談古論今

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談古論今性文化

我國有著悠久的文化傳統，其中性文化的淵源更是悠長。從性崇拜，

婚姻制度，性觀念，性風俗，房中術，性文藝，性醫學，以及宗教中

的某些內容等等的方面，反映出了它在人們生活中所留下的深刻痕跡！

自人類存在至今，延續人類的主要途徑無外乎是性。就擴大的說,

性是關乎人類能否長期生存的關鍵。所以當今研究古今性文化十分必

要。

除此之外，性文化對建設社會主義社會有著非凡的意義。性文化

凝聚著千萬年來幾乎涉及各個領域的學者、思想家以及廣大民眾的探

索、努力、追求與抗爭。性文化映現的是整個歷史發展過程中，人類

在針對性德芙巧克力廣告 和與性有關的物質和精神力量所達到的程度和方式。其分為

物質方面、制度方面和精神方面三類，物質方面可包括人類為了釋放

不斷產生和蓄積的性能量所必須具備的條件、器官和能力；制度方面

可包括人類為了使性能量的釋放與生態——社會秩序相適應，而規定

的有關性的禁忌、法律、制度等；精神方面可包括性的心理、體驗、

觀念、道德、宗教、藝術、哲學等。

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性文化密切關聯著物質文化和精神文化。這是因為，創造文化

離不開人，離不開人的繁衍、人的生理和心理狀態、兩性的和諧和

合作。這些都是我國以及世界文化寶庫中的瑰寶。

中國古代性文化背景

中國古代性文化是中華民族在長期歷中形成的性觀念、習俗、

行為，以及有關于性的知識、文藝、道德規范和諸般社會體制等。

中國屬大陸性多民族國家，中華民族由50多個民族所組成，受不

同地域、經濟、文化因素的精美個人簡歷模板 影響,有著各具民族特色的性文化。中

國各民族的發展極不平衡，雖然隨著交通的發達，人員交往（包括

通婚、商貿往來和爭戰）等民族之間的交融，在不同程度上促進了

相對落后民族的文化發展，但始終不能達到同步，因而表現出一定

的性文化差異。另一方面，性文化又有其特殊性，在同一時代的不

同地區之中性文化便可有相當的差異。而即便在同一時代同一地區

中也還存在著階層上的區別，例如“士大夫——市民——鄉民”之

間的區別,但見于經傳的通常只是士大夫的性文化觀，市民的性文

化觀或可見于小說和野史，而鄉民的性文化觀卻較難考查。在朝代

更迭戰亂饑荒時期人口大規模流動的情況下，性關系時常變得松

散，而在農業定居已穩定若干世代的情況下，宗族和宗教等傳統勢

力就會給性關系帶來種種難以逾越的限制。

眾所周知,漢族是我國從古至今的主體民族。其經歷了漫長的

演化過程，由“知母不知父”的母系氏族部落時代，到父系時期，

春秋戰國時期（民族逐漸融合），至秦漢時期形成了漢族。隨著時

間，漢族又與周邊少數民族居住，交流。故形成了如今我國“以漢

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族為主，大雜居，小聚居”的民族分布格式。但是由于漢族歷代均

占全國人口的絕大多數，故在經濟、文化、政治制度等方面的發展

中，起了主導作用。

古代漢族社會倫理道德和立法的基礎是“三綱”和“五常”。

即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信”。

其后一直成為中國封建社會的國家觀念。宗族觀念在中國古代社會

根深蒂固的。父系家族的延續被認為是至關重要的頭等大事。子對

父應盡忠盡孝，其中孝是忠的基礎，忠是孝的最高體現。宗法制度

的擴大，則表現為“子民”對最高統治者“天子”的道德規范。所

以神權、政權、族權、夫權成為禁錮人們思想，尤其是禁錮和壓迫

女性的工具。

中國古代在高度發達的農業與手工業生產的基礎上，創造了燦

爛的文化，具有鮮明的特色，在世界文明發展史上占有重要的地位。

無論政治、軍事、哲學、經濟、史學、文學和藝術等方面，都擁有

眾多影響深遠的代表人物和作品，其中在諸如漢文史學、文學和藝

術的文獻中，保存有不少性文化內容。屬于古代醫學分支之一的中

國古代房中術，遠在2000多年前的秦代前后即已基本成型，其學

科內容已相當于今日的性學。

主要性文化現象

性觀念如同世界上其他地區一樣，古代中國的先民出于對自然

的神秘和敬畏，也有過他們的自然崇拜、生殖崇拜和性交崇拜。據分

析，當先民了解到性交與生殖之間密不可分的關系后，因種族蕃衍對

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生產的需要，更強化了這種崇拜，從幾乎遍及全國的古代文化遺址或

考古發掘中，都可以反映出性崇拜在古代的存在。至春秋戰國時期，

隨著生產力的提高，經濟和科學技術的發展，新的社會階層的產生，

社會處于變革時期，導致思想觀念的活躍，形成諸子蜂起，百家爭鳴

的局面。這其中也包括對性觀念的爭鳴，并處于較重要的地位。老莊

學派、儒家、道家都贊同陰陽天命觀——源于《周易》中的陰陽哲學

思想，認為性行為是符合天地陰陽變化規律的大事，是每個男人和女

人的神圣職責。隨著儒家思想的巨大影響，性逐漸走出陽光之下，大

家避性而不談。

而在思想解放、開放的拍了拍我的后面怎么加字搞笑 今天，“性”幾乎暴露在陽光之下。大家不

再因顧忌禮儀廉恥而羞于談性。出現了性科學、性專家，以及一些關

于性的節目欄目。社會在慢慢引導性觀念走上健康、科學的道路。

婚姻人類自有歷史記載以來，男女之間的性關系最主要地體現為

婚姻關系。在漫長的原始社會，人類的性關系是群婚雜交，在許多神

話傳說和后世追述的文獻中，記載著中國古代先民知母不知父的狀態，

亦即群婚與雜交的兩性關系形式。這與當時生產力十分低下，人們不

得不群居雜處以共同進行生產和抵御自然界各種災害的原始社會形態

相關聯。但是通過長時間的生活實踐，人們逐漸認識到這種紊亂的性

關系不利于后代的健康成長，從而逐步建立了婚姻制度。古人把婚姻

看承是神圣的事情，正如〈禮記〉所說：“上以宗廟而下以續后世也。”

其主要目的在于“廣繼嗣”。中國幾千年封建社會實行一夫多妻制度，

其主要目是由于封建社會經濟生產力對人口的需求，封建宗法制度對

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子嗣的重視，也因此早婚的現象很普遍，文獻記載的一般女性婚齡始

于13歲，男性始于15歲，并以男性稍長于女性的婚姻為常見。

聘娶婚一般都為“父母之命，媒妁之言”的程序，收取聘禮，履

行一定的婚禮形式而成婚，這種形式一直延續到現在，尤其是在不少

農村地區。封建禮教規定了“七出”和“三不去”。唐代之前的封建

禮教對女性束縛不嚴。至宋代明理學的興起，對女性的要求加強。

婚姻在當今是一件神圣的事，不同于古代主要是“廣繼嗣”，是建

立在雙方良好感情的基礎上。雖然擺脫不了性的影響，但是精神之愛

亦為重要。在婚姻中男女平等，婚姻自由。

房中術中國古代對性問題的探討與實踐總結被稱為房中術，相當

于現在的“性學”。房中術孕育與成形于諸子蜂起，百家爭鳴的春秋

戰國至秦漢之交這段時期，距今已有2000多年，是世界上最早的性學，

也是最為完備的古代性學。西漢早期，《漢書.藝文志》即將其歸入醫

學范疇，屬于當時醫學的4個分支（醫經、經方、房中、神仙）之一，

后世皆依此而行，除道教典籍中收錄有一些關于性修煉（有時也稱房

中術）的文獻外，有關房中術的具體內容基本上都在醫書中。中國古

代房中養生家，大都著眼于交而不泄、交而少泄、精神不散、調協陰

陽以養生這一目的。

兩漢隋唐時期是房中術最為活躍與發展的時期，出現了一批新的

房中術著作，內容上也有一定的發展與豐富。這一方面與當時開放的

性習俗有關，另一方面得益于當時道家（教）方士的盛行。許多道家

（教）著名的房中家如葛洪、陶弘景、孫思邈等，又都是中國歷史上

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著名的醫家。但道家（教）方士以房中術為手段，追求得道成仙的企

望，只能滿足封建統治者既要縱欲，又想長生的需要，卻阻礙了房中

術的健康發展。宋代以后，理學興起，儒家的地位得到進一步的鞏固

和加強，實行了嚴酷的性壓制和性禁錮。封建禮教使房中術受到了扼

抑，醫學只得從養生、生育的角度探討房事，而恥于正面談論性行為。

故房中術呈衰落之勢。

目前，專家們摒棄古代“雙修”長壽駐顏，甚至成仙的觀念，而

吸取合理有用的部分，把古老的房中術與當代性學相結合，發揮著它

應有的作用。

性文藝性愛是文學藝術永恒的主題，中國古代的音樂、舞蹈、雕

塑、繪畫、詩詞、戲曲、小說等，都包括一定數量的含有性內容的作

品。這些作品或反映當時社會的性習俗。性興趣是全人類所共有的，

但是中國古人在這方面除了有開放的，孜孜以求的一面外，還有比較

含蓄，隱諱，藏而不露的特點，即對性問題講究“含而不露”“蓋而

不彰”。在性文物中，有不少外藏內露的東西，表面上是很普遍的人

物或果品圖形，但它的背面，底部或內部則是赤裸裸的性，從這些東

西既可看到古人對性生活的關注與興趣，又可以看到古人的巧思和心

理上的微妙感應。音樂與舞蹈常相伴隨，其中含有明顯性內容的大致

可分為二類。一類出現于人們的慶典祭祀活動中，如在中國內蒙、青

海、新疆、四川等多處巖畫中發現的古代性舞蹈形象。另一類則是追

求性享樂，在古代帝王權貴常以容貌姣好者組成歌舞隊，供其娛樂淫

亂。

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雕塑與繪畫中，有不少男女裸體或半裸體形象，這些人物形象有

武士、奴婢、獵人、雜技和歌舞演員，還包括一定數量的男女野合圖，

表明了當時裸體藝術的流行。在歷史上與性有關繪畫中，以“春宮圖”

最為出名。春宮圖直接描繪男女的性愛場景，以性享樂為目的，據傳

因緣起于帝王后宮而得名。它是古代的性教材。性教育在儒家理念重

視諱深莫測,故不用文字,而用直觀的圖。既不違背禮法,又達到性教育

的目的,而圖更加明了，故受古人所喜愛。

中國是個詩歌的國度，歷代的詩詞歌賦中冬瓜排骨湯的做法 不乏表現男女性愛的佳

作。早在先秦時期中國最早的詩集《詩經》中，就收集有許多感情真

摯的情歌和男歡女愛的美麗詩篇，反映出那個時代自然、健康的兩性

關系。漢代著名科學家張衡以樂府形式寫的《同聲歌》，則描寫了新

婚洞房中的歡樂。唐以詩盛。唐代杰出的詩人大多創作有關于性愛的

詩作，如李白的《長相思》、杜游戲懲罰措施 甫的《麗人行》、白居易的《長恨歌》

等，從不同的角度反映了不同階層人們的性愛生活。至晚唐以溫庭筠、

為代表的“香奩體”，風格則大多濃絕旖旎，香軟纏綿，反映的多為

當時士大夫階層的情感，歷史上這類詩作或被斥為“淫詞”而不齒，

或被認為宣揚了人性和對性愛生活的追求。宋以詞盛行，在與性愛有

關的詞作中，著名詩人陸游為追求真摯愛情，反抗封建禮教壓迫的佳

作《釵頭鳳》。元代的文學創作以雜劇最為顯著，雜劇有時又稱元曲，

性愛描寫是其主要內美麗的夜景 容之一。這一時期出現的著名戲劇家如關漢卿、

王實甫、馬致遠、鄭光祖等，大多社會地位較低，創作題材偏重于民

間傳說和下層人民的社會生活，表現的多為被壓迫和損害者尤其是女

性思想感情，以及男女對婚姻自主的追求，其中許多劇目的如《竇娥

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冤》《西廂記》等，至今仍不時呈現于舞臺。中國古代的性文學，尤

其是性小說，以明代《金瓶梅》為典型。

中國性文化博物館目前收藏了2000多件罕見的性文物，陶瓷、

春宮圖、青銅器等等。這些性文物都是過去深藏不露、秘不示人、

難得一見的，而且形式千姿百態，雕塑、繪畫、雕刻、書法、詩詞

等濟濟一堂，有不少展品已經是國家的孤品和珍品，全國罕見。

如今，社會不乏存在類似的作品，但我們更多的是以健康的眼光

去看待，從中我們可以借鑒吸取，以更好、更科學的方式教育年輕的

一代。它們是我國藝術瑰寶的一部分，應恰到好處的運用它。

性文化對現代社會的影響

性有積極的正效應的一面，也有消極的負效應的一面；性有其

自然屬性，更有其社會屬性。性文化可以促使社會的穩定發展，長

治久安，而性愚昧、性禁錮、性混亂、性疾病則能導致個人毀滅，

家庭解體，社會動亂。

研究古代的性文化，從而形成了如今的性科學，這對造福人類、

構建和諧社會具有重大作用。這些經過漫長的歲月沖刷、積淀而成

的性文化，真實地向今日的人們展示了祖先的生活歷史，不斷地追

求幸福與自由的歷史，啟示人們去探求這方面的規律，從而走向更

加美好的未來。

中華民族是一個歷史悠久、文化遺產豐富的民族，其社會、風

俗、生活習慣有著濃厚的東方色彩。孟子曰：“食、色性也”。說

明我們的祖先對性文化持有非常開明的態度。隨著人類文明的不斷

進步，今天的我們更會用正常的眼光去看待性文化。