曹雪芹一生的心血。

作者曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》前后共花了十年時間，憑借堅韌不拔的毅力，

經(jīng)過增刪修改，完成了正文的大局部，我們現(xiàn)在所看到的《紅樓夢》前八十回

的絕大局部出自于他的手筆，后四十回那么為他人續(xù)作。

《紅樓夢》中，有一位人物讓我印象非常深刻一一林黛玉，林黛玉別號瀟

湘妃子，從她在大約六歲那年就被送進了賈府，其原因是有二：

一是林黛玉的母親在她很小的時候便過世了，而她父親也誓不再娶，怕黛

玉無人教養(yǎng)。

二是黛玉的父親決定不再娶，她自己的弟弟卻在三歲時過世了，這時假設

是林如海去世了，家產(chǎn)就是同宗的，除非沒有同宗家產(chǎn)才能落在黛玉身上。可

林如海怎么舍得把所有財產(chǎn)全都給他們而自己的女兒卻撈不到一點好處呢?可當

時的法律便是如此，林如海便只好將她送到了賈府中，讓賈母幫著照看，也是

為了她的以后。

在賈府中，黛玉雖然事事有賈母幫襯著，卻還是與當時社會風景有些格格

不入，她做事小心翼翼的，生怕做錯了事。

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她清高，她自尊心強，她生性孤傲，她憎恨繁文縟節(jié)，她蔑視功名權(quán)貴，

她多愁善感……似乎就已經(jīng)奠定了她最后悲慘的結(jié)局。

林黛玉的悲慘結(jié)局，更加說明當時社會的無情與冷漠。整個賈府趨炎附

勢，沒人會注意到一個小女子的情感或者說不在意所謂的情投意合，也許金錢

和地位才是賈府的本來面貌……

以賈寶玉，林黛玉，薛寶釵的愛情，婚姻悲劇及大觀園中點滴瑣事為主

線。呈現(xiàn)了錯綜復雜的家族興衰史，揭示了封建末期的人間百態(tài)。對當時社會

的黑暗，腐敗進行了深刻的解剖和批判。悲劇，繁華與幻滅，熱鬧與荒涼。揭

示可悲現(xiàn)實——社會的無情與冷默。

《紅樓夢》是中國古代小說的巔峰之作，在中國文學史乃至世界文學史上

都有著重要的地位。品讀紅樓，從中感受那些社會的無奈與悲憤。辛酸淚，或

許哭的是這凄美的愛情故事，又或許是在為黑暗的社會哭泣。

《紅樓夢》高考作文篇4

懷著一種壓抑的心情開始讀《紅樓夢》了，印象中大觀園的繁雜與喧鬧似

乎就是兒時對《紅樓夢》的理解。寶玉的輕浮，黛玉的憂郁，寶釵的大方，劉

姥姥的和藹，鳳姐的小家子氣，其他人物各自的輕佻，刻薄，形形色色的人和

故事在大觀園里交織聯(lián)絡成晚中清時一戶人家的興衰史。

紅樓夢里的愛情故事數(shù)不勝數(shù)。最受矚目的便是寶黛的曠世之戀了。賈寶

玉和林黛玉，兩人從兩小無猜，青梅出馬，到長大后的墜入愛河。

言隨心至，淡泊名利，林黛玉性格里獨有的叛逆和孤僻，以及對世俗的不

屑一顧，令她處處顯得特立獨行，卓爾不群。而賈寶玉作為榮國府嫡派子孫，

他出身非凡，又聰明靈秀，是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻

促使他背叛了他的家庭。他對于封建教育的一套，在感情上就格格不入。林黛

玉像一朵幽然獨放的荷花，始終執(zhí)著著自己的那份清純，質(zhì)本潔來還潔去，一

如碧玉般盈澈。她的出現(xiàn)使賈寶玉逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。

賈寶玉寶黛之戀的出現(xiàn)是那么的自然，幾乎沒有人疑心過，它的出現(xiàn)是那

么純潔，纖塵不染。

但是生不逢時的愛情就是痛苦的代名詞。黛玉的身世，注定了她的孤獨無

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依，而她的性格，又注定了她的寥落憂傷。縱使大觀園里人來人往，可是這里

沒有她可以依靠的親人，沒有她可以傾訴的知己，只有風流多情的寶玉讓她芳

心暗許，黛玉總是患得患失。終落得香消玉殞的凄涼結(jié)局。

與其說林黛玉在賈府的地位和自身的懦弱是悲劇的起因，不如說是萬惡的

封建社會封建集團無情的扼殺了寶玉和黛玉之間的愛情。

在《紅樓夢》中，林黛玉是寶黛愛情悲劇的主要承當者，林黛玉以她畢生

的血和淚，筑起她心中愛情。然而，在那樣的社會現(xiàn)實中，這個視自己愛情為

生命的純真少女，卻終于還是被殘忍無情的封建社會所消滅了。

也許，當賈寶玉醒來，看見自己仍舊躺在昔日歡笑過的床上，看見那案上

隱隱發(fā)閃的孤獨的紅燈，窗外冷清寂寞的皓月，依舊繁華錦繡的花叢，喧囂擁

鬧紅塵世界，而感受到更多的是自己心底無限的悲傷與遺憾。還有什么能比這

這種無奈的心境更加悲涼的呢?

紅樓一夢真可謂滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

《紅樓夢》高考作文篇5

《只此青綠》，衣袖翻飛，希孟的生命隨著青綠流動，讓深藏在故宮博物院

的《千里江山圖》進入群眾視野；“北斗〞“嫦娥〞，巡天登月，遼闊的宇宙

隨著國人不斷地仰望，讓口耳相傳的千年神話成為我們自豪的科技成就。科技

為表，文化為里，文化的傳承助力科技的騰飛，科技也應文化的加持多了一份

柔軟和美好。

寶玉“沁芳〞二字的題名，兼顧優(yōu)美風景和省親事理，顯然優(yōu)于賈政等人

的“移用〞和“化用〞。寶玉的獨創(chuàng)獲得眾人首肯，固然有賈政的考驗，以及

家養(yǎng)文人的有意賣俗和阿諛奉承，但依然顯示出其杰出的創(chuàng)新和創(chuàng)造能力。

寶玉的“沁芳〞用詩意的詞匯濃縮了眼前的詞匯，同時一語雙關，暗示浩

蕩皇恩對元春、元春對賈府的潤澤。如果我們身處寶玉的處境，能想出什么樣

的題名呢？可能連“翼然〞和“沁芳〞也不見得能想得出來吧。寶玉能仿照

《洛神賦》寫《芙蓉女兒誄》，給黛玉取字“顰顰〞，原因就在于他飽讀詩書，

不熱衷科舉，但熱愛真正的文化，具有深厚的文學積淀，和不拘一格的創(chuàng)造性

轉(zhuǎn)化能力。

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創(chuàng)新源自于深厚的積淀。我們常用“源遠流長〞來描述優(yōu)秀文化，強調(diào)的

就是文化在不斷創(chuàng)新中開展的屬性。否那么就像一湖水，沒有水流進，就會干

涸，沒有水流出，就成死水。我們只看到第一次工業(yè)革命后，蒸汽機轟鳴，工

廠濃煙滾滾，沒有看到啟蒙運動的解放了人們的思想，資產(chǎn)階級革命的解放了

人們的雙手，知識、技術(shù)、資本積累到了，時代的風帆已經(jīng)張起，只待改革的

春風吹來。厚積薄發(fā)，水之積也不厚那么無法負載大舟。牛頓說他自己只是站

在巨人的肩膀上，莫言說他的很多創(chuàng)作其實是模仿，陳景潤說自己是在前人研

究的根底上把“1+1〞往前推一步，樊錦詩說我是在常書鴻等先輩的根底上繼續(xù)

著敦煌研究……

文化的生命力在于創(chuàng)新。雖然“江月年年望相似〞，但現(xiàn)在的月亮畢竟跟

過去不一樣，除了文化韻味的延續(xù)，多了對其科學的認知。歷史是相似的，但

每個時代的歷史卻又如此不同，翻開錢穆《中國歷代政治得失》，就明白每個朝

代都努力解決前代的問題，同時要面對新產(chǎn)生的各種問題。中華文化之所以綿

延不絕，一個重要原因就在于不同時代的華夏兒女都為其注入新的元素。從諸

子散文，到唐詩宋詞，再到明清小說；文學如此，其他領域莫不如此。江河奔

流入海，要有眾多支流匯入，文化要想開展，也要兼容并包，兼收并蓄。

文化是一個民族區(qū)別于其他民族的特色，也是國家開展的內(nèi)生動力。推動

傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性開展有三種方式，解析重構(gòu)、移植再造和創(chuàng)新開

展三種。從1840年直至今天，這三種方式中運用最多的還是解析重構(gòu)和移植再

造，科技領域如此，制度領域如此，文化領域也是如此。別人的鞋子穿在別人

腳上再好，穿在自己腳上總有不適宜，以前總是拿古人的鞋、外國人的鞋改一

改，穿在自己的腳上。但現(xiàn)在，我們的腳長大了，我們也有自己的審美要求

了，這時就需要根據(jù)腳的共性和我們的個性，創(chuàng)新出我們自己的鞋。穿上這樣

的鞋，既好看，還要跑得快跳得高。

紅樓一夢，青綠江山。創(chuàng)新是一個民族興旺興旺的不竭動力。創(chuàng)新需要有

厚實的積淀，需要有虛懷假設谷的謙遜，需要傳承發(fā)揚得使命擔當，更需要確

知我之為我的自信。須知，樹高千尺根在沃土，海納百川才能澎湃。

《紅樓夢》高考作文篇6

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“繞堤柳借三篙翠,隔岸花分一脈香。〞一副好聯(lián)，一處美景，一個上佳的

標題。少爺，賈寶玉，否認了老套的“翼然〞，拋棄了俗套的“瀉玉〞，隨口

而出的“沁芳〞二字，根據(jù)情境獨創(chuàng)，通過性情寫實。勤學的繼承讓他淵博，

創(chuàng)造的實踐讓他靈動，他不是一個躺平的少爺，而是一個成功的詩人。

關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。我們的古人不滿足于簡單的

勞動號子，用他們的創(chuàng)作思維，把他們對愛情的想象，記錄在甲骨上，記錄在

竹簡上。我們是一個創(chuàng)作的國度，我們的詩300，曾經(jīng)在世界，技壓群雄。詩

300，應該是我們文化的，古老的源泉。它的精髓，到了現(xiàn)在，我們?nèi)栽谥覍嵉?/p>

傳承。

紅酥手，黃藤酒，滿園春色宮墻柳。這是詩人陸游創(chuàng)作的愛情，他記錄的

是一個比，輾轉(zhuǎn)反側(cè)更悲情的愛情故事。陸游沒有停留在詩300的四個字，她

的愛情故事，更加具象化，有了兩個活生生的男女，活生生的莫莫莫，錯錯

錯。沒有歷代詩人的繼承與創(chuàng)作，便不會有唐詩宋詞元曲。如果只是停留在關

關雎鳩，就沒有我們現(xiàn)代中國文化的博大精深，就失去了我們中華民族的品

牌。一代一代人的借鑒，學習，實踐，創(chuàng)作，讓我們的民族文化，更加厚重，

更加有親和力，更加有凝聚力。

個是閬苑仙葩，一個是白玉無瑕。風流才子曹雪芹用生命創(chuàng)作出《紅樓

夢》，這是一部愛情的千古絕唱，文學創(chuàng)作的道路上，他甚至做到了前無古人。

他很好的完成了對于中國文化的傳承與創(chuàng)新。這部名著，不僅僅是一部簡單的

愛情悲劇，它更是一部代表了中國文化文明的百科全書，如果沒有曹雪芹的傳

承與創(chuàng)作，中國就失去了一張充滿色彩的名片。

少年強，那么國強。我們這一代年輕人是國家的希望，民族的未來，我們

是社會主義的建設者和接班人，文明文化的傳承，開展，超越，終將落到我們

的肩上，我們要不辱使命，完成領袖對我們的希望。我們的文化，需要中國的

名片，需要我們繼承與創(chuàng)作，我們的經(jīng)濟，需要中國智造，需要我們的繼承與

創(chuàng)作，我們的科學技術(shù)，需要走在世界的前沿，更需要我們的繼承與創(chuàng)作。

《紅樓夢》高考作文篇7

《紅樓夢》中，大觀園試才題對額，眾人于園中橋上亭子題匾，或直取

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“有亭翼然〞得“翼然〞，或化“瀉出于兩峰之間〞得“瀉玉〞，寶玉以情境

獨創(chuàng)得“沁芳〞，賈政嘆賞，以為不落俗套，蘊藉含蓄，思慮周全。

余以為藝術(shù)創(chuàng)造之妙，本自貴乎獨出機杼。譬如伏羲仰那么觀文于天，俯

那么法理于地，畫爻而成卦，獨辟蹊徑，其驚世之舉，神神秘秘，簡古而奧，

創(chuàng)文化之門。八卦而六十四卦，以至后世圣人孔子拳拳服膺，韋編三絕，欣然

輔之以十翼，后遂成儒家《易傳》。至此，《周易》藉群英薈萃，至簡至神，至

變至精，傲然挺立群經(jīng)之首。既至今日，哈佛大學學者亦甚嘆其瑰偉、玄奧。

此乃我中華文化極杰出且極具個性之代表也。

又，莊子以天為幕，以地為席，翩翩假設蝶亦似仙，安枕乎無何有之鄉(xiāng)，

彷徨乎無為其側(cè)，巢于深林，思出塵外。其妻亡，乃不知悲，竟鼓盆而歌，人

不知其故，以為“死生亦大矣〞。莊子獨謂死生不過人生常事，當順其自然，

方得其天也。其行止，天然獨特，遺形得神，樂乎“龜曳尾〞，故能假設是乎?

愚以為老子所謂“赤子〞者，舍莊子其誰?后世亦有學者，盛稱莊子為“第一詩

人〞。余甚然焉。

李白亦假設是。《大唐李白》中，先生欲以諸法教李白作詩，白那么勉強敷

衍，其師母巧慧過人，竊云，此子，天資獨妙，汝不可妄教。其實那么然。此

不正合賀知章所謂“謫仙人〞也?乃以白“飄然思不群〞，“筆落驚風雨，詩成

泣鬼神。〞余想，白書劍飄零，意氣一生，不遂志之時，漫游各地，散發(fā)弄扁

舟，天生詩人也。故后世難踵其步，蓋所法者雖多，不假設白之神與形，得合

于自然之妙也。

不獨古之藝術(shù)假設此，即假設今之科學亦不例外。近讀涂子佩之《大數(shù)

據(jù)》，蓋知歐美各界有識之士，競相開挖大數(shù)據(jù)，并望互相開放，以振經(jīng)濟，以

達共濟。大數(shù)據(jù)，蘊含豐富信息者也。初以數(shù)字或數(shù)據(jù)推理，后以圖形呈現(xiàn)。

研究者讀數(shù)據(jù)如讀圖，復雜變簡潔、直觀，抽象變具體，無形而為有形，枯燥

轉(zhuǎn)為有趣。此亦科學家獨出機杼、不斷創(chuàng)新所得。

余為人師。愚以為，教育的藝術(shù)，豈不也在自成一格?《論語》有云，“志

于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。〞所謂“游于藝〞者，不限于各技巧也，出

乎各技藝也，獨出心裁也。

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人人如是觀，如是想，那么文化自信、民族復興可望矣。

《紅樓夢》高考作文篇8

《紅樓夢》里“大觀園試才題對額〞一節(jié)中，眾人給匾額題名，或直接移

用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。

這三種情況，如果用遞進的角度去看，反而更有意思：剛開始才學不夠成

熟，便采取“拿來主義〞，直接移用;逐漸有了一定的積累后，開始“萃取〞化

用;有了更深的積累后，便能根據(jù)情境“妙手偶得〞。不妨將三種情況歸納為

“拿來主義〞的三重境界，初入基層的青年干部，難免缺乏基層經(jīng)驗、大局視

野，如果按照其逐步提高，不失為一種快速轉(zhuǎn)變角色、融入基層的“捷徑〞。

“理無專在，而學無止境也，然那么問可少耶?〞干事創(chuàng)業(yè)，學與問是第一

步，學與問的本質(zhì)其實就是去“拿〞他人的理論成果、經(jīng)驗方法來充實自己的

“知識庫〞。做基層工作，如果沒有足夠的知識、經(jīng)驗和本領，就容易在繁忙

中迷失方向。要多讀名書典籍“取取經(jīng)〞，多到新聞媒體“沖沖浪〞，沉下氣

來用“放大鏡〞發(fā)現(xiàn)問題，用“顯微鏡〞解剖問題。開展怎么干、治理怎么

抓、工作怎么做，要抹得下面子、彎得下身子、走得出圈子，多纏著前輩問一

問、深入群眾走一走、跳出地區(qū)看一看，從各方面入手，以海納百川的氣魄把

“硬道理〞“老經(jīng)驗〞“土方法〞“新思路〞等通通“拿來〞，有效更新知識

“蓄水池〞，確保“拿〞之有物，“拿〞到出路。

“學而不思那么罔，思而不學那么殆。〞放開手腳去“拿〞，如果只是精

華糟粕“一鍋端〞，而缺乏一個博學約取的“萃取〞過程，那必會掉入“填鴨

式〞陷阱。“擇其善者而從之，其不善者而改之。〞評價“善〞與“不善〞，

關鍵不在于經(jīng)驗本身的好壞，而是在于是否契合自己所需。譬如，到一個沒通

網(wǎng)的地區(qū)去宣傳互聯(lián)網(wǎng)開展經(jīng)驗，那顯然是“對牛彈琴〞。要時常“復復

盤〞，做做“冷思考〞，立足因地制宜、因人而異，把“拿來的〞用腦“萃

取〞出“可用的〞。同時，要以“庖丁解牛〞的精神對“萃取〞出的可用經(jīng)驗

進行“解剖式〞分析，耐心提煉出其蘊含的主旨，從而更好地指導實踐、推開

工作，確保“拿〞之有度，“拿〞出價值。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。〞雖然有度有物地“拿〞，得到了

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“小收獲〞，但是如果僅僅滿足于此，終究難成“大事業(yè)〞。須認識到，

“拿〞的最終目的，是以深厚積累在實踐中迸發(fā)出舉一反三的力量。好比寫論

文，從“小切口〞開始，不斷吸收“他山之石〞，還要歷經(jīng)反復計算、逐字研

究，最終取得“大突破〞。做基層工作同樣如此，不僅要學習吸收經(jīng)驗知識，

還要發(fā)揚知行合一的優(yōu)良作風，鼓足“水滴石穿〞的意志力，在熾熱的基層實

踐中反復推敲，從中啟迪智慧、發(fā)散思維，總結(jié)出經(jīng)驗背后存在的普遍規(guī)律，

在“普遍性〞中參悟“獨特性〞，孕育出全新的經(jīng)驗方法。唯其如此，才能確

保“拿〞之有效，“拿〞而有用。

《紅樓夢》高考作文