名山“馬馬燈”的由來 2

名山“馬馬燈”的由來

自古以來，逢年過節，名山城鄉都要舉辦各種燈會，有龍燈、獅子

燈、牛燈等，最為有名、最有特色的則是“馬馬燈”，而周圍其它的縣市

甚至沒有該彩燈。看有人多，表演的也多，若問到“馬馬燈”的由來，

則茫然不知。本人考證：“馬馬燈”在川西地區乃至中國是特有的文化現

象，它的產生與發展演變由文昌帝君張亞子在名山應化示跡①和祭拜活

動而來。

一、名山遍布有關張亞子的遺跡和文獻

名山區城東面隔水有一山橫亙，是原名山縣治的案山，原名叫紫霞

山，又名石壁山、觀坪山，名山縣志記載和現本地老一輩七、八十歲以

上的人都得，原山頂中間有一文昌宮，內有修于清光緒年間的木塔，叫

奎閣，山的右側是現在的燈光坪、七支角，《名山縣志》（民國版）載：

“后于山左建奎閣與之對峙，邑中科第文采之盛，鐘靈于此。”左側山下

取自山偏北方小南水與名山河交匯處，即是古代聞名川西的道家仙府—

—紫府飛霞觀。

古代，從名山縣城出來過大板橋約一華里向東過飛鳳橋（后改名為

同心橋），十幾丈的一條大道從水田橫過，山腳茂林修竹掩映之處就是紫

府飛霞觀。紫霞觀依山而建，《縣志》載：“國朝乾隆四十九年知縣李文

雅重修。嘉慶五年知縣王渡重修拜廳正殿三間，拜廳五間，后啟圣宮左

右二小閣，中為崇臺。臺下即紫府飛霞洞，俗稱汗龍洞，中有石龍屈居

靈妙，文昌帝君行化處也。”據過去老人回憶：文昌宮現位置在同心橋東

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約五十米，依山而建，總面積約6畝多，正門對西北方向，正殿前檐正

中掛有“天上文衡”匾額，兩檐上掛有木刻楹聯，殿內塑有文昌帝君泥

塑像，左右兩童子侍從塑像，左邊叫天聾，右邊叫地啞。天聾專管祿運

簿冊；地啞專管文昌帝君張亞子的大印。道光中知縣汪百祿為了增加縣

邑中文明、科第文彩，在縣署相正對的紫霞山上創建奎閣，奎閣整體全

用楨楠木，雕梁畫棟，內塑魁星點斗，魁星坦胸露腹，身掛飄帶，鼓眼

金面，右手持朱筆，左手拿祿運簿冊，斗筆還未點下來，一腳獨立于龍

頭上（意為獨占鰲頭），一腳向后翹起，形如魁字的大彎鉤，成為名山

又一景點。

二、張亞子曾在名山應化示跡

據《名山縣志》（光緒版）載：宮中有先師張亞子親手所撰神碑二塊，

“……山左有紫府飛霞洞，中有石龍屈曲，靈妙相傳：文昌帝君示化之

所，又有親制碑二通，自宋建梓潼觀，頗極閎敞。”后有清康熙知縣朱景

辰《鼎勒梓潼風洞碑記》、明督學濟南王 《敕紫府飛霞洞詩三首》、參

議內江《張應登詩》、嶺南《周光鎬詩碑》、知縣《徐元禧詩》、知縣《高

第詩》、遵義《趙懿次韻》等為證。民間流傳當年文昌帝君——張亞子曾

在此修道傳善，在蒙頂山上采摘仙茶仙草與民治病解災。上世紀五十年

代后期，紫府飛霞觀改作為城東鄉醫院，幾經改造、損毀，龍斷洞塌，

已無洞府之貌，令人痛惜。九十年代后現已建為區婦幼保健站。

《晉書》載：張亞子，即蜀人張育，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為

立廟祀之。道家又把天上的星神與張亞子合而為一，封張亞子為文昌帝

君，屬二十八宿中的文曲星。另一說：張亞子為越西人，越西廳志記載：

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“張亞子于晉太康八年，七十一降生在中所蘆林溝張老夫婦家中，字霧

夫。后勤學苦修，羽化成仙。”后居梓潼七曲山修道傳善。

三、張亞子的座騎“驢特”

據越西廳志載：張亞子小時聰慧機靈，學習能舉一反三，觸類旁通，

家鄉學堂的先生覺得不能勝任他的老師了，建議送他到名師云集的蜀都

求學。越嶲②距蜀都遠隔千里，觀音菩薩顯靈送亞子一根竹竿。那竹竿

只要被亞子往胯下一夾，就變成了一匹長著鹿角、馬面、驢身、牛蹄的

四不像奇獸，這就是后來人們傳說中的“驢特”。 有一次張亞子騎驢特

到蜀都去讀書，將竹竿放到房門的后面，老師的娘子正在廚房做飯，不

知怎么的，火燃不起來，整個房子被搞得烏煙瘴氣，師娘見家門后有一

竹竿，隨手拿起去撥弄火塘，誰知一聲嘶鳴，一匹怪獸從火塘口出奔而

逃，其四蹄已被燒成黑黑的……這就是張亞子的坐騎“驢特”的腳為什

么是黑色的來歷。張亞子每天早上在金馬山左側象鼻山下的巨石上騎驢

特去蜀都求學，上完學后又騎驢特回到金馬山，往返數千里只須一瞬間。

后來，張亞子成仙后常騎――“驢特”往來四方，講學云游。越西

金馬山上曾留有勝跡“紫府飛霞洞”、“上馬石”等。上馬石上鐫刻有“文

昌勝跡”四字。另刻字“泉涌月明”相傳為神親書。又有鐫字于帝君賞

憩處：“金闕化身”“守泉涌月明”數字。文昌帝君張亞子踏腳的石上曾

留有腳印，據說是踏石上“驢特”留下的印跡。在文昌的另一修道地梓

潼也有許多關于張亞子的記載。如《文昌化書》、《清河內傳》、《文昌本

傳》記載，張亞子原籍越西，生于晉太康八年（287年）二月初三，后

徙居梓潼，在七曲山修道勸善數十年，直至終生。因此梓潼成了越西藉

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善士張亞子的第二故鄉。

四、道教及張亞子思想對名山百姓影響深遠

張亞子傳播的道教脫胎于道教，富有儒家特色，融有佛教意蘊。自

成一體，獨樹一幟，具有宗教性、儒學性、崇文性和世俗性。史書記載：

文昌一生“勸人好學”，倡導“助弱助貧”、“ 救人之難，濟人之急，憫

人之孤，容人之過”，追求“行善積德”，主張“百事孝為先”，樹立“仁

愛仁厚”思想。演繹了他由人到神，勸善勸孝、勸學勸養生的精神，傳

承了以“利物利人、修善修福、為國救民”的人生理想追求，強調“忠

主孝親，敬兄信友，不徇私忘公”；主張“扶持斯文”、“耕讀家風”、“以

長文儒”，又宣揚可以入士的說教。

由于張亞子傳道，道教在名山大行其道，演繹出很多與張亞子有關

的民俗文化，蒙頂山上和全區道觀眾多，很多地名如蒙頂五峰名字也在

當時命名（有待進一步考證）：蒙頂五峰分別是上清、菱角、靈泉（毗羅）、

甘露、玉女峰，明代在靈泉峰上建毗羅石殿是佛家之名外，其它都是道

家自然之名。蒙頂山茶古代茶品中的仙茶、雷鳴、黃芽、石花、甘露、

萬春銀葉、玉葉長春等均出自道教。但，一直流傳并最受群眾喜聞樂見

的是“馬馬燈”。

五、祭拜儀式演變為“馬馬燈”表演

名山“馬馬燈”不同于龍燈、獅子燈、牛燈等彩燈表演，也與浙江

的馬燈舞、安徽的竹馬燈、元霄燈會中走馬燈是不同的民間藝術。相傳

農歷的二月初三是文昌帝君的生辰日、八月初一是修成正果日，各地信

眾都要舉行祭祀活動，南宋、明代和清代，官方還要率民眾舉行隆重的

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祭祀活動，焚香、跪拜、念誦《文昌帝君陰騭文》和《心經》，可以開大

智慧，有跳神③儀式，同時還舉行文昌會呤詩作書，以示文化昌盛。藏

區從明代中期始文昌宮舉行“跳神會”，跳神舞蹈模仿神的活動和動作，

伴以音樂，以此宣揚神君的道法。“馬馬燈”表演最初是祭拜文昌帝君跳

神儀式之一，表現張亞子在幼年學習和后來傳道騎“驢特”的過程中，

追思帝君積善行德、扶弱助貧、仁愛仁厚思想，弘揚道教無盡的法力。

相關的音樂后來成為道教中著名的洞經音樂之一。宋、元、明清一直作

為祭拜文昌帝君張亞子儀式中的一個程序。這是中國乃至世界眾多宗教

中常有的傳教方式之一。

南宋光宗紹熙年（1190 ）間，梓潼神和文昌星被合二為一，敕封張

亞子為“文昌帝君”。文昌帝君主管文昌，宋代崇文抑武。《辭?！?/span>：“唐、

宋屢封至英顯王。據道教傳說，玉帝命梓潼掌管文昌府和人間祿籍，故

元仁宗延佑三年（公元1316年）加封為輔元開化司祿宏仁帝君。按傳說

梓潼原是人，死后被封為神，同天上文昌星無關，但后來經乩壇一番制

作，并在元代加封，與文昌星合而為一，即成文昌帝君。”于是，中國尚

文的歷史便開始有了“北有孔子，南有文昌”的說法。歷代科舉制度以

其強大無比的統攝威力，使得中國知識分子在科考晉階的前夜，一定會

到文昌宮去拜祭文昌帝君。明、清皇帝曾把文昌帝君列為重要祭典之一，

凡是讀書人必要奉祀文昌帝君。每逢文昌帝君誕辰，進士、舉人、貢生、

秀才、童生以及私塾老師都要準備全牛及供品，至文昌廟行「三獻禮」

祭祀之。歷代官府都要通令天下學校，來奉祀這位文昌神這也是中國各

地文昌宮和觀音殿、關帝廟一類，看似宗教，實際卻更能迎合民俗而廣

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布，且存量最多的根本原因之一。

名山紫府飛霞觀因是張亞子七十一降生應化示跡之一，官方和民間

都非常信仰和崇拜文昌帝君張亞子，作為本地方文化昌盛標志、文人學

士科第文采的寄托，紫府飛霞觀和文昌宮香火長盛不衰。祭拜中表演馬

燈的儀式大約是明以后逐漸傳于民間，到清代、民國時期，名山官方和

民間逢年過節都要耍④“馬馬燈”，表演隊走街串巷、進村入戶，向接燈

人戶表演、敬拜，祝住戶文星高照、中舉上榜、祈福納祥，至今還在農

村中盛行。目前全國有“馬馬燈”的地區已知的只有帝君化示之地——

名山與帝君故鄉——越西縣兩地，越西縣逢年過節也流行表演“馬馬燈”，

其名稱、表演形式、裝束、馬的扎法等都與名山的基本一致，可見其同

宗同源，絕不是巧合。

六、“馬馬燈”的形式與內容

“馬馬燈”成為民間彩燈后，與跳神分離，經不斷演變，簡便為人

員精練，道具獨特，形式簡單，動作單一，表演靈活，易教易學的地方

彩燈戲，這也符合道教簡要、自然、隨心的教義?，F有“演唱”“破陣”

兩種形式表演。表演隊一般為四個人：兩個幺妹、兩個馬牌，四個人且

歌且舞，一唱眾和；在舞完一段后，由馬牌領唱，幺妹相隨。樂隊主要

以川劇鑼鼓中的四大件：鑼、缽、鼓、馬鑼等打擊樂為主，講究排場的

還伴以嗩吶吹奏，更顯熱烈氣氛。道具以竹扎彩布糊成馬頭狀、持馬鞭，

輔以彩桿燈籠，上書“五谷豐登”、“恭賀新喜”等吉祥用語。幺妹提起

“馬頭”，每段唱詞后用粘粘步穿線把子（跑8字）表演“驢特”奔走于

山川平原的場面，十分喜慶熱鬧。“馬馬燈”表演者的服裝都是大紅大綠，

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唱詞語言也多為村言俚語，內容主要為恭喜發財、年年有余之類的祝詞，

幺妹是由男角反串。耍“馬馬燈”程序：一是耍燈開始之前擇吉日沐浴、

更衣、燃燭、焚香、跪拜、念唱帝君經文，然后演示其需表演內容，使

“驢特”元神⑤符到表演的“馬”身上有靈氣，保佑表演順利平安、保

佑被拜的人家平安、如意。二是表演隊先派人進村入戶送紅貼，到愿意

接貼的人家中進行表演，主人賞紅包。一般初二開始一直耍到正月十五，

將需要耍的人戶走完。三是配合“馬馬燈”表演的還有“扎燈”，即“馬

馬燈”表演隊在遠離自家的城鄉表演中晚上住扎在殷實家庭或即將要參

加鄉試、會試及現代高考的人戶中用餐、住宿，除一般表演外，同時也

要向“扎燈”的人戶表演難度更高的節目，如“五月朝天”、“天鵝抱蛋”

等，還有猜迷語等，耍得好還有獎勵。人們在辛苦的勞作之后，在過年

過節中，“馬馬燈”表演熱鬧、祈福納祥成為一種很好的自娛自樂的方式。

2006年10月，名山馬馬燈被批準為市級非物質文化遺產。現在名

山城鄉表演的“馬馬燈”人員、裝束和舞步上沒大的變化，只是唱詞改

用了當代話語，加入了現代的一些祝福和教化的思想內容。

“馬馬燈”作為名山特有的文化遺產，現在已日漸式微，急需進一

步挖掘、整理和弘揚，以推動當今名山文化復興、旅游強縣的目標。

①應化示跡：簡稱化示。指佛或仙以常人現身于凡間進行修行、傳

道、弘揚教義活動。

②越嶲：古縣名，現四川涼山州越西縣。

③跳神：我國民間巫卜風俗。道教的神漢、端公跳神的目的是請神

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來消災治病、驅邪攆鬼，也可請亡靈對話。跳神人先焚香叩首，閉目假

寐，意為前去請神；繼而跳起稱已請來神靈。然后全身戰傈，邊跳邊舞

邊唱。手中有時持皮鼓敲打，有時持銅鑼敲打，唱的內容或為咒語，或

為回答術神者問話，或厲聲驅邪，直到口吐白沫仆倒于地。

④耍：名山稱玩、表演燈為耍。

⑤元神：在神話道家引領域中一種高于肉體而可以單獨存在的某種

物質。如靈魂。

二〇一四年二月十六日 鐘國林 于壺翁齋

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