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文化縱橫
傣族寨神勐神祭祀儀式中的象征文化
在西雙版納地區(qū)，祭寨神勐神是傣族社會一項重要的文化活動，其傳承至今，并在傣族社會文化中發(fā)揮著重要作用。家神就是家戶最早建立家屋的已故男性主人，也稱為“丟瓦拉很”；寨神就是為村寨發(fā)展做出貢獻或者會危害村寨安全的頭人，也稱為“社曼”“匹曼”或“丟瓦拉曼”；勐神是各勐的英雄人物或者首領在勐的建立發(fā)展中做出杰出貢獻的人，也有是魔王或者別的民族的首領，做了善事或者惡事被奉為勐神，也稱為“社勐”“匹勐”或“丟瓦拉勐”。西雙版納傣族地區(qū)每個村寨都有寨神一位，甚至有的村寨也有兩位甚至四位、六位，在田野點曼降村，就有兩位寨神。祭寨神勐神儀式是村寨和勐的集體男性行為，并嚴格的以寨或勐為單位來舉行，儀式中的物和地域空間反映出的象征文化有助于窺探傣族傳統(tǒng)文化及社會秩序。
曼降傣族的寨神勐神
曼降村位于西雙版納勐捧鎮(zhèn)勐潤村委會，共計106戶，603人。村寨主體民族為傣族，除了部分娶進或入贅的兒媳姑爺為漢族或其他少數(shù)民族。村寨整體呈長“月牙型”，約1.76平方公里。曼降村共有兩位寨神和
一位勐神，寨神波濤贊坦的神位在靠近佛寺的竜林[ 傣族人稱森林為竜，竜林，就是寨神勐神所在的森林。]，勐神香勐的神位在村寨東南邊，距離村寨約2公里。另一位寨神曼哈，神位在寨神和勐神所在地的竜林都設立，沒有對其的專門祭祀，只是在祭祀寨神波濤贊坦和勐神召香勐時邀其參與祭祀。
寨神波濤贊坦是曼降村寨經(jīng)歷了三次的村寨遷移，在村寨不斷的搬遷發(fā)展中，他做出尋找新寨、保護寨民遷移的事。寨神曼哈，相傳是幾個家戶從老撾曼哈寨子來到曼降安家，后把曼哈的寨神也請到曼降來供奉。勐神香勐相傳是在傣族人民需要請求佛祖降世，但佛祖要吃水果，作為魔王的香勐幫助傣族人取得水果后，傣族人為感激他，把他奉為勐神。
曼降村傣族祭的寨神勐神，都是做了善事被認為奉為寨神勐神的神靈。傣族人的一生中很多人生禮儀都與寨神勐神息息相關。出生、滿月、婚禮、葬禮，甚至外出求學、工作學習都需要祭拜寨神勐神，求得神靈的庇護，才得以平安順利。所以，曼降得寨神勐神祭祀一直傳承至今，并保持每年祭祀一次寨神，間隔一年祭祀一次勐神。
寨神勐神的祭祀儀式
曼降村祭寨神日期是傣歷11月11日（公歷8月29日），祭勐神是傣歷8月11日（公歷6月1日），由波章、四大長老及村長確定祭祀日期后，村長通知全寨村民。據(jù)2020年的田野調查，筆者對曼降村寨神勐神祭祀儀式的觀察，祭祀主要分為儀式準備、儀式過程及其儀式后祭品的分配，儀式參與者近130
人左右。
劉永慧
（云南民族大學 云南昆明 650500）
摘 要：祭寨神勐神是西雙版納傣族地區(qū)的一項重要的宗教活動，祭祀本寨或本勐的保護神以保證村寨和勐的安定和諧。在祭祀儀式中，祭品、祭祀場域、祭祀?yún)⑴c人有著獨特的象征文化。
關鍵詞：傣族；祭寨神；祭勐神
寨神祭祀儀式：波莫曼請神、清理祭祀場地、殺雞滴血達寮、拉掌、拉瑪；烹煮祭品、整只雞獻祭、撕下雞頭、雞腳、雞翅、雞內臟帶回家獻家神、集體用餐、拜神離開；整個儀式從早上7:30持續(xù)到14:00左右，儀式主持人波莫曼負責撿米，偶數(shù)對的米就代表神靈已到，才可開始獻祭品、求神護佑。勐神祭祀儀：波莫勐用棍棒敲打豬鼻子，滴血到達寮、拉掌、拉瑪上，之后由老波濤專門負責剽豬；并把豬頭先取下掛到香勐神的神位、豬肋骨三根掛到寨神波濤贊坦的神位上、豬脖圈掛到寨神曼哈上。參與祭祀的村民負責烹煮祭品、白肉片、紅肉片（生肉加豬血）、炒豬肝、炒豬心、排骨湯；獻祭時，波莫勐把祭品擺放在勐神的神宮前，舉起雙手點燃蠟條三根，全體參與祭祀的村民點燃蠟條兩根，跟隨波莫勐跪拜神靈，口念禱詞，祈求神靈護佑家人、村寨平安、勐之間村寨和諧。
祭祀儀式結束，對祭品的分配也很嚴格進行。寨神祭祀后，村民把撕下的雞帶回家、波莫則把整只雞帶回家加工后敬家神；勐神祭祀結束后，三位波莫分別帶豬頭、豬肋骨、豬脖圈回家，村民帶部分炒熟的豬肉回家敬家神。
祭祀儀式中的象征文化
維克多·特納在其《象征之林——恩登布人儀式散論》（2014）一文中認為儀式是一種社會戲劇，儀式表演的過程就是社會關系的展現(xiàn)過程。曼降村寨神勐神的祭祀儀式就是一場社會關系的展現(xiàn)過程，儀式參與者的地位與其所在空間的位置，所作出的行為動作、語言指令、祭品等不同，所表達的象征文化也就不同。
在祭祀前，必須三位波莫及其村長等人集體開會商議祭祀日期、身體健康的成年男性能前往祭祀地參與祭祀、傣族女性不得參與祭祀等禁忌行為，象征著祭祀儀式是男性掌控社會的儀式行為，女性因被認為有月經(jīng)而是不潔凈的。“達寮”插在祭祀地的四周，把整個祭祀空間和村寨空間分隔開，這個空間內的“拉章”“拉瑪”、祭品、參與人都是神圣的、潔凈的。“ 拉章拉瑪”就是拴大象和馬的木樁，傣族歷史上有很多關于大象善戰(zhàn)的故事，在封建領主社會，象又成了統(tǒng)治者財富、權勢的象征。傣族古籍中說: “ 米掌賓召, 賓召米掌” ( 即有象就是首領, 首領就得有象)”。在中國的民間信仰祭祀活動中，祭品的生熟狀態(tài)往往意指神靈角色的大。祭勐神的生肉，意指勐神作為外來者，與人們的關系是陌生的，祭寨神
半生不熟的雞代表著對神靈生而熟悉的關系，祭家神的熟食，表明家神與其他神靈的有異，屬于“自家人”的范疇。
祭祀儀式中祭品種類、生熟程度、蠟條的數(shù)量，象征著傣族社會神靈等級中勐神是最高等級的神，靠近神位的儀式主持人享有祭祀空間能內至高的儀式主持權。
——基于西雙版納勐捧鎮(zhèn)曼降村的田野調查
