《從百草園到三味書屋》中的美女蛇及古文意思

《從百草園到三味書屋》中的 美女蛇及古文意思

《從百草園到三味書屋》中記述了長媽媽講的“美女蛇”故事。這是一個十分古老的

傳說，它在長期流傳的過程中，曾經過民間作者的加工和作家文人的不斷改造。

出現于戰國時期的《山海經》是我國古代神話傳說的淵府，其中講過許多人面蛇身的怪

物，如：燭陰、相柳、貳負神。在遠古神話中，伏羲、女媧、共工的形象都是人面蛇身。漢

代石刻畫像與磚畫中，常有人面蛇身的伏羲、女媧交尾像。

到了唐宋，構成“美女蛇”故事的各種素材已經相繼出現了。如《太平廣記》第四百五

十六卷所載：

《蛇丘》：東海有蛇丘，地險，多漸汝，無人民。蛇或人頭而蛇身。（出方中記）

《報冤蛇》：岑南有報冤蛇，人觸之，即三五里隨身即至。若打殺一蛇，則百蛇相集。

將蜈蚣自防，乃免。（出朝野僉載）

《慕容熙》：西晉末，慕容熙光始三年，熙出游還。城南有柳樹如人呼曰：“大王止！”

熙惡之，伐其樹。下有蛇，長一丈。至六年，熙為馮政（按：晉書載記，政當作跋）所滅。

（出廣古今五行記）

《太平廣記》第四百五十八卷《李黃》則寫了蛇妖化為女子害人的故事。由此已可以看

到“美女蛇”故事的胚芽了。

到了清初，《報冤蛇》和《慕容熙》的故事已經揉合在一起，并有了新的發展，從而形

成了長媽媽所講的“美女蛇”故事的直接來源。著名大詩人王士禛的筆記《池北偶談》卷三

十六有一則題為《叫蛇》，它說：

江西有叫蛇，能呼人姓名，應之即死，然性畏蜈蚣。逆旅主人每以篋貯蜈蚣，客至輒授

之令置枕旁，云：“夜半舍外有呼姓名者，慎勿應！但開篋縱蜈蚣，蜈蚣即徑去食蛇腦，已，

仍還篋中。”

這故事到了長媽媽口里，已經又有了很大變化。這中間或許就有長媽媽的一份創造。許

多古老的神話、奇異的傳說都是沿著這樣的道路發展形成的。了解了這一點，或許會比簡單

地告訴學生“這是神話故事”、“這是迷信傳說”更能讓孩子們相信：這些畢竟是現實生活中

不存在的事物。

1.［仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣］應讀作“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。語見《論語?述而》。

意思是：仁離我們遙遠嗎？我想得到仁，這仁就來了。

2.［笑人齒缺曰狗竇大開］應讀作“笑人齒缺，曰‘狗竇大開’”。語見《幼學瓊林?身

體》。原文是“笑人齒缺，‘狗竇胡為大開？’”意思是：取笑人家牙齒缺了，就說：“狗洞怎

么大開著？”

3.［上九潛龍勿用］應讀作“上九，潛龍，勿用”。語見《易經?乾卦》。原文是“初九，

潛龍，勿用”。意思是：占卜占到乾卦初九這一爻，時機未到，要做潛伏的龍，不可出頭露

面，要注意隱蔽，否則就會受傷害。

4.［厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚］應讀作“厥土：下上，上錯。厥貢：苞茅、橘柚。”

語見《尚書?禹貢》。原文是“厥土惟涂泥，厥田惟下下，厥賦下上上錯。厥貢惟金三品??

厥包橘柚錫貢。”意思是：這是一片低洼潮濕的土地，這里土地的質量在九州中屬第九等（上

上為第一等，下下為第九等）。這里的人民繳納第七等賦稅，也可以間雜繳納第六等的賦稅。

其貢品是金、銀、銅三種金屬??把橘子和柚子打成包裹作為貢品進獻。（王世舜《尚書譯

注》）課文中學生因不懂而胡亂拼湊。

5.［鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬??］語見清

代武進人劉翰的《李克用置酒三垂崗賦》，文載清人王先謙所編《清嘉集初編》卷五。“鐵如

意”，原文是“玉如意”；“顛倒淋漓”，原文是“傾倒淋漓”。這篇賦描寫唐末軍閥李克用攻

克邢州后在三垂崗設宴慶賀的情況。這兩句的意思是：（李克用）拿著玉如意，瀟灑地指揮

大家喝酒，滿座都驚奇不已；金杯里的酒滿滿的，傾灑出來沾濕了衣服，而他們竟說千杯未

醉。句中“呢”“噫”“嗬”是先生讀時加上去的語氣詞。“”表示先生讀到末尾聲音的顫動。