新格律詩派

近現代詩歌派別

嘗試派】1917年2月《新青年》刊出胡適的《白話詩八首》，

它是新詩最初的嘗試之作。1918年5月，《新青年》第4卷

第1號推出胡適、劉半農、沈尹默三人的白話新詩，被稱為

“現代新詩的第一次出現”。俞平伯、康白情等人也發(fā)表了

白話新詩。胡適在1920年3月出版了具有劃時代意義的《嘗

試集》，是我國現代文學史上第一部個人新詩集。此后，更

多的詩人開始嘗試白話詩的創(chuàng)作，現代新詩的詩體范式開始

形成。胡適沈尹默俞平伯康白情劉半農劉大白

【文學研究會/為人生詩派】“五四”新文學運動中最早成立

的文學社團，1921年成立，代表詩人主要有魯迅、冰心、

朱自清、周作人等。文學態(tài)度和創(chuàng)作實踐均傾向于現實主義。

主張“文學是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工

作。”文學研究會的主要成員朱自清、葉紹鈞、劉延陵、俞

平伯等之后在上海成立了現代文壇上第一個新詩社團──中

國新詩社，并于次年1月創(chuàng)辦了第一個新詩專刊《詩》。文

學研究會的詩人以“為人生”為核心的詩歌價值觀念，因此

常被稱為“人生派”或“為人生”派。王統(tǒng)照周作人冰

心魯迅朱自清劉延陵

【創(chuàng)造社/早期浪漫主義】1921年7月由郭沫若等人組成。

1921年秋在上海出版發(fā)行《創(chuàng)造社叢書》,1922年5月起

在上海出版《創(chuàng)造》季刊，1923年5月起出版《創(chuàng)造周報》。

同年7月在《中華新報》編輯文學副刊《創(chuàng)造日》)。前期的

創(chuàng)造社主張自我表現和個性解放，具有濃重的唯美抒情傾

向。后期創(chuàng)造社有馮乃超等思想激進的年輕一代參加，其中，

王獨清、穆木天、馮乃超后來加入了現代派陣營。郭沫若宗

白華王獨清馮乃超穆木天

【湖畔詩人】1922年3月，應修人汪靜之潘漠華馮雪峰四

人在杭州結成湖畔詩社后，效仿英國十九世紀英國浪漫主義

作家是湖畔派三詩人茲華斯、柯勒律治和騷塞的風格，以中

國的湖畔派詩人自居，并于1922年出版了第一本詩歌合集，

書名為《湖畔》和《春的歌集》。后有魏金枝、謝旦如（譫

如）、樓建南（適夷）等人加入，編輯出版刊物《支那二月》。

形成了湖畔詩派。以寫情詩而最為有名。應修人汪靜

之潘漠華馮雪峰

【新格律詩派/新月派】1923年，胡適、徐志摩、聞一多、

梁實秋、陳源等人發(fā)起成立新月社，開始是個俱樂部性質的

團體，共后，因提倡現代格律待而成為在詩壇上有影響的社

團。1925年，聞一多回國，徐志摩接編《晨報副刊》，并于

1926年4月1日創(chuàng)辦《詩刊》，團結了一大批后期"新月派"

的新詩人。新月派是中國新詩史上活動時間長并在創(chuàng)作中取

得了較高成就的詩派。新月派提出了“理性節(jié)制情感”的美

學原則，提倡格律詩，主張詩歌的色彩美和意境美，講究文

辭修飾，追求煉字煉意，其鮮明的藝術綱領和系統(tǒng)理論對中

國新詩的發(fā)展進程產生了較大的影響。徐志摩是新月派的代

表詩人。徐志摩孫大雨饒孟侃林徽因于賡虞劉夢葦

聞一多朱湘邵洵美卞之琳方令孺方瑋德陳夢家

【早期象征詩派】以李金發(fā)為代表的早期象征詩派出現于20

世紀20年代中期，他的作品主要出現在1925到1928這4

年間。中國的象征詩派創(chuàng)作理論和實踐受法國象征主義詩歌

的影響，注重自我心靈的藝術表現，摒棄客觀性，偏愛主觀

性，強調詩的意向暗示性功能和神秘性，追求觀念聯(lián)絡的奇

特，通過多義的、但卻是強有力的象征來暗示思想。這一詩

派對后來的20世紀30年代現代派詩歌產生了直接的影響。

李金發(fā)穆木天王獨清馮乃超

【現代派/現代主義(包括漢園三詩人)】現代派由新月派和象

征派演變而來，代表詩人有戴望舒、卞之琳等。1932年《現

代》雜志在上海創(chuàng)刊，成為現代派詩人發(fā)表作品的重要陣地，

最早提出“現代派”概念的是當時的批評家孫作云，他于

1935年發(fā)表了《論“現代派”詩》一文。現代派一方面追

求“純詩”的藝術觀，堅持表現自我，以個體生命和個人情

感為中心，另一方面在內容上往往表現出悲觀的虛無思想。

在表現形式上，不追求嚴格的格律，詩的韻律靠詩情的抑揚

頓挫來表達，多用象征、暗示構成詩的意境。現代派詩人中，

風格較為獨特的是卞之琳、何其芳、李廣田，1936年他們

三人出版了合集《漢園集》，被稱作“漢園三詩人”。戴望

舒卞之琳何其芳李廣田金克木馮文炳林庚李白鳳

蘇金傘馮至紀弦辛笛徐遲南星

【七月派】由《七月》雜志得名，指在《七月》、《希望》等

雜志以及《七月》叢書的出發(fā)表作品的詩人群。《七月》雜

志于1937年9月在上海創(chuàng)刊，主編是胡風。詩人陣容強大、

思想傾向鮮明，有已經成名的詩人如艾青、田間等，而更多

的則是剛剛走上詩壇的青年詩人。在他們的作品中，政治抒

情詩占有較大比重，多著重對重壓之下的生命、死亡與背叛

等主題的思考。艾青胡風田間彭燕郊牛漢魯藜綠原

阿垅曾卓杜谷鄒荻帆

【中國新詩(包括九葉詩派/九葉詩人)】指在20世紀40年代

中后期在上海出版的《詩創(chuàng)造》和《中國新詩》等刊物上發(fā)

表作品而形成的現代主義詩歌流派，代表詩人有穆旦、杜運

燮等。在中國新詩派詩人中，辛笛、穆旦、唐祈等30年代

就開始寫詩，而其他詩人如杜運燮、陳敬容、鄭敏、杭約赫、

袁可嘉等基本上都是在40年代中期才開始他們的詩歌創(chuàng)作

生涯。他們在新詩寫作中追求現實與藝術、感性與理性之間

的平衡美。該詩人群中有九人的作品《九葉集》于1981年

出版，因此又被稱為"九葉派"。穆旦杜運燮辛笛陳敬容

鄭敏唐祈唐湜袁可嘉杭約赫

【現實主義】泛指20世紀50年代至70年代全國報刊雜志

上出版的詩歌。作品普遍注重對生活的觀察和體驗，運用典

型化的方法描寫生活的真實化本質。代表詩人有李瑛、郭小

川、公劉、張志民等。李瑛郭小川公劉張志民

【現代派/新現代主義】1953年紀弦創(chuàng)辦了《現代詩》季刊，

二月創(chuàng)刊號問世。參加《現代詩》季刊的還有楊喚、林泠、

元思、羊令野、鄭愁予等。1956年紀弦號召詩壇同仁，組

成現代派，提倡新現代主義，掀起新詩的再革命運動，即所

謂的現代派的“自由詩運動”及“現代詩運動”。現代派詩

人也可能說是20世紀30年代"現代派"的延續(xù)，所以也稱為

新現代主義。《現代詩》季刊的創(chuàng)辦也被認為是臺灣現代詩

歌的起端。紀弦楊喚林泠羊令野鄭愁予

【藍星詩社/藍星詩群】藍星詩社于1954年由余光中等成

立，并先后創(chuàng)辦了《藍星詩刊》雜志、《藍星詩頁》、《藍星

年刊》等，對臺灣的現代詩發(fā)展有極其重要的影響。對臺灣

的現代詩發(fā)展有極其重要的影響。藍星詩社是具有沙龍精神

的現代派詩社，最具特色的是自由創(chuàng)作路線，提倡充分發(fā)揮

個人才華、個性，形成獨有的以鄉(xiāng)土情結作為詩歌精神的創(chuàng)

作風格。1957年詩人覃子豪發(fā)表重要詩論《新詩向何處去》，

主張詩歌應該通過反映現實和人生來觀照讀者，也就是傳統(tǒng)

的嚴謹和浪漫的抒情相結合的風格。藍星詩群的代表詩人覃

子豪、鐘鼎文和后起的余光中、羅門、蓉子等。余光中覃

子豪鐘鼎文羅門蓉子周夢蝶向明白萩夏菁

【創(chuàng)世紀】創(chuàng)世紀詩社成立于1954年10月，由當時的洛

夫、張默和稍后介入的痖弦發(fā)起，出版《創(chuàng)世紀》詩刊。作

為"創(chuàng)世紀詩群"的代表詩人，洛夫自1958年寫作《我的獸》

便開始進入"現代詩"的創(chuàng)作時期。之后，用了將近5年的時

間，洛夫完成了總共有64節(jié)、600多行的長詩《石室之死

亡》，成為臺灣詩壇最具爭議的作品。痖弦1968年出版了詩

集《深淵》，使他在臺灣詩壇贏得了持久不衰的盛譽。張默

詩歌創(chuàng)作的最佳時期是在對"超現實主義"進行省思和揚棄，

而提出"現代詩歸宗--歸向中國傳統(tǒng)人文精神之宗"的70年

代以后，"鄉(xiāng)愁"則是張默這一時期創(chuàng)作最重要的主題。洛夫

張默痖弦楊牧辛郁管管商禽葉維廉

【朦朧派/今天派(包括白洋淀詩群)】20世紀70年代末期中

國詩壇出現了大批的優(yōu)秀青年詩人。他們對當代詩歌傳統(tǒng)規(guī)

范進行挑戰(zhàn)，先后大量發(fā)表了當時無法讓“正規(guī)”詩壇接受

的充滿新風格的詩。他們詩歌來反思人的本質問題，通過一

系列瑣碎的意象來含蓄地表達出對社會的不滿與鄙棄，開拓

了現代意象詩的新天地，新空間。他們由地下秘密寫作、交

流轉入公開寫作和集會活動。早期的朦朧派詩人有食指和黃

翔等，1978年12月北島、芒克等創(chuàng)辦了民刊《今天》，推

出了一批當時的優(yōu)秀詩人的作品，如北島、楊煉、顧城、江

河、舒婷、芒克、江河、嚴力等。因為1985年11月出版

的《朦朧詩選》收集了這些詩人的作品，所以一般人將他們

稱為朦朧詩人，又因為大部分朦朧詩人都在《今天》上發(fā)表

過作品，朦朧派也往往被稱為今天派。白洋淀是當年離北京

較近的河北知青點，聚集了大批高官子弟，他們因家庭的優(yōu)

勢容易接觸西方的前沿作品，因此而產生了白洋淀詩群。白

洋淀詩群代表詩人有芒克、多多、根子等。北島楊煉多

多舒婷芒克顧城食指黃翔江河梁小斌嚴力王小妮

林莽方含田曉青啞默傅天琳

【新現實主義】從七十年代末開始，以《詩刊》、《星星》等

官方刊物為主要平臺，形成了“新現實主義”詩派，其創(chuàng)作

原則包括寫實主義的藝術手法和對社會和自然忠誠的寫作

精神等。新現實主義主要中堅力量是葉延濱、流沙河、傅天

琳等。他們的興起和發(fā)展與民間的朦朧詩派幾乎平行。葉

延濱流沙河傅天琳

【新邊塞詩派詩歌】八十年代昌耀等以《綠風》詩刊為平臺

形成“新邊塞”詩派，以詠唱西部為主。昌耀

【大學生詩派】指20世紀80年代在中國各大學興起的前所

未有的詩潮，共有4個梯隊的具有強大創(chuàng)作力量的大學生詩

歌創(chuàng)作隊伍。第一梯隊是77、78級大學生詩人，如葉延濱、

王小妮、王家新、韓東、丁當等；第二梯隊是79、80級大

學生詩人，如宋琳、于堅、簡寧、翟永明、林雪、小君、王

寅、陳東東、陸憶敏、駱一禾、海子、普珉、西川等；第三

梯隊是81、82、83大學生詩人，如江堤、臧棣、黃燦然、

張棗、李元勝等；第四梯隊是84、85、86大學生詩人，如

小海、伊沙、中島、徐江、候馬、桑克、戈麥等。而他們的

詩歌報刊分為三種。第一種是跨校組織的大型社團創(chuàng)辦的詩

歌報刊：如黑龍江省大學生詩歌聯(lián)合會1984年創(chuàng)辦的《大

學生詩壇》，重慶近二十家大學生詩社文學社1985年3月聯(lián)

合創(chuàng)辦的《大學生詩報》，《這一代》(1979)，《中國當代詩

歌》(1986)，《我們》(1980)，《現代詩報》(1985)，《南十

字星》(1985)等。第二種是各大學詩社、文學社創(chuàng)辦的社刊：

如遼寧師范學院1979年創(chuàng)辦的《新葉》文學叢刊，徐敬亞、

王小妮、呂貴品等主編的《赤子心》詩刊和《紅葉》，宋琳、

張小波、于奎潮等主編的社刊《夏雨島》，于堅主編的《銀

杏》《高原詩集》等幾十種。第三種是大學生校園詩人自辦

的詩歌報刊：如蘭州大學中文系學生封新成等1982年創(chuàng)辦

的《回音壁詩刊》及1984年創(chuàng)辦的《同代詩刊》，上海師范

大學中文系80級學生王寅、陳東東、陸憶敏1982年創(chuàng)辦

的《作品1號》，北大中文系83級學生臧棣主編的《啟明星》

文學叢刊，四川南充師范學院學生萬夏、李雪明、朱智勇創(chuàng)

辦的《彩虹》詩刊以及李亞偉、胡玉創(chuàng)辦的《剎那》詩刊，

萬夏、李亞偉、胡玉等創(chuàng)辦的《金盾》詩刊等幾十種。葉

延濱王小妮王家新韓東丁當宋琳于堅簡寧翟永明

林雪小君王寅陳東東陸憶敏駱一禾海子普珉西川

江堤臧棣黃燦然張棗李元勝小海伊沙中島徐江侯

馬桑克戈麥萬夏李亞偉鄭單衣楊克南野祝鳳鳴巖

鷹葉舟唐欣

【第三代/新生代/新世代/后新詩潮】嚴格地說，第三代詩人

不是屬于某一個詩群的流派而是指前朦朧詩人之后出現的

一大批詩人，又稱“新生代”，以1986年10月的“中國現

代詩群體大展”為結體標志。這批詩人是在82年以后與朦

朧詩人脫離時逐步形成起來的；他們在方式方法上是受其前

朦朧詩人的嚴重影響而又更多地借鑒了歐美的后現代主義，

反英雄反崇高及平民化是創(chuàng)作的主要特征之一。他們人物眾

多、流派紛呈、各種旗幟鋪天蓋地，他們往往以集團利益的

群體出發(fā)爾后又反代、反集團，或努力在個體上趨于成熟后

的獨立和孤獨，或游離于一切社會、文化意義，但他們的統(tǒng)

一大旗一直是生命意識即強烈樹立個體的趨于完全向內轉

的本體價值建構文學，是從反民族傳統(tǒng)劣根性開始的深層次

反文化的泛文學本體思想，是較之前朦朧詩人更加現代意識

的本體論上的詩歌革命運動。他們開始以“后文化實驗詩”

進行實驗、反叛，爾后牢固確立了終極生命邊緣實驗詩歌立

場和態(tài)度，即先鋒詩歌，因此他們是前衛(wèi)詩人。他們之中的

代表人物眾多也就泯滅了典型人物的光輝。其實發(fā)動這場運

動的領潮人包括“非非主義”、“他們”、“莽漢主義”、“整體

主義”、“海上詩派”、后現代主義以及現代現實主義等的一

批具有社會實力的新生代詩人和評論家。周倫佑藍馬楊

黎于堅韓東嚴力西川宋渠宋煒李亞偉王家新楊遠

宏石光華肖開愚雪迪南野歐陽江河張棗翟永明廖

亦武雨田柏樺萬夏南野丁當呂德安柏樺肖開愚牛

波陳東東海子駱一禾西川伊蕾鐘鳴孫文波

【莽漢主義】1984年初春,”莽漢”的詩歌流派由李亞偉等

人創(chuàng)立。莽漢主義顯示了一種非理性式的反文化姿態(tài)，他們

追求生命的原生態(tài)，摧毀優(yōu)美、解構崇高是他們詩歌的心理

基點，隨意性的口語、放蕩不羈的敘述主體、“垮掉的一代”

的形象特征，是他們詩歌的鮮明標志。1986年莽漢解散，

但是莽漢主義卻留了下來。莽漢主義的代表人物有李亞偉，

萬夏，胡冬，馬松等。李亞偉萬夏胡冬馬松

【整體主義】成立于1984年，主要活動時間在1985—1989

年之間，以石光華、宋渠、宋煒和楊遠宏等人為主。石光華、

楊遠宏集創(chuàng)作和評論于一身，宋渠、宋煒兄弟專攻寫詩。整

體主義認為，人的本質在于其存在與整體的聯(lián)系和生成，只

有包括人在內的整體才是具有確定意義的存在，人也只有超

越自身的存在而上升到整體的層次才是真實的提倡整體主

義思想在詩學域中的還原，并強調直接面對整體向存在開

放，及對具體生命形態(tài)和人類現存生存狀態(tài)的超越。石光

華宋渠宋煒楊遠宏

【海上詩派】海上詩派成立于1984年4月，成員有王寅、

孟浪、劉漫流、陳東東等。“海上”的名稱，來源于“上海”

的“被推了過來”所暗示的孤獨。他們在藝術自釋里寫道:

“有人在海上行走。我們就是”。他們宣稱“詩歌出現了，

技巧從我們的手中漸漸消失。我們都孤獨得可怕……躲在這

座城市的各個角落里，寫詩，小心翼翼地使用這樣一種語

言。”王寅孟浪陳東東

【圓明園詩派】1984年7月北京一批青年詩人成立“圓明

園詩社”，并自辦民間詩刊《圓明園》，主要成員有黑大春、

雪迪、大仙、刑天等。圓明園詩派創(chuàng)建起就注定了不屬于那

種能夠在詩歌史中確立自身審美體系的詩歌流派。它在朦朧

詩之后之所以能夠對詩界產生影響，主要是因為詩群中有重

要的風格迥異的個性化詩歌的存在。黑大春雪迪大仙殷

龍龍

【撒嬌派】1985年2月京不特和默默發(fā)起的“撒嬌”詩社

在上海正式成立，創(chuàng)辦民間詩刊《撒嬌》，胡同和孟浪加盟。

1986年12月，《華夏詩報》刊評論《撒嬌的與并不撒嬌的》，

引起全國范圍的討論。2004年，默默等人在上海創(chuàng)辦“撒

嬌詩院”，《撒嬌》復刊。在那個相對嚴肅的年代，公開“嚎

叫”是不被允許的，撒嬌派的詩人于是選擇了迂回著來“撒

嬌”，也就是“溫柔的反抗”。而隱藏在這溫柔背后，默默他

們真正想做的不過是“撕破那些偽君子的面目”，“詩歌可以

真正的平民主義”。京不特默默孟浪

【他們詩群】1985年春，醞釀了一年的《他們》出版。在

詩壇引起巨大反響。《他們》的創(chuàng)刊成為第三代詩人崛起的

重要標志。其領物于堅、韓東也成為“第三代”的代表

性詩人。1986年于堅組詩《尚義街六號》發(fā)表，該詩對中

國當代先鋒詩歌的口語寫作風氣產生了重要影響。于堅的名

字從一開始便與1985年興起的先鋒運動緊密相連，1998

年發(fā)表的《飛行》與1994年發(fā)表的《0檔案》至今被人認

為是中國當代詩歌探索的最前沿作品。韓東提出的“詩到語

言為止”的著名命題，是對“朦朧詩群”所扮演的“歷史真

理代言人”的有力否定。他的詩歌作品如《山民》、《有關大

雁塔》和《你見過大海》等代表了“第三代”詩歌創(chuàng)作成就

的最高水平。另外，“他們詩群”中比較重要的詩人還有丁

當、小海、劉立桿、朱文等。于堅韓東丁當小海劉立

桿朱文呂德安楊克普珉吳晨駿

【丑石詩群】《丑石》創(chuàng)辦于1985年5月，是誕生在福建霞

浦的一個民間詩歌刊物，2001年被《詩選刊》雜志社評選

的“中國五大民間詩報刊”之一。早期的丑石詩人是清一色

的霞浦詩友，不定期地出版油印詩刊，后來發(fā)展到福建和全

國，最后發(fā)展成全國唯一定期雙月出版的民間詩歌大報。

2003年，丑石詩歌網成立。以《丑石》為陣地，形成了丑

石詩群，涌現出了湯養(yǎng)宗、劉偉雄、謝宜興、葉玉琳、伊路

等一批富有實力的詩人和詩評。謝宜興劉偉雄葉玉琳伊

路湯養(yǎng)宗康城

【非非主義(包括紅色寫作)】非非主義于1986年5月創(chuàng)立

于四川西昌--成都，由周倫佑、藍馬、楊黎等人為首發(fā)起。

流派的理論和作品主要刊登于由周倫佑主編的《非非》雜志

和《非非評論》報上，此外，1994年非非主義理論及作品

專集《打開肉體之門／非非主義∶從理論到作品》出版。非

非主義倡導“想入非非”的寫作意境，其寫作傾向是看似開

放實則封閉的，但他們對詩歌的目的性始終是鮮明的。非非

主義詩人注重語言實驗，強調語言還原，強調對聲音的前文

化探索，對語言符號的前文化探索，它恰恰不注重語言符號

的文化含義，不主張在詩中“談”出什么“意義”。20世紀

90年代以后，非非主義進入“21世紀寫作”和“后非非寫

作”時期。“紅色寫作”是周倫佑刊登在1992年《非非》復

刊號上的詩歌創(chuàng)作理論。周倫佑楊黎藍馬海男何小竹

小安葉舟

【神性寫作】神性寫作是一種詩歌寫作姿態(tài)。其代表詩人有

海子、駱一禾、戈麥等。他們在從事詩歌創(chuàng)作時，更多的是

拷問自己的靈魂，也就是將靈魂或者說絕對精神放在首位，

而把帶有“實驗色彩”的東西如“現代性”、“后現代”之類

統(tǒng)統(tǒng)置于次要位置。對他們來說，詩意的本質是一種宇宙真

理，詩的理想就是最大程度和范圍內表現這種真理的存在。

無論是詩的架構還是詩的內容，形式是宇宙規(guī)律的再現，內

容是哲學和宗教統(tǒng)一于最高的詩藝——絕對宇宙精神，絕對

宇宙真理。因此，詩意也是永恒的。海子駱一禾戈麥

【新鄉(xiāng)土詩派】1987年湖南青年詩人江堤、彭國梁、陳惠

芳發(fā)起了“新鄉(xiāng)土詩派”運動，并先后出編了《世紀末的田

園》、《家園守望者》、《新鄉(xiāng)土詩派作品選》等詩歌刊物。詩

派的特點著重于寫景狀物，有時具有批判意識。詩派發(fā)展至

今已有一段時間了。其間雖幾經沉浮而初衷不改，最終以其

獨具的精神基因和藝術物質，成為這些年的中國詩歌歷程

中，具有相當影響的一脈走向。江堤彭國梁陳惠芳吳新

宇指紋莊宗偉呂宗林宮哲唐朝暉姚振函匡國泰

【知識分子寫作詩群】知識分子寫作是詩人西川與陳東東、

歐陽江河于1987年參加詩刊社舉辦的“青春詩會”時提出

來的。西川認為，他之所以提出知識分子寫作的概念，一方

面是希望對于當時業(yè)已泛濫成災的平民詩歌進行矯正，另一

方面也是希望表明自己對于服務于意識形態(tài)的正統(tǒng)詩歌和

以反抗的姿態(tài)依附于意識形態(tài)的朦朧詩的態(tài)度。歐陽江河則

認為知識分子寫作是抗議的主題被耗盡，群眾寫作時代過去

之后，一種有語境與語言策略的考慮、尋求階段性活力的詩

歌實踐。知識分子寫作代表詩人西川、歐陽江河、翟永明、

王家新等。正是有了知識分子寫作詩人歐陽江河、西川、翟

永明和王家新等的大量創(chuàng)作實踐和理論探索，中國新詩在90

年代進入了新的發(fā)展。同時也促成了“知識分子寫作”和“民

間寫作”的有力對抗，更使一批詩人走向“第三條道路寫作”。

西川歐陽江河翟永明王家新臧棣張曙光孫文波黃燦

然張棗陳東東肖開愚西渡席亞兵王艾冷霜胡續(xù)冬

蔣浩穆青曹疏影姜濤森子郭志杰桑克周瓚林木清

平

【民間寫作】在20世紀90年代里，“民間寫作”作為一種

新的詩歌探索和創(chuàng)作實踐，成為與“知識分子寫作”相伴相

克的對抗力量。在“民間寫作”看來，詩歌寫作應強調本土

經驗與敘述的客觀化，并注重語言的口語化，甚至要重新解

放和煥發(fā)地方方言的活力。同時，他們致力與拆解詩歌語言，

甚至一切語言在歷史發(fā)展過程中所形成的隱喻結構和象征

體系，并試圖努力恢復語言和生存經驗的原生狀態(tài)。“民間

寫作”的代表詩人有伊沙、徐江、侯馬等。就“民間”本身

的概念，在于堅看來，“民間”與口語等價，它對抗的是僵

死的、規(guī)范的普通話。而在韓東看來，“民間”成了一種立

場，一種地下狀態(tài)，一次農民起義。在“民間”概念的首倡

者陳思和看來，民間意味著一種原型，一個超穩(wěn)定的故事結

構，兼具理性化與神秘化的雙重特點。在新詩史上，伊沙、

徐江和侯馬等"民間寫作"代表詩人的貢獻主要是在拓寬"口

語"入詩渠道的同時，也盡可能地堅守了"口語"在詩歌創(chuàng)作中

的疆界或底線。伊沙徐江侯馬管黨生阿堅中島余怒

獨孤九馬非秦巴子李偉黎明鵬魯西西張志唐欣巖

鷹王順健宋曉賢夜林阿翔徐柏堅任知賈薇君兒蕭

沉謝湘南陳云虎張敏華魏風華

【第三條道路寫作】“第三條道路寫作”詩群始于1999年

12月，1999年在北京郊區(qū)平谷縣召開的盤峰詩會上“知識

分子寫作”和“民間寫作”之間的沖突是促成“第三條道路

寫作”形成的重要原因，12月莫非、樹才和譙達摩提出了第

三條道路寫作的詩歌概念，《九人詩選》出版。《第三條道路》

詩報于2002年創(chuàng)刊。第三條道路試圖以一種新的理論來介

入詩歌寫作立場的分歧中，強調詩人個體的位置和基本的責

任感，建立起一個超越集團、對立的寫作立場。“第三條道

路”是要反對一種文化霸權主義和文化專制主義，并試圖建

立起一種自由的，并且直接指向人性的寫作方式。“第三條

道路”試圖在思想上容納來自各個價值立場的寫作者及其思

想傾向，使得他們能在同一個詩歌氛圍中互相碰撞和平等交

流。在審美上容納不同的藝術主張，以不同的詩藝、言說方

式、修辭策略來共同豐富當代漢語詩歌的內在品質。因此，

隨著“第三條道路”詩人與作品的不斷增加，寫作方式與風

格的多元化也在他們的創(chuàng)作實踐中日益呈出來。譙達摩莫

非樹才林童劉文旋馬永波盧衛(wèi)平十品簡寧娜夜殷

龍龍老巢海嘯路也李南劉川凸凹楊拓墓草張耳

席君秋邱勇陸蘇謳陽北方溫冰然祿琴劉文旋谷禾

黃海鳳龐清明蔡麗雙

【中間代】“中間代”是指20世紀60年代出生、沒有參加

“第三代”詩歌運動的詩人。他們獨具個性的詩歌寫作、精

彩紛呈的詩歌文本，已構成了20世紀90年代至今中國詩歌

的精神高地。“中間代”的出現，預示著中國當代詩歌將徹

底告別依靠“詩歌運動”命名的悠久傳統(tǒng)。“中間代”不是

新一輪的詩歌運動，它是一代詩人對自身詩歌寫作的“現身

說法”與“自我證明”，是一個寬泛的代際概念。所謂的“中

間”，除了代際的辨識之外，還意味著在詩歌運動之外、堅

守中間立場的詩歌寫作精神。“中間代詩人”，就是自覺維護

詩歌的獨立寫作與本真寫作，反對“詩歌運動”與觀念寫作

的一代詩人。安琪趙麗華馬策格式黃梵寒煙譚延桐

曉音王明韻祝鳳鳴藍藍西渡小云巖鷹森子

【網絡詩歌(包括信息主義)】1993年起詩陽使用電腦創(chuàng)作詩

歌并通過網絡大量發(fā)表，網絡詩歌誕生。1995年詩陽、馬

蘭、魯鳴等創(chuàng)辦《橄欖樹》網絡詩歌月刊(后曾有祥子、京不

特、桑克等加盟)，“網絡詩人”、“網絡詩刊”等名詞出現。

與網絡詩歌密切相關的“信息主義”詩派發(fā)端于網絡詩歌的

興起，是以信息論的觀念對網絡詩歌的創(chuàng)作實踐進行詮解和

干預的嘗試，信息主義創(chuàng)作實踐帶有一定的虛擬現實的網絡

文化特征，其代表詩人有詩陽、九歌、諾然、遨笛、克萊爾

等。1999年出現網絡詩刊《界限》(李元勝)，2000年詩生

活(萊耳、桑克)、詩江湖(南人)等詩歌網站成立，2001年于

懷玉創(chuàng)建詩歌報網站，此外還有：丑石(謝宜興、劉偉雄)、

輕詩歌網(劉湛秋)、詩選刊、詩歌網(墓草)、新詩代(海

嘯)、揚子鱷(劉春)、第三條道路(林童)、或者、荒誕詩工廠(祈

國)、一行(嚴力)、女子詩報(曉音)、今天(北島)、時代(九歌)、

翼(周瓚)、蒲公英、獨立詩歌網、樂趣園詩歌社區(qū)以及其他

詩歌網站等，從此中國的網絡詩歌進入多元化時代。詩陽

九歌諾然京不特馬蘭桑克遨笛克萊爾祥子李元勝

南人于懷玉謝宜興劉偉雄劉湛秋墓草海嘯劉春林

童祁國嚴力曉音北島周瓚于洛生

【70后】“70后”詩人泛指一大批70年代出生在20世紀

90年代中后葉開始創(chuàng)作發(fā)表作品的詩人。“70后”的概念最

早源于1996年陳衛(wèi)在南京創(chuàng)辦的民刊《黑藍》。他們在《黑

藍》上打出了“70后——1970以后出生的中國寫作人聚集

地”。1999年陜西的一份詩歌民辦詩報則直接命名為《70

年代》，而將這個概念推到極致的是廣東的兩份民辦刊物

2000年的《詩歌與人》和《詩文本》。這個時期，70后寫

作群體開始隨著年齡的優(yōu)勢紛紛上場，并在世紀之交迅速使

“70后”這個概念連同洋溢的激情四下散布開來。“70后”

這一名稱真正地產生影響，被詩壇廣泛認可并使用，則是

2000年1月及一年后，由黃禮孩分別推出的民間詩歌刊物

《詩歌與人》“中國70年代出生的詩人詩歌展”。黃禮孩還

主編了《70后詩人詩選》。“70后”代表著一大批70年代

出生的詩人，其寫作特征大致包括以下幾點：1、帶有色情

因素、口語色彩和日常性取向的通俗語境；2、帶有情愛、

神性、家園色彩和具有明顯抒情傾向的傳統(tǒng)型語境；3、其

它的混合型寫作且呈階段性搖擺狀態(tài)。黃禮孩孫磊胡續(xù)

冬蔣浩王艾燕窩盛興墓草曾蒙劉澤球朵漁呂葉

符馬活廖偉棠李紅旗呂約尹麗川康城阿翔白鶴林

姜濤劉春軒轅軾軻

【下半身寫作】2000年7月沈浩波等發(fā)起創(chuàng)辦《下半身》

同人詩刊，并寫下《下半身寫作及反對上半身》一文。從此

“下半身寫作”不斷擴大成為詩歌流派，并不斷引起詩界爭

議。所謂下半身寫作，指的是一種堅決的形而下狀態(tài)，“下

半身”強調的是寫作中的“身體性”，其實意在打開身體之

門，釋放被壓抑的真實的生命力。他們認為，他們已經與知

識和文化劃清了界限，他們決定生而知之，用身體本身與知

識和文化對決。對于他們自己來說，藝術的本質是唯一的—

—先鋒；藝術的內容也是唯一的——形而下。下半身寫作的

創(chuàng)作方式，指的是一種詩歌寫作的貼肉狀態(tài)，呈現出帶有原

始、野蠻的本質力量的生命狀態(tài)。所以“下半身”的宗旨是∶

真實、具體、可把握、有意思、野蠻、性感、無遮攔。沈

浩波尹麗川李紅旗南人朵漁巫昂盛興李師江

【荒誕主義】2001年底祈國、飛沙、遠村、牧野、張小云

等成立“荒誕主義詩歌實驗小組”，荒誕主義詩派誕生。《荒

誕詩工廠》于2002年成立。荒誕主義詩人認為，荒誕詩歌

就是表現存在之荒誕的詩歌。在常人看來，荒誕的是正常的。

在荒誕主義者看來，正常的卻是荒誕的——這是就認知而

言。而作為詩作者，正常與荒誕不僅錯位，而且交融，是與

非消滅了界限，真與幻并無鴻溝。在荒誕主義者眼里，事物

原本無所謂美與丑的分別，相應的詩歌要給所有的詞以平等

的待遇，荒誕是存在的本質，人類的活動是在自以為理性的

非理性中進行的；對荒誕的書寫在于尋找荒誕中的意義，也

就是存在的意義，或者說是力圖對被控制下的生活進行還

原。祁國飛沙遠村牧野張小云林子張進步小荒南

蠻玉佛手

【靈性詩歌】中國靈性詩歌的提出在2001年底，2002年形

成了理論，以北京《詩刊》的編輯、藍色老虎詩歌沙龍和在

京的部分詩人為主要力量，形成了以哭與空論壇為主要活動

中心，其中心思想就是∶“靈性詩歌”寫作，基于詩歌之上

的寫作，“靈”和“性”的合作關系，非傳統(tǒng)意義上的形而

上或形而下，它來源于詩歌高于詩歌，高的地方在于詩歌本

身的純粹還原和高于詩歌的理想愿望，是詩歌烏托邦主義的

實踐者。主要成員有∶天樂、藍野、于貞志、周公度、王珍、

宋尾、伊人、疼痛等。天樂藍野于貞志周公度王珍宋

尾疼痛

【新江西詩派】新江西詩派于2002年成立，以譚五昌、滕

云主編《新江西詩派》等為新江西詩人的主要出版刊物。新

江西詩派的出現，意圖在詩歌語境中建構一種相對規(guī)范與嚴

肅的詩歌理念與詩歌標準。從流派建構的“合法性”而言，

“新江西詩派”在稟承和保留“江西詩派”某些重要的詩

歌原則和藝術趣味外，已用新的語言形式和詩歌內容對“江

西詩派”進行了全面的刷新；其次，“新江西詩派”的成員

擁有共同的贛文化，使得以流派集結方式出現的詩人們在詩

歌寫作中的題材主題選擇、語言風格、美學趣味等詩歌外部

與內部面貌上具有某種“可通約”性。“新江西詩派”主張

詩歌形式和詩歌內容的雙重創(chuàng)新，詩歌語言態(tài)度上的兼容并

蓄，以及地域色彩與因此，從嚴格的意義上講，“新江西詩

派”是一個以共同地域背景為名義而集中起來的詩歌團體。

譚五昌滕云牧斯三子程維李曉君艾龍渭波鄧詩鴻

圻子雁西陽陽江子汪峰傅旭華陳安安胡剛毅李賢

平謝華麗樓河紫薇顏溶徐勇易行黃小名

【垃圾派】垃圾派出現于2003年3月，創(chuàng)始人是皮旦(老頭

子)，出版有《北京評論》網刊。垃圾派的三條原則是“第一

原則∶還原、向下，非靈、非肉；第二原則∶離合、反常，

無體、無用；第三原則∶粗糙、放浪，方死、方生。”皮旦

【80后】“80后”是指出生于20世紀80年代的詩人。“80

后”的概念最先在詩歌界興起，2002年概念被更多的人和

批評界所認同。2003年《詩選刊》正式推出80后詩人專號、

《海峽》連續(xù)八期推出80后詩歌展。此后，“80后”詩歌

更加活躍起來。新的“80后”詩人不斷登上詩壇，風格迥異，

令人眼花繚亂。比較引人注目的“80后”有：春樹，已經出

版了個人詩集《激情萬丈》，并主編了幾期《“80后”詩選》；

李傻傻，2005年作為中國新文化力量代表登上《時代》周

刊（全球版），被稱為“幽靈作家”；阿斐，《2004-2005年

中國新詩年鑒》執(zhí)行主編，被稱為“80后的第一詩人”。對

于“80后”詩人來說，他們擁有出色的直覺和才氣，比較大

膽地試圖發(fā)現自己的生活，他們的作品往往富有極大的潛力

和活力。春樹李傻傻阿斐朵孩谷雨瀟瀟楓子山上石

唐不遇木樺羊肖水蔣峰莫小邪張小靜劉東靈南渡

湯成偉田蕎熊盛榮澤嬰

舒婷《致橡樹》

我如果愛你——

絕不像攀援的凌霄花

借你的高枝炫耀自己；

我如果愛你——

絕不學癡情的鳥兒

為綠蔭重復單調的歌曲；

也不止像泉源

常年送來清涼的慰藉；

也不止像險峰

增加你的高度，襯托你的威儀。

甚至日光。

甚至春雨。

不，這些都還不夠！

我必須是你近旁的一株木棉，

作為樹的形象和你站在一起。

根，緊握在地下

葉，相觸在云里。

每一陣風過

我們都互相致意，

但沒有人

聽懂我們的言語。

你有你的銅枝鐵干

像刀、像劍，

也像戟；

我有我的紅碩的花朵

像沉重的嘆息，

又像英勇的火炬。

我們分擔寒潮、風雷、霹靂；

我們共享霧靄、流嵐、虹霓。

仿佛永遠分離，

卻又終身相依。

這才是偉大的愛情，

堅貞就在這里：

愛——

不僅愛你偉岸的身軀，

也愛你堅持的位置，足下的土地。

賞析：詩人以橡樹為對象表達了愛情的熱烈、誠摯和堅貞。詩中的橡樹不是一個

具體的對象，而是詩人理想中的情人象征。因此，這首詩一定程度上不是單純傾

訴自己的熱烈愛情，而是要表達一種愛情的理想和信念，通過親切具體的形象來

發(fā)揮，頗有古人托物言志的意味。

回

答

北島

卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，看吧，在那鍍金的天空中，飄

滿了死者彎曲的倒影。

冰川紀過去了，為什么到處都是冰凌？好望角發(fā)現了，為什么死海里千帆相競？

我來到這個世界上，只帶著紙、繩索和身影，為了在審判前，宣讀那些被判決的

聲音。

告訴你吧，世界

我--不--相--信！縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是藍的，我不相信雷的回聲，我不相信夢是假的，我不相信死無報應。

如果海洋注定要決堤，

就讓所有的苦水都注入我心中，

如果陸地注定要上升，

就讓人類重新選擇生存的峰頂。

新的轉機和閃閃星斗，

正在綴滿沒有遮攔的天空。

那是五千年的象形文字，

那是未來人們凝視的眼睛。

北島，一個詩樣的男子...

一代人

顧城

黑夜給了我黑色的眼睛，

我卻用它尋找光明。

（曾經我不知道多少次高中作文引用過他。或許，世界的確讓人悲觀，然而，這個世界的

博大總會讓人堅強的奮起，為那一點點光明。）