社會道德滑坡現(xiàn)象

問題：如何認識當前中國社會道德滑坡現(xiàn)象重建美好道德的條件和

措施是什么

答：一、如何認識當前中國社會道德滑坡現(xiàn)象

改革開放30多年來,中國人的精神面貌發(fā)生了深刻的變化;民主、效率、

開放、平等、人道等現(xiàn)代理念注入了人們的內(nèi)心,激發(fā)了社會空前活力;但同時,

道德失范、誠信缺失現(xiàn)象也比較突出;

近些年,我國社會道德出現(xiàn)滑坡是一個無法否認的現(xiàn)實,但滑坡的原因是

什么,以及如何重建道德,卻人言人殊;有的人認為道德的衰敗是因為丟掉了傳

統(tǒng)文化;社會道德不是一個孤立的問題,它牽涉到社會財富的豐富程度和分配

是否合理、社會資源的占有是否公平公正,以及法制是否完善等等,是一個系統(tǒng)

工程,不是單打一能解決問題的,更不是僅靠弘揚儒學所能奏效的;

出現(xiàn)道德高標準與實際的低水平的巨大反差的原因是復雜的,除了這個體

系沒有精神約束和法律約束之外,其理論嚴重脫離實際也要負很大的責任;

隨著我國的改革開放,以拜金主義,享樂主義,“以我為中心”的自私功利

等為人所鄙棄的落后道德有了市場,且正影響著年輕一代;由于公眾道德的集

體缺失,由于人與人之間的信任缺失,使得這個社會變得多疑;不得不承認,我

們當今社會上欺詐善意、透支愛心的行為并不鮮見;南京彭宇案,天津許云鶴

案、每天賺500塊的假乞丐都是這類的典型;

但是我們不能因為看到社會上一些陰暗面,就喪失了信心,就放松了對自

己的要求;雖然出現(xiàn)了一些道德滑坡現(xiàn)象,但是也有更多的正面現(xiàn)象;感動中國

的“最美媽媽”吳菊萍,烤羊肉串的慈善家阿里木,不負群眾的草鞋書記楊善

洲,我們也知道,當小悅悅事件發(fā)生后,有那么多愛心人士去慰問、去捐款捐物、

去獻愛心,佛山市280名市民還聚集在事發(fā)地點悼念"小悅悅" ,宣誓“不做冷漠

佛山人”;這說明 “向善”仍是大多數(shù)人的共同天性,是社會的主流;

二、那么重建美好道德的條件和措施是什么呢

一從道德的社會性出發(fā)重建美好道德

首先,促進經(jīng)濟發(fā)展,為重建美好道德提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ);馬克思主

義倫認為,道德是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務的第二性的存在;從倫理學

的視域看,人們能否樹立堅定的社會主義美好道德在很大程度上依賴于社會主

義中國的生產(chǎn)力、綜合國力和廣大群眾物質(zhì)生活水平的提高;我們要深入改革、

完善和創(chuàng)新經(jīng)濟體制,使市場經(jīng)濟向更為有序地發(fā)展,為重建美好道德提供堅實

的物質(zhì)基礎(chǔ);

其次,建設是重建美好道德的有力保障;法律是協(xié)調(diào)社會關(guān)系中的有力

保障;當今社會大環(huán)境加強法制建設,將它同美好道德建設有機地結(jié)合起來,強

化道德他律引導人們的道德價值選擇,提高道德自律意識;

再次,健全道德制度是重建美好道德的制度保障;道德制度是社會道德

的規(guī)范化、法規(guī)化,即把社會成員應當遵守的道德準則、道德選擇、價值判斷

標準和道德約束通過道義和法規(guī)上的程序進行確定的制度;它在現(xiàn)實生活中指

導和評價人們的行為,為人們的行為設立了合理的價值標準;只有營造一個良

好、公正的社會環(huán)境,美好道德的危機才能從根本上得到有效克服;

最后,為美好道德的構(gòu)建創(chuàng)造良好的文化環(huán)境;社會由于多元文化的沖

撞與壓擠使現(xiàn)代人對道德的信仰充滿了矛盾和沖撞;因此從道德文化角度來說,

要為美好道德的構(gòu)建創(chuàng)造良好的文化氛圍,吸收借鑒西方文化中符合現(xiàn)代化社

會的道德觀念；發(fā)揚傳統(tǒng)文化的道德精華；剔除西方及中國傳統(tǒng)文化及宗教中

的消極因素;為美好道德的構(gòu)建創(chuàng)造良好的文化環(huán)境;

二從主體性出發(fā)實現(xiàn)美好道德的重塑

1．加強主體性道德

道德教育是一個社會有組織、有計劃、有步驟地對其社會成員實現(xiàn)道

德影響培養(yǎng)德性的過程,是美好道德重建的核心途徑;它是一種理想教育,以提

升和培養(yǎng)塑造人為目的,使人具有德性和良心;道德教育的方式上要充分突出主

體性,反對灌輸,使道德主體自覺地履行道德規(guī)范并為道德行為承擔責任；采取

開放的姿態(tài),拋棄舊的道德觀點接受新的道德觀點,促進和主動探索和創(chuàng)新的能

力,激發(fā)人們追求真理和實現(xiàn)價值的愿望;

2．強化內(nèi)心信念

美好道德是人們通過接受道德教育而形成的個體化的理念,強化人們

內(nèi)心信念是重建美好道德的內(nèi)在支撐,它包括“揚善”和“去惡”兩大內(nèi)涵;揚善是

從正面人手,弘揚善良的道德信念,按照道德的“絕對命令”行事,堅定人們遵守道

德信念的決心；去惡是從約束的角度看,要求人們約束自己的言行舉動,克制自

己的情感和情緒的沖動,主動放棄單純對物質(zhì)利益的追求;強化內(nèi)心信念應當立

足于吸收繼承傳統(tǒng)道德中的道德信念和道德良心的理念,從人本身出發(fā),構(gòu)建反

映人性的道德,才能為個體所認同并內(nèi)化為美好道德;

3．提高文化水平和思想道德素質(zhì)

抓住美好道德危機所帶來的重塑美好道德的機遇,確立一個符合必然

性的選擇,必須建立在科學認識基礎(chǔ)上從而提高人的思想道德素質(zhì),它是重建美

好道德的內(nèi)在驅(qū)動力;從而形成正確的道德觀和價值觀,建構(gòu)真正合乎人性完善

和發(fā)展需要的美好道德,實現(xiàn)為人民服務為核心,堅持個人利益與集體利益的辨

證統(tǒng)一的社會主義美好道德;

4．注重道德示范作用在道德行為上推己及人

“己所不欲,勿施于人”人類作為能夠意識到自己存在的高級動物,能夠

以自己的好惡取舍本能的推想出他人的好惡取舍;在追求自身的利益時尊重對

方的利益,把他人作為目的而不是手段,形成一種源于由自身的需要和感受出發(fā),

產(chǎn)生的將心比心和推己及人的精神自律;同時教育者的道德善惡很大程度影響

著民眾,所以要發(fā)揮積極向上的道德示范,樹立民眾對社會道德的信心;

三在實踐中檢驗和校正美好道德

馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個理論問題,

而是一個實踐的問題,人應該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)

實性和力量,亦即自己思維的此岸性”;美好道德本身是否具有合理性,是由道德

所追求和達到的目的和社會條件來決定的;然而,在社會現(xiàn)實生活中,人們一旦

信奉某種道德,往往就直接根據(jù)這種道德的規(guī)范或要求來評價人的行為是否道

德,而不管這些道德規(guī)范本身是否具有合理性;所以,如果這種道德本身不合理

或隨著社會的發(fā)展已喪失了其合理性,人們就應該根據(jù)道德實踐的效果對美好

道德本身加以審視;

重塑美好道德乃是拯救道德危機的良藥,重塑美好道德的實現(xiàn),應建立

在人們對道德規(guī)范及基礎(chǔ)的深刻認識和信仰上;道德建設離不開法律的支持、

政策的導向和制度的保障,但更離不開發(fā)自人們內(nèi)心的道德自愿和道德自覺,只

有建立在美好道德基礎(chǔ)上的道德行為才能克服虛偽的道德行為,才能克服個人

利益因素和外在因素對道德行為的影響,才能克服道德行為過程中的重重困難,

才能從根本上解決目前普遍存在的美好道德危機問題;美好道德問題既是問題,

又是心問題；既是理論性問題,又是實踐性問題；它是一個復雜而又重要的問

題;無論是理論還是現(xiàn)實都要求我們不能忽視、輕視對這一問題的關(guān)注和研究,

這一問題的研究不僅有重大的理論意義,還有極其深刻的社會意義;

三、對于重建道德我們又應當做些什么

關(guān)于如何進一步提高人民群眾的道德水平,讓這個社會充滿關(guān)懷和友愛,

我覺得可以從以下幾個方面考慮：

一是從自我自己,嚴格以高尚的道德要求自己;比如記者回訪杭州“最美媽

媽”吳菊萍時,記者對一個看似不起眼的細節(jié)印象深刻;吳菊萍經(jīng)常會上班早一

點,到辦公室先給十幾個同事的電腦打開,這樣運轉(zhuǎn)速度會快一點,同事上班時就

可以直接用了;她這樣做的理由很簡單：“一個關(guān)心社會的人,首先要關(guān)心自己身

邊的人吧”

的確,我們的社會不僅需要英雄驚天動地的壯舉,更需要這樣一點一滴的友

愛與溫暖的積累;

不論發(fā)生了多少不道德的極端案例,“世界上還是好人多”仍是大多數(shù)人的

牢固信念;而好人之所以被稱為好人,就是因為一些舉手之勞的小事,每個人都能

做,區(qū)別僅僅在于他們做了,而我們沒有,忘記了“勿以善小而不為”的千年古

訓;

二是要在全社會大力加強道德文化建設,形成講誠信、講責任、講良心的強

大輿論氛圍,才能止住道德的滑坡;

媒體也對道德建設負有不可推卸的責任;如何弘揚社會正氣、推動道德重建,

主流媒體尤其需要有更多擔當;同時應當防止偏離道德底線、炒作負面新聞的現(xiàn)

象;對道德的關(guān)注和討論,是一個民族的道德自覺,也是文化自覺;事實上,關(guān)于道

德的討論幾乎伴隨了市場經(jīng)濟誕生、發(fā)育的全過程;

三是要把依法治國和道德建設緊密結(jié)合起來;法律和道德是互相關(guān)聯(lián)的,

完善的法律法規(guī),執(zhí)法必嚴、違法必究,對有道德的企業(yè)和個人可以起到保護的作

用,對違法亂紀、道德敗壞者是一種威懾;

總之,重建美好道德,沒有人能夠置身事外;每一顆愛心都是一粒美好的種子,

我們要倍加珍惜,因為也許只有愛心能夠救贖我們受傷的心靈、喚醒我們麻木的

神經(jīng);我相信只要人人都獻出一點愛,世界將會變成美好的人間;