開口常笑的彌勒背后那不為人知的血腥故事

開口常笑的彌勒背后那不為人知的血腥故事

北京古剎潭拓寺的天王殿有這樣一副楹聯，聞名遐邇：

“大肚能容，容天下難容之事；開口常笑，笑世上可笑之人。”

千百年來，彌勒佛總以笑口常開、喜氣洋洋、大耳圓臉、大

肚滾圓的形象示人，他袒胸露腹、手掐串珠、箕踞而坐，成

為“慈悲”、“寬容”、“喜慶”、“達觀”的代名詞。 然而人

們在對彌勒佛像頂禮膜拜之時，也許并沒想到，眼前這笑容

可掬的彌勒佛形象其實是“贗品”，實際上，那是五代高僧

布袋和尚的形象。布袋和尚坐化后，受到了民間的尊崇，再

加上歷朝統治者的有意誤導和宣揚，最終使得彌勒佛以布袋

和尚的形象被大家普遍接受，而真正的彌勒佛形象則被淹沒

在歷史的煙云之中，同時被淹沒的還有彌勒佛崇拜流行數千

年間所伴隨的夢想、陰謀與血腥。讀懂了這些，我們或許更

能明白那張可掬笑容背后所掩藏的悲憫與癡迷。在魏晉南北

朝時期，北朝曾經發生過數次僧侶們直接領導或參與的暴

動，其中有兩次特別引人矚目。第一次是在北魏正光五年

（524 年），山西五城郡發生的由北方少數民族（史書稱之

為“山胡”）馮宜都和賀悅回成等人領導的暴動，他們“以

妖妄惑眾，假稱帝號，服素衣，持白傘白蟠，率諸逆眾，于

云臺郊抗拒王師”。后來被裴良率軍鎮壓下去。 另一次影響

更大、更深遠的僧侶暴動發生于北魏宣武帝延昌四年（公元

515 年）的冀州，領袖人物是一位名字叫作“法慶”的僧侶。

據史書記載，沙門法慶擅長妖術，“既為妖幻”，也就是能顯

示自己的“神跡”，由此得到了渤海人李歸伯的信任，李歸

伯合家相從，又召集率領鄉人，推法慶為主。李歸伯并非泛

泛之輩，他不僅擁有龐大的宗族和部曲，而且出身不低，他

的堂兄李叔寶擔任太常丞，堂弟李叔虎擔任行華州事，雖稱

不上豪門望族，也算得上官宦之家。法慶給予他“十住菩薩、

平魔軍司、定漢王”的稱號，自己則號稱“大乘”，宣稱“殺

一人者為一住菩薩，殺十人為十住菩薩”，在給予精神激勵

的同時，還配置了令人發狂的藥物，人服之后，父子兄弟都

互不認識，自相殘殺。 法慶聚眾起事，殺害阜城令，攻破

渤海郡，屠殺官吏百姓，引起了朝廷的震動。于是，宣武帝

下詔書以元遙為使持節，都督北征諸軍事，率步騎十萬以討

之。法慶的軍隊被打得慘敗，起事者全軍覆沒。法慶與其妻

子比丘尼（即尼姑）惠暉等一百多名首領被斬首，在京城示

眾，不久，李歸伯也被抓獲，殺死于鬧市中。 這兩次聲勢

浩大的暴動，顯示出當時在中國民間有一股強大的力量暗中

存在。短短時間便能聚集數萬兵馬，攻城略地，乃至迫使朝

廷出動十萬大軍加以鎮壓，肯定并非法慶一人之能力便能完

然由于事件的幕后策劃者因躲在黑暗的角落暗中操縱，而沒

有在史書上留下記載，但是卻印證了這個組織體系的存在。

而根據后世的考證，這兩次暴動，乃至暴動身后那股暗影中

的力量，都跟一個關鍵性的詞匯有關—那就是“彌勒”！ “彌

勒”是梵文“Maitreya”的音譯，也譯作“彌帝隸”、“梅低

梨”、“迷帝隸”等，其意譯為“慈氏”。據佛典記載，彌勒

“有云從姓立名，今謂非姓恐是名也。何者？彌勒此翻慈氏，

過去為王名曇摩流支，慈育國人。自爾至今，常名慈氏，姓

阿逸多”。是故，多被認為“阿逸多”是姓，“彌勒”是名。

和出身于剎帝利種姓的釋迦牟尼不同，彌勒出身于更加高貴

的婆羅門種姓。他的父親是修梵摩，母親是梵摩越，居住在

翅頭末城。彌勒出生不久便出家修道，最終在龍華樹下證得

了智慧。 彌勒成佛之后，將下生到人間，于龍華樹下經過

三次說法，宣揚佛教，普度眾生。彌勒是繼承釋迦牟尼佛于

將來降生人間的未來佛，彌勒成佛是一個極為漫長的過程。

據佛教經典記載，大約需要人間的五十六億七千萬年。 較

之高高在上的釋迦牟尼佛和各路菩薩，彌勒菩薩是唯一一個

在成佛后依舊不忘人間疾苦、承諾終有一日將讓人世間成為

美好世界的佛尊，雖然這張支票的兌現需要經過漫長的五十

六億七千萬年，但畢竟世間存在輪回轉世，在漫長的輪回循

環之后，這一天終會到來。 正是這種普度眾生的情懷，使

彌勒信仰于魏晉時代由安世高、竺法護、鳩摩羅什、沮渠京

聲、釋道安等高僧大德傳入中土之后，在朝野上下形成了一

個信仰彌勒的高潮。自從彌勒信仰傳入中國以來，南朝文人

士大夫多用文學、繪畫的方式盛贊彌勒，宣揚彌勒信仰，如

宋明帝的《龍華誓愿文》、齊竟陵王的《龍華會記》、齊周額

的《京師諸道造彌勒像三會記》、齊沈約的《彌勒贊》。北朝

更多的則是通過為彌勒造像的形式表現出來。目前，保存下

來的屬于這段時期的彌勒造像也多集中在北方。這些彌勒造

像，體積大小不等，從幾十米到幾厘米高的造像均有，存在

范圍也較廣，從依山而建的石窟雕像到家庭佛戛金銅玉石

像，幾乎無所不在。據不完全統計，北魏時彌勒塑像較之佛

24 歲時得到來自天竺的達摩的點化，苦苦修行，因佛法高

深，受到梁武帝的接見并得到重用。后來，他離開朝廷，建

立雙林寺，創立轉輪藏法門，力求實現佛、道、玄的三教合

一，對后世的禪宗和天臺宗都產生了巨大的影響。晚年，他

在戰亂中貢獻所有，弘法救民，扶危濟困，直到坐化，在民

間擁有巨大的聲望，并在佛教史上被尊奉為西天東土應化圣

賢，與文殊、天親、維摩等二十三人同為菩薩。生前身后，

可謂備極尊崇。彌勒教將這樣一位在佛教史上享有崇高聲譽

最終趨于消失。 與此同時，公開的彌勒信仰也發生了重大

變化，一位五代高僧的形象逐漸占據了彌勒信仰的主流。他

自稱契此，是五代明州奉化人，笑口常開、蹙額大腹，經常

佯狂瘋顛、出語不定、就地而臥、隨遇而安。他給人歡喜快

活、逍遙自在、大肚能容的深刻印象。他手持禪杖、肩荷布

袋，所有供身資具通通放在囊袋中。據說他一生奇事不勝枚

舉，高興就臥在雪里，雪也不沾身，能夠預卜吉兇和氣候，

天晴時，穿著高齒木屐，跑到橋上，豎膝而臥，快下雨時則

穿上濕草鞋，在路上急急行走，每一次都很靈驗，被認為是

一個奇人。 傳說布袋和尚端坐在明州岳林寺東廊下的一塊

磐石上，將入滅前，說了一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，

時時示時人，時人自不識”。由此民間認為他就是彌勒的真

正化身，于是宋朝之后的彌勒塑像逐漸變成了現在看到的以

他為原型的形象。位于杭州飛來洞內的彌勒菩薩像 其實，

年大起義中的彭瑩玉便是利用了布袋和尚的形象來塑造自

己是彌勒佛下世的。 然而，千年的熏染和湮沒，畢竟已經

讓彌勒佛在民間的形象物是人非，在他那笑容可掬里已經見

不到千年來的血腥和陰謀氣息。本文節選自《秘密戰3000

年》第2部