社會(huì)心理學(xué)理論

塔爾德（Jean Gabriel Tarde,1843-1904):

著有《模仿的法則》社會(huì)心理學(xué)中模仿理論創(chuàng)始人，模仿理論對(duì)從社會(huì)心理學(xué)角度研究傳播

在人格形成和人的社會(huì)化過(guò)程中的作用具有重要的影響。后出版《輿論與群集》對(duì)輿論的結(jié)

構(gòu)及其形成、運(yùn)動(dòng)過(guò)程作了詳細(xì)的分析，認(rèn)為報(bào)刊是公眾的"精神紐帶"，它在"理性的輿論"

形成過(guò)程中發(fā)揮著重要套的作用。

依據(jù)塔德的理論認(rèn)為模仿是先天的，是我們生物特征的一部分。然而，經(jīng)過(guò)米勒

多拉德、班杜拉及其他許多學(xué)者的研究，模仿性行為猶如其它許多種類(lèi)的行為一

樣，也是習(xí)得性的。模仿是社會(huì)學(xué)習(xí)重要形式，在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中起著重要的

作用。如嬰幼兒就是因模仿而獲得最初的知識(shí)的。模仿也是人們彼此之間相互影

響的重要方式之一。

本能說(shuō)

麥獨(dú)孤受 C.達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，試圖用本能解釋行為。華生的行為

主義思想不承認(rèn)本能之說(shuō)，他認(rèn)為個(gè)體的本能性行為也是在環(huán)境適應(yīng)中學(xué)

習(xí)來(lái)的。麥獨(dú)孤反對(duì)華生的看法，他認(rèn)為人類(lèi)行為源于本能，“先天的或

遺傳的傾向，是一切思想和行動(dòng) - 不論是個(gè)人還是集體的 - 基本源泉和

動(dòng)力”。此種與生俱來(lái)的內(nèi)在動(dòng)力，人類(lèi)與動(dòng)物均皆有之。1908 年他的《社

會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)，以本能說(shuō)獨(dú)樹(shù)一幟，曾再版 24 次。他在書(shū)中對(duì)本

能的定義為：一個(gè)本能是一種遺傳的或先天的心物傾向，決定那些有此傾

向者感知和注意某一種類(lèi)的客觀，在感知時(shí)體驗(yàn)著某種特殊情緒的激動(dòng)，

以及對(duì)它做出某種特殊樣式的動(dòng)作或至少體驗(yàn)著這種動(dòng)作的沖動(dòng)。按麥獨(dú)

孤的本能說(shuō)（instinct theory），人與動(dòng)物本能性行為表現(xiàn)時(shí)，其中包括

三種成分：

知覺(jué)成分：

指?jìng)€(gè)體對(duì)某些特定刺激給予特別注意的先天傾向，如認(rèn)識(shí)食物等。

行動(dòng)成分：

指?jìng)€(gè)體的目的導(dǎo)向行為活動(dòng)，在達(dá)到目的從而獲得滿足之前，行動(dòng)不

會(huì)停止，如覓食、求偶等。

情緒成分

：指伴隨行動(dòng)而產(chǎn)生的情緒反應(yīng)，如覓食得食而有愉快情緒，與敵人

戰(zhàn)斗而有忿怒情緒，因逃避而有恐懼情緒。

舉出 12 種本能

他舉出 12 種本能，如覓食、母愛(ài)、逃避、好奇、合群、爭(zhēng)斗、性驅(qū)

力、創(chuàng)造、服從、獲取、支配、排斥等。認(rèn)為這些本能以及它們的組合構(gòu)

成行為，本能可以是無(wú)限的。本能使機(jī)體驅(qū)向目標(biāo)，每一種本能活動(dòng)都有

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一定目的，都包含一個(gè)情緒內(nèi)核，有一定的情緒相隨，如逃避與畏懼、爭(zhēng)

斗與憤怒、母愛(ài)與溫情相伴隨。麥獨(dú)孤還用本能－情緒說(shuō)解釋群體心理。

認(rèn)為情緒增強(qiáng)是使群體凝聚的粘合劑。他把群眾過(guò)激行為視為初級(jí)本能與

情緒作用的結(jié)果，這與 G.勒龐的集群說(shuō)類(lèi)似。麥獨(dú)孤的本能理論，最早載

于他 1908 年所出版的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》，所以一般公認(rèn)他是社會(huì)心理

學(xué)的先驅(qū)。

麥獨(dú)孤的本能說(shuō)在 20 世紀(jì) 30 年代以前曾風(fēng)行一時(shí)，后來(lái)受到許多

學(xué)者批評(píng)，中國(guó)心理學(xué)家郭任遠(yuǎn)即是其中之一。雖然就人類(lèi)行為而言，本

能學(xué)說(shuō)現(xiàn)今已不為人們所接受（除了 S.弗洛伊德學(xué)派外），但是麥獨(dú)孤的

主張卻在不同程度上重新引起人們對(duì)本能的興趣，特別在動(dòng)物生態(tài)學(xué)家中，

這一點(diǎn)可在 N.廷伯根和 K.洛倫茨的著作中看出。

《心靈、自我與社會(huì)》

第一篇 社會(huì)行為主義的觀點(diǎn)

1.社會(huì)心理學(xué)與行為主義

2.態(tài)度在行為主義研究中的意義

3.姿態(tài)在行為主義研究中的意義

4.平行論在心理學(xué)中的興起

5.平行論與“意識(shí)“的歧義性

6.行為主義的綱領(lǐng)

第二篇 心靈

7.馮特與姿態(tài)這個(gè)概念

8.模仿以及語(yǔ)言的起源

9.有聲的姿態(tài)與表意的符號(hào)

10.思想、交流和表意的符號(hào)

11.意義

12.普遍性

13.反思智能的本質(zhì)

14.行為主義、華生主義與反思

15.行為主義與心理學(xué)平行論

16.心靈與符號(hào)

17.心靈與反應(yīng)及環(huán)境的關(guān)系

第三篇 自我

18.自我與有機(jī)體

19.自我產(chǎn)生的背景

20.玩耍、游戲、泛化的他人

21.自我與主體

22.“主我”與“客我”

23.社會(huì)態(tài)度與物理世界

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24.作為社會(huì)過(guò)程之個(gè)體輸入的心靈

25.作為自我的兩個(gè)方面的“主我”與“客我”

26.自我在社會(huì)情境中的實(shí)現(xiàn)

27.“客我”與“主我”的貢獻(xiàn)

28.突現(xiàn)的自我的社會(huì)創(chuàng)造力

29.個(gè)人主義自我理論與社會(huì)自我理論的對(duì)比

第四篇 社會(huì)

30.人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)：人與昆蟲(chóng)

31.人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)：人與脊椎動(dòng)物

32.有機(jī)體、共同體與環(huán)境

33.思想與交流的社會(huì)基礎(chǔ)及功能

34.共同體與制度

35.“主我”與“客我”在社會(huì)活動(dòng)中的融合

36.民主與社會(huì)中的普遍性

37.對(duì)宗教態(tài)度和經(jīng)濟(jì)態(tài)度的進(jìn)一步思考

38.同情的本質(zhì)

39.沖突與整合

40.人格與理性在社會(huì)組織中的作用

41.理想社會(huì)發(fā)展中的障礙與前景

42.概要與結(jié)論

補(bǔ)充論文

1.意象在行動(dòng)中的作用

2.生物學(xué)個(gè)體

3.自我與反思過(guò)程

4.倫理學(xué)片斷

1. 心靈

心靈是社會(huì)行為主義的邏輯起點(diǎn)。在米德看來(lái),心靈的本質(zhì)是內(nèi)在的,是某種

隱藏性的意識(shí)活動(dòng),心靈不能脫離社會(huì)文化及人際關(guān)系而獨(dú)立存在,是個(gè)人在其

生活世界里不停地想做某事以及去做某事的動(dòng)因。但這種隱藏性活動(dòng)只是人行動(dòng)

的前奏,是一種準(zhǔn)備,還沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)。當(dāng)然,米德的心靈概念與一般心理學(xué)

意義的心靈不同,后者認(rèn)為心靈是人類(lèi)的天性本能,是先社會(huì)而存在的。

這樣看來(lái),米德將心靈看作是結(jié)構(gòu)而不是過(guò)程。他認(rèn)為,心靈是由生理性的沖

動(dòng)和反應(yīng)性的理智的共同互動(dòng)構(gòu)成。前者是心靈的主體,后者是心靈的客體。人

和動(dòng)物都有心靈,但人的心靈的獨(dú)特之處在于具有以下的能力: (1) 以符號(hào)表示

環(huán)境中的客體; (2) 預(yù)演對(duì)客體可選擇的行動(dòng)路線; (3) 抑制不合適的路線,選

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擇可公開(kāi)采納的行動(dòng)途徑。所以,動(dòng)物的生理性沖動(dòng)只是活動(dòng)的動(dòng)力,只能滿足后

來(lái)的習(xí)慣,而人則不同,人能根據(jù)形勢(shì),憑借反應(yīng)理智的力量去控制在某種形勢(shì)下

的特有的活動(dòng),并做出以舊有經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的反應(yīng),這個(gè)過(guò)程中包含了可能的創(chuàng)造

發(fā)明。

其實(shí),米德的主要精力不是對(duì)個(gè)體心靈結(jié)構(gòu)的分析,而是注重個(gè)體是如何形

成這種能力的。根據(jù)行為主義、進(jìn)化論和實(shí)用主義的原理,他認(rèn)為心靈的產(chǎn)生是

一種選擇過(guò)程,是社會(huì)過(guò)程的產(chǎn)物。心靈是通過(guò)交流出現(xiàn)在人類(lèi)的機(jī)體生活中,

當(dāng)個(gè)體能運(yùn)用某些顯著的“符號(hào)”時(shí),心靈才會(huì)出現(xiàn)在人類(lèi)行為的某些特定點(diǎn)

上。[3] (P88) 因此,在心靈的產(chǎn)生過(guò)程中,語(yǔ)言起了重要作用。只有在個(gè)體能

向他人或自己指出各種意義,開(kāi)始意識(shí)到他與社會(huì)的關(guān)系,意識(shí)到與他一起參與

社會(huì)過(guò)程的個(gè)體的關(guān)系以及社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中個(gè)體(個(gè)人和他人) 的反應(yīng)和作用

發(fā)生改變時(shí),心靈才會(huì)出現(xiàn)。

米德認(rèn)為,心靈從發(fā)生和功能上都是社會(huì)性的。心靈產(chǎn)生自社會(huì)交流過(guò)程,通

過(guò)與群體成員聯(lián)系,個(gè)體以邏輯符號(hào)逐漸內(nèi)化傳遞給他的意義,學(xué)會(huì)假設(shè)別人的

觀點(diǎn)并學(xué)會(huì)思考。當(dāng)心靈產(chǎn)生于這個(gè)過(guò)程時(shí),個(gè)體就開(kāi)始控制并調(diào)節(jié)其在社會(huì)中

的行動(dòng),這也使社會(huì)更加持久。正如我們所看到的,人類(lèi)社會(huì)的持久性依賴(lài)于共同

的一致意見(jiàn),而這種一致意見(jiàn)又需要有思想的思考。心靈在功能上是社會(huì)性的,

即個(gè)體不斷地向自己說(shuō)明他人的角色,并根據(jù)他人的解釋控制自己的行動(dòng)。為了

貫徹這一思想,他必須從某些觀點(diǎn)出發(fā)同自己對(duì)話,并通過(guò)使自已融入他人的角

色而得到這些思想。

總之,米德認(rèn)為,心靈是在社會(huì)過(guò)程中、在社會(huì)相互作用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)?zāi)阁w中產(chǎn)生

的。從這種意義上說(shuō):“心靈是行動(dòng),是使用符號(hào)去指導(dǎo)符號(hào)通向自我的動(dòng)。”[4]

(P64)

2. 自我

米德認(rèn)為,人類(lèi)還有一點(diǎn)不同于動(dòng)物——人有“自我概念”,即有心靈的個(gè)

體能夠成為其自身的對(duì)象。人可以和自己交流,就像能和他人交流——即通過(guò)始

終如一的、穩(wěn)定的態(tài)度、意象把自己作為人類(lèi)的含義進(jìn)行彼此的交流——同樣自

然。在活動(dòng)過(guò)程中,我們好像是在和自己講話,是在與一個(gè)“內(nèi)部的人講話”。這

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樣看來(lái),米德并不把自我簡(jiǎn)單的看作是接受刺激并對(duì)刺激作出反應(yīng)的“被動(dòng)的容

器”。

米德對(duì)自我的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析。他認(rèn)為,自我是客我(me) 和主我( I) 的統(tǒng)

一體?！爸魑摇笔莻€(gè)人對(duì)于其他有機(jī)體態(tài)度的無(wú)組織的反應(yīng),即行動(dòng)的自發(fā)性或

沖動(dòng)性,是個(gè)人獨(dú)特的表現(xiàn)方式,因人而異。“客我”是個(gè)人自我反思其他有機(jī)體

的有組織的態(tài)度,即得自于他人的關(guān)于自己的觀點(diǎn)和看法,對(duì)于個(gè)人而言,就存在

于他的直接經(jīng)驗(yàn)中。主我是下一時(shí)間的客我,客我是早期的主我。任何行動(dòng)都是

起于“I”而止于“me”?！癐”給行動(dòng)以動(dòng)力而“me”為行動(dòng)指明方向。

自我的本質(zhì)也是社會(huì)過(guò)程,是通過(guò)主我與客我互動(dòng)的結(jié)果———現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)

表現(xiàn)出來(lái)的。在主、客我的關(guān)系中,主我“可以說(shuō)正是對(duì)于處于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之中的

社會(huì)情境作出的響應(yīng),就是個(gè)體對(duì)于他人的態(tài)度(當(dāng)他對(duì)其他人采取某種態(tài)度時(shí)

其他人對(duì)他采取的那種態(tài)度) 所作的回答。這樣,現(xiàn)在個(gè)人對(duì)他人的態(tài)度就會(huì)有

新的成分。主我賦予了自由的感覺(jué)、主動(dòng)在該情境中我們采取了一種有自我意識(shí)

的動(dòng)作方式。我們意識(shí)到我們自身,意識(shí)到是怎樣種情境。但是我們究竟將如何

動(dòng)作,一定要?jiǎng)幼靼l(fā)生之后才進(jìn)入我們的經(jīng)驗(yàn)”。[1] (P158) 由此可見(jiàn),“自我”

當(dāng)其為主體時(shí)由行動(dòng)中的主動(dòng)之我構(gòu)成,當(dāng)其為對(duì)象(客體) 時(shí)由被動(dòng)之我構(gòu)成。

米德認(rèn)為,自我是逐步發(fā)展的,并非與生俱來(lái),是在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)

生的。他劃分了自我產(chǎn)生的三個(gè)階段:

(1) 準(zhǔn)備階段。這一階段的自我是原始的、不能運(yùn)用符號(hào)的。模仿是這一階

段的行為特點(diǎn),兒童只是無(wú)意義的模仿動(dòng)作,不明白到底在做什么。動(dòng)作僅僅是模

仿,缺乏意義和對(duì)符號(hào)的理解,不能運(yùn)用語(yǔ)言對(duì)自我和客體定義。

(2) 扮演階段。兒童可以用有意義的語(yǔ)言對(duì)客體定義,原來(lái)模仿對(duì)待客體的

方式就被因互動(dòng)產(chǎn)生的意義所取代,自我也被他人所認(rèn)可和定義。此時(shí),兒童開(kāi)始

形成自我,即,能直接積極的控制自己的行動(dòng),并通過(guò)扮演他人的角色作到這一點(diǎn)。

但是,兒童的角色模型是不穩(wěn)定的。他沒(méi)有看待自己的單一標(biāo)準(zhǔn),也沒(méi)有關(guān)于自己

的一致概念,盡管他能把“其他的重要他人”分離開(kāi)來(lái)。

(3) 游戲階段。這是自我的完成階段。這時(shí),兒童必須在情境中同時(shí)擔(dān)當(dāng)眾

多角色,即,必須從幾個(gè)重要他人的角度看問(wèn)題。能從參與某些合作活動(dòng)的人群中

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獲得復(fù)合的自我形象,形成“泛化的他人”。正如米德所指出,當(dāng)一個(gè)泛化的他人

內(nèi)化成熟時(shí)自我便產(chǎn)生了。

3. 社會(huì)

米德的社會(huì)概念與“泛化的他人”緊密聯(lián)系。在他看來(lái),動(dòng)物(昆蟲(chóng)) 的群居

生活是出于本能———生理的沖動(dòng)行為。人的群體生活,則是社會(huì)成員行為的集

合。而所有的群體生活從本質(zhì)說(shuō)都是合作行為。

米德認(rèn)為,社會(huì)不是一種客觀實(shí)體,而是社會(huì)成員互相作用的網(wǎng)絡(luò),個(gè)體通過(guò)

使用符號(hào)給自己和他人的行動(dòng)以意義。一切社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織都是在互動(dòng)的過(guò)

程中形成的。

在米德看來(lái),社會(huì)制度——即共同體成員對(duì)某一特定情境的反應(yīng)——代表了

個(gè)體之間有組織或定型化的互動(dòng),是群體活動(dòng)或社會(huì)活動(dòng)的有組織的形式。沒(méi)有

某種社會(huì)制度,沒(méi)有構(gòu)成社會(huì)制度的有組織的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)活動(dòng),就沒(méi)有成分

成熟的自我或人格(心靈) 。

米德強(qiáng)調(diào)個(gè)體的心靈、自我以及思維活動(dòng)都取決于參與的社會(huì)活動(dòng),他以為,

個(gè)體決不是社會(huì)的奴隸,個(gè)體構(gòu)成社會(huì)恰如社會(huì)構(gòu)成個(gè)體一樣實(shí)在。米德在運(yùn)用

心靈和自我來(lái)研究社會(huì)及其制度維護(hù)和延續(xù)的同時(shí),還用以看待社會(huì)是如何變遷

的。他認(rèn)為,無(wú)論是社會(huì)組織的延續(xù)還是轉(zhuǎn)變都需要通過(guò)心靈的調(diào)適能力并考慮

其對(duì)于自我的影響。他認(rèn)為:“因而社會(huì)制度是群體活動(dòng)或社會(huì)活動(dòng)的有組織形

式。這些形式經(jīng)過(guò)組織,能使社會(huì)的個(gè)體成員能夠通過(guò)采取他人對(duì)待這些活動(dòng)的

態(tài)度而切當(dāng)?shù)暮先夯顒?dòng)。??并不存在必然的不可避免的理由,使社會(huì)制度一定是

壓制性的、頑固僵化的,一定不能像許多社會(huì)制度那樣靈活進(jìn)步,一定不能促進(jìn)個(gè)

性而是阻礙個(gè)性?！盵1](P231)

可以看出,米德實(shí)際上把社會(huì)看成是一種構(gòu)成的現(xiàn)象,產(chǎn)生于個(gè)體間的互動(dòng),

正因?yàn)槿绱?/span>,社會(huì)才能夠在心靈和自我的活動(dòng)過(guò)程中被改造和重組。但是,由于個(gè)

體是難以預(yù)測(cè)的,所以他借用主我和客我在社會(huì)活動(dòng)中的融合來(lái)說(shuō)明行動(dòng)的不確

定性?？傊?/span>,米德認(rèn)為社會(huì)是關(guān)于共同活動(dòng)的構(gòu)成模式,借助符號(hào)互動(dòng)(體現(xiàn)于某

種符號(hào),如語(yǔ)言、社會(huì)組織等) 維持和改變其狀態(tài)。在心靈、自我與社會(huì)的關(guān)系

上, 倘若沒(méi)有心靈與自我,我們所了解的人類(lèi)社會(huì)便不可能存在,因?yàn)樗械?/span>

型特征都是以他的個(gè)體成員擁有心靈和自我為前提;但是,倘若心靈與自我沒(méi)有

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在人類(lèi)社會(huì)過(guò)程的較低發(fā)展階段產(chǎn)生或突現(xiàn)出來(lái)的話,人類(lèi)社會(huì)的個(gè)體成員便不

會(huì)擁有心靈與自我。”[1] (P202)

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