中國(guó)的由來(lái)

中國(guó)的由來(lái)

“中國(guó)”這個(gè)詞最早見(jiàn)于西周初年的青銅器“何尊”的銘文。“唯武王既克大邑商，則廷告于

天，曰：‘余其宅茲中或（國(guó)），自之乂民。’”

一個(gè)中國(guó)人，卻不知道中國(guó)為什么叫中國(guó)，這好像有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。今天我們就來(lái)談?wù)勚?/span>

國(guó)這個(gè)名稱的由來(lái)。

“中國(guó)”這個(gè)詞最早見(jiàn)于西周初年的青銅器“何尊”的銘文。這一國(guó)寶1963年出土于陜西

寶雞，刻有長(zhǎng)達(dá)122字的銘文，記載了周成王營(yíng)建洛邑王城的重要?dú)v史事件，以洛邑為天

下之中，故稱其中國(guó)。全文如下：

唯王初堙（遷）宅于成周，復(fù)稟武王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室曰：“昔

在爾考公氏，克逑（仇）文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：‘余

其宅茲中或（國(guó)），自之乂民。’嗚呼，爾有唯小子亡識(shí)，視于公氏，有庸于天，徹命敬享

哉！助王恭德欲天，臨我不敏。”王咸誥，何賜貝卅朋，用作□公寶尊彝。唯王五祀。”

西周何尊銘文“中國(guó)”

宅，居住的意思。這段話記述的是周成王繼承周武王遺志，營(yíng)建東都成周（今洛陽(yáng)）之

事。這里的“中國(guó)”指是以洛陽(yáng)為中心的河洛地區(qū)，實(shí)際上指的是京師。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方。”毛傳注釋：“中國(guó)，京師也”?！妒酚?/span>·五

帝本紀(jì)》：“夫而后中國(guó)，踐天子位焉。”裴駟集解：“劉熙曰：‘帝王所都為中，故曰中國(guó)。”

從這段銘文我們可以清楚地看到，“國(guó)”字寫(xiě)成了“或”，是國(guó)的繁體字“國(guó)”中的部分。“國(guó)”

的本意是用戈來(lái)守衛(wèi)城池。

這個(gè)“中國(guó)”又逐漸演變?yōu)辄S河流域黃河中下游的中原地區(qū)的代稱，中國(guó)以外則稱為四夷，

所謂“天子有道，守在四夷”。中國(guó)是居天地之中者曰中國(guó)，四夷是居天地之偏者。是與四夷

相對(duì)的一個(gè)概念。

四夷，是古代對(duì)中原周邊各族之泛稱，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱。有了東南西

北，當(dāng)中的那個(gè)中，自然就是中國(guó)。就好比東邪西毒南帝北丐，王重陽(yáng)力壓這四絕，所以是

中神通，是最厲害的。

中神通王重陽(yáng)

1995年出土了一件漢代的文物震驚了整個(gè)中國(guó)，甚至被神秘主義者視為2000多年前

古代的神奇預(yù)言。

那一年的10月，中國(guó)—日本尼雅遺址學(xué)術(shù)考察隊(duì)成員在新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址

一處墓地上進(jìn)行例行考古挖掘，幾個(gè)月后，他們?cè)谀嵫胚z址上挖開(kāi)了一座古墓。這是一個(gè)兩

人合葬墓。合葬的兩人身上穿著許多衣物，最顯眼的是，其中一具尸體的右臂上綁著一個(gè)色

彩鮮艷的織錦?？楀\色彩絢爛，文字激揚(yáng)，紋樣詭秘。

該織錦呈圓角長(zhǎng)方形，長(zhǎng)18.5厘米，寬12.5厘米，邊上用白絹鑲邊，兩個(gè)長(zhǎng)邊上各縫

綴有3條長(zhǎng)約21厘米、寬1.5厘米的白色絹帶，其中3條殘斷，織有八個(gè)漢隸文字：“五星

出東方利中國(guó)。”

五星出東方利中國(guó)

“五星出東方利中國(guó)”8字出自《史記·天官書(shū)》：“五星分天之中，積于東方，中國(guó)利；

積于西方，外國(guó)用（兵）者利。五星皆從辰星而聚于一舍，其所舍之國(guó)可以法致天下。”“五

星”指的是金星、木星、水星、火星、土星，即金木水火土五行。這五星聚合是非常非常罕

見(jiàn)的天文現(xiàn)象，據(jù)天文學(xué)家推測(cè)，下一次五星再聚首于東方，要等到2040年9月9日。然

而，漢高祖元年十月，五星聚于東井，這在《天官書(shū)》《漢書(shū)》《漢紀(jì)》均有記載。

《漢書(shū)·高帝紀(jì)》：“元年冬十月，五星聚于東井。沛公至霸上，秦王子?jì)胨剀嚢遵R，系

頸以組，封皇帝璽、符、節(jié)、降枳道旁。”這一年，沛公劉邦的軍隊(duì)進(jìn)入關(guān)中，秦王子?jì)胪?/span>

降，秦朝至此滅亡，共立國(guó)15年零47天。所以在司馬遷、班固以及這塊織錦的制作者看

來(lái)，“五星出東方利中國(guó)”是天經(jīng)地義的事。這里的“五星出東方利中國(guó)”的“五星”，指的是金木

水火土五顆行星。

另外，與“五星”織錦制品同時(shí)還出土了一件“討南羌”織錦殘片，是從與“五星”錦相同的錦

料上裁剪下來(lái)的一部分，根據(jù)對(duì)具體史實(shí)的研究和圖案的綴合分析顯示，織文可以連續(xù)為“五

星出東方利中國(guó)討南羌……”。正如之前所述，此時(shí)的中國(guó)是與四夷相對(duì)的概念，因?yàn)橛心?/span>

羌這樣的蠻夷，才有中央王朝正統(tǒng)的中國(guó)。

在商代和西周初期，中國(guó)，是商王或周王能夠?qū)嶋H控制的京師、王畿，到之后指代為中

原地區(qū)，都不是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的概念。

《中俄尼布楚條約》

1689年（清康熙二十八年）9月7日，清朝政府和沙皇俄國(guó)簽訂《中俄尼布楚條約》。

在這份條約中，漢文用“中國(guó)”，《尼布楚條約》對(duì)疆界劃分與兩國(guó)人民歸屬的稱謂，使用的

是“中國(guó)”與“中國(guó)人”來(lái)稱呼，這是以國(guó)際條約的形式第一次將“中國(guó)”作為主權(quán)國(guó)家的專稱。

1767年，乾隆本人又明確規(guī)定：“夫?qū)h(yuǎn)人頌述朝廷，或稱天朝，或稱中國(guó)，乃一定之

理。”（《清高宗實(shí)錄》卷784），這是“中國(guó)”從一個(gè)約定俗成的區(qū)域概念上升為國(guó)家概念的

重要規(guī)定，同時(shí)，對(duì)于滿清來(lái)說(shuō)，這個(gè)“中國(guó)”的概念就不同于之前漢族統(tǒng)治地區(qū)的概念，包

括了滿族統(tǒng)治的東北地區(qū)、蒙古、新疆以及其它邊遠(yuǎn)少數(shù)民族占人口多數(shù)的地區(qū)，只要進(jìn)入

了清朝的版圖，統(tǒng)稱為“中國(guó)”，這當(dāng)然有利于中國(guó)內(nèi)部民族的團(tuán)結(jié)與融合。如果從正統(tǒng)的蠻

夷觀念來(lái)看，不要說(shuō)蒙古、滿族這樣的“北狄”不可能進(jìn)入“中國(guó)”，就是江南地區(qū)的“南蠻”成為

“中國(guó)人”也是衣冠南渡之后的事。南北朝時(shí)期，鮮卑人建立的北魏自稱中國(guó)，將南朝叫作島

夷；同時(shí)漢族建立的南朝雖然遷離了中原，仍以中國(guó)自居，稱北朝為索虜、北魏為魏虜，其

實(shí)質(zhì)是要以自己為正統(tǒng)，貶低對(duì)方為蠻夷非法政權(quán)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，“中國(guó)”這個(gè)國(guó)家

和地理概念，是有歷史發(fā)展的，并不是一成不變的，需要注意區(qū)分。

在中國(guó)古代，與國(guó)家相對(duì)應(yīng)的，則是天下。所謂“普天之下，莫非王土”，又所謂“天下有

道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”（《孟子》）。在現(xiàn)代民族國(guó)家的觀念形成之前，即

使乾隆以法律的形式規(guī)定了對(duì)外宣稱“中國(guó)”，在乾隆的心中，中國(guó)與天下恐怕還是要?jiǎng)澋忍?hào)

的。

儒家的理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，所以臺(tái)灣地區(qū)有個(gè)歌手叫周治平，治國(guó)平

天下就叫周治平。天下興亡，匹夫有責(zé)，出自顧炎武《日知錄》，原文是：“保天下者，匹

夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”請(qǐng)注意，是“天下興亡”，不是“國(guó)家興亡”。對(duì)顧炎武來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有

現(xiàn)代國(guó)家的概念，他認(rèn)同的是天下。甚至到了孫中山，他還要借用《禮記》的“天下為公”作

為自己的革命理想，可見(jiàn)中國(guó)人“天下觀”的根深蒂固。

天下的中心，是中國(guó)，這個(gè)曾經(jīng)讓無(wú)數(shù)中國(guó)知識(shí)分子為之癡迷自豪的觀念在二次鴉片戰(zhàn)

爭(zhēng)后成為了破碎的夢(mèng)。天下作為一個(gè)遙遠(yuǎn)的過(guò)去存在于典籍之中，而一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)卻鳳凰

涅槃火中重生，一個(gè)新的中國(guó)屹立在世界之林，不再是天下的中心，卻成為了世界大家庭中

重要的一員，在扮演著越來(lái)越重要的世界角色。