老子名言精選(帶翻譯講解)

2023年12月4日發(fā)(作者：形容長(zhǎng)城的成語(yǔ))

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老子名言精選(帶翻譯講解)

老子名言精選(帶翻譯講解)

老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。《道德經(jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下共五千字左右，其中名句無(wú)數(shù)，下面就《老子》中的名言名句精選80句，供廣大老子愛好者欣賞。

1、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以說(shuō)出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國(guó)人的真理只可意會(huì)不可言傳，是不能用語(yǔ)言表達(dá)的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。

2、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會(huì)“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進(jìn)取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。

3、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會(huì)，人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù)，.. .

災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。

4、“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”–––––它一方面表現(xiàn)了國(guó)人的不競(jìng)爭(zhēng)心理，另一方面不爭(zhēng)小利而得大便宜，表現(xiàn)了國(guó)人的狡猾謀略。

5、“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國(guó)的學(xué)問多是“玄學(xué)”，不是科學(xué)。

6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國(guó)人以柔克剛，太富有計(jì)謀了。

7、“大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華”––––––人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問深厚。

8、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會(huì)一切無(wú)保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會(huì)，中國(guó)人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。

9、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識(shí)。的確，老子提出以柔克剛、無(wú)為而治，.. .

很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過(guò)后的與民休息政策的依據(jù)。

10、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國(guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。

11、“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之?！报C––––––中國(guó)人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用？更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后?？梢?，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。

13、“師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年”–––––––中國(guó)乃戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭(zhēng)的必然。中國(guó)人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過(guò)渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國(guó)歷來(lái)兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”，而不是“選票箱里出政權(quán)”。有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺克制不濫殺，恬淡為上，因?yàn)闆]有法制約束。

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15、“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”––––––此類似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？

16、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國(guó)人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒有這樣的智慧。

17、“治大國(guó)，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國(guó)的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰?！拔母铩敝杏腥藚s說(shuō)，天下大亂，越亂越好，怪哉。

18、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂變化無(wú)常，禍福不測(cè)。

19、“無(wú)名，天地之始（開始）；有名，萬(wàn)物之母（根本）”––––––有人說(shuō)，“無(wú)名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬(wàn)物。中國(guó)人天才地揭示了宇宙生成論。不過(guò)，中國(guó)的學(xué)問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發(fā)展。

20、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。

21“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”（所以說(shuō)，圣.. .

賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無(wú)為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則）––––––––無(wú)為成為絕對(duì)的準(zhǔn)則，就不對(duì)了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會(huì)既要無(wú)為（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)），又要有為（實(shí)行法治）。

22、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬(wàn)物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)不會(huì)失去）––––––––功成身退，是中國(guó)人的保身之道。說(shuō)明人治社會(huì)是多么的兇險(xiǎn)和莫測(cè)。

23、“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng)；不看重難得的貨物，也就無(wú)人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會(huì)被攪亂）–––––––老子消除紛爭(zhēng)的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。

24、“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲”（所以，圣人治國(guó)，要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒有知識(shí)、沒有欲望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。

25、“為無(wú)為，則無(wú)不治”（按無(wú)為的原則辦事，沒有不成功的）–––––––君無(wú)為，臣民有為，所以“無(wú)不治”。.. .

老子真是高明、詭秘的人啊！更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

26、“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”（天地不重視仁義，聽任萬(wàn)物自生自滅；圣人不重視仁義，聽任百姓自生自滅）–––––––現(xiàn)代社會(huì)是，既要尊重人民的自由權(quán)利，又要維護(hù)人民的利益，建立社會(huì)保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。

27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私”（所以說(shuō)，圣人不為天下先，反而能占先；將生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表現(xiàn)出大公無(wú)私嗎？反而能成就其私欲）–––––––以后為先，偽裝成無(wú)私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國(guó)人的狡猾。難怪人們常說(shuō)，中國(guó)人與西方人處事，一對(duì)一，對(duì)方肯定不是我們的對(duì)手。

28、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語(yǔ)言要令人信服，施政要無(wú)為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機(jī)而動(dòng)）–––––––中國(guó)的學(xué)問皆是謀略學(xué)。

29、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動(dòng)聽的音樂，使人沉溺迷惑；豐美的食物，.. .

使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發(fā)狂；稀缺的財(cái)貨，使人行為不軌）–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時(shí)也是走向渾沌無(wú)知。

30、“寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任；只有愛自身勝過(guò)愛天下的人，才可以托付于天下給他）––––––愛惜自身，不煩憂勞作，無(wú)為而治，才能托付天下。無(wú)為也反映了南方楚國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的輕松自在。

31、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達(dá)，深邃到無(wú)人可以琢摩）–––––––高深莫測(cè)，在中國(guó)是褒義詞，在西方卻是貶義詞。

32、“知常曰明。不知常，妄作，兇”（知道規(guī)律，叫作明智。不知道規(guī)律，輕取妄動(dòng)，其結(jié)果必兇）–––––––所謂“?！?，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達(dá)正等謀略，老子深為諳之。

33、“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它）–––––––這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無(wú)為而治，第二等的，是儒家.. .

的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政?？上У氖牵瑲v代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。

34、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”（人間真理被廢棄，才會(huì)出現(xiàn)仁義道德；民智得以開啟，罪惡也就產(chǎn)生了）–––––––仁義道德是亂世的產(chǎn)物，罪惡是智慧的產(chǎn)物，這種說(shuō)法雖然有道理，但現(xiàn)代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過(guò)需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國(guó)智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計(jì)的智慧。

35、“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”（拋棄圣明和智慧，對(duì)人民有百利而無(wú)一害；拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸；拋棄技巧機(jī)關(guān)和物質(zhì)利益，盜賊才能絕跡）–––––––人民昏昏噩噩，統(tǒng)治者愚民愚己，中國(guó)所以落后。

36、“見素抱樸，少私寡欲”（表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望）––––––中國(guó)人對(duì)“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對(duì)“私”、“欲”正確引導(dǎo)，建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

37、“絕學(xué)無(wú)憂”（不讀書，則沒有憂愁）–––––––老子主張“不學(xué)”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。

38、“我獨(dú)異于人”（只有我，不肯與世人相同）–––––––像老子這樣有個(gè)性的中國(guó)人何其少也！

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39、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勛不沒；不自高自大，所以成為民眾之長(zhǎng)）––––––這里說(shuō)的也是保身之道。中國(guó)的智慧就是生存的智慧。沒有西方人的對(duì)自然的探索智慧。

40、“希言自然”（少說(shuō)話是合乎自然的）–––––––孔子也說(shuō)：“天何言哉！”“君子訥于言而敏于行”。因?yàn)樵谥袊?guó)，因言治罪，說(shuō)話闖禍，是自古以來(lái)的通例。

41、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）–––––––中國(guó)人以順應(yīng)自然為最高法則，西方人以戰(zhàn)勝自然為最高法則，兩者可以互補(bǔ)。

42、“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫”（善于走路，不留痕跡；善于言談，無(wú)可指謫）––––––––神出鬼沒，滴水不漏，中國(guó)人的大智慧。

43、“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”（天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會(huì)把天下搞亂，越是執(zhí)著把持，就越會(huì)失去）–––––––為而敗，執(zhí)而失，這其中包含了辯證法的道理。中國(guó)的思想主要是陰陽(yáng)辯證的思想。

44、“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之.. .

所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年”（以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊(duì)逞強(qiáng)于天下。用兵會(huì)很快產(chǎn)生惡果；軍隊(duì)所到之處，荊棘叢生；大戰(zhàn)過(guò)后，必有荒年）–––––––中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)異常殘酷，完全是為了政治上的奪權(quán)，所以對(duì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境肆意地破壞，對(duì)人民的生命財(cái)產(chǎn)肆意地殺掠。

45、“善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老”（只要很好地達(dá)到了目的就算了，不要以兵來(lái)逞強(qiáng)。達(dá)道了目的不要自高自大，達(dá)到了目的不要自我夸耀，達(dá)到了目的不要驕傲，達(dá)到了目的而要認(rèn)為這是迫不得已，達(dá)到了目的不要逞強(qiáng)。事物壯大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強(qiáng)，可現(xiàn)實(shí)中幾個(gè)軍閥能做到？

46、“勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”（勝利了，不要自以為了不起。自以為了不起，是以殺人為快樂。以殺人為快樂的人，不可以得志于天下）–––––––中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題是，樂殺人者，如朱元璋反而能得志于天下。

47、“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者）–––––––有自知之明的統(tǒng)治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋.. .

皆以逞強(qiáng)治天下，敗局已定。

48、“將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”（將要收起它，必須暫且張開它；將要削弱它，必須暫且增強(qiáng)它；將要廢棄它，必須暫且興起它；將要?jiǎng)儕Z它，必須暫且給出它）–––––––以柔克剛，欲取反予，這是典型的中國(guó)智慧。一方面表現(xiàn)了我們的聰明，另一方面又表現(xiàn)了國(guó)民的狡詐。

49、“柔弱勝剛強(qiáng)”（柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)）–––––––柔術(shù)、柔道雖傳之日本，但根在中國(guó)。中國(guó)人具有以柔克剛的智慧。

50、“國(guó)之利器，不可以示人”（一國(guó)之武器及祭器，不可以隨便拿出來(lái)給人看）––––––現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理，也要有保密意識(shí)。所以，利器不應(yīng)當(dāng)只是古代的祭器等。

51、“道常無(wú)為而無(wú)不為”（世上的真理是：無(wú)所作為卻能大有可為）–––––––君主神秘莫測(cè)，看似無(wú)所作為，卻暗中操縱，做成一切。

52、“貴以賤為本，高以下為基”（置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上）––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下層。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

53、“反者道之動(dòng)，弱者道之用”（朝相反方向變化，是.. .

道的運(yùn)動(dòng)。事物的柔弱之處正是道發(fā)揮作用的地方）––––––這是老子總結(jié)出的宇宙間最根本的規(guī)律，中國(guó)智慧是反者、弱者的智慧。

54、“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”（最方正的東西，反而沒有棱角；最貴重的器物，總是最后制成；最大的聲音，恰恰是沒有什么聲音；最大的形象，看來(lái)反而無(wú)形）–––––––老子最懂得辯證地看事物，“大象無(wú)形”，使得中國(guó)思想有時(shí)陷入神秘主義。

55、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（道產(chǎn)生宇宙原始混沌物質(zhì)，宇宙原始混沌物質(zhì)分裂成陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面，陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面產(chǎn)生新生的第三者，新生的第三者產(chǎn)生千差萬(wàn)別的事物）––––––愛因斯坦說(shuō)，中國(guó)人沒有遵循邏輯推理和實(shí)驗(yàn)方法，但一切都做出來(lái)了。的確，中國(guó)人“猜”出了許多東西，只是缺乏進(jìn)一步的探索與論證。

56、“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆”（過(guò)于愛惜反而招致更大的破壞，財(cái)寶藏多了反而會(huì)有巨大的損失。知足則不會(huì)遭到羞辱，知道適可而止則不會(huì)遇到危險(xiǎn)）––––––中國(guó)人從禍福中體驗(yàn)到知足知止，卻不知道以制度法治保護(hù)自己的生命財(cái)產(chǎn)安全。

57、“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥”（最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會(huì)敗壞；最充實(shí)的好似空虛，但它的用處不會(huì)窮.. .

竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥）–––––––中華民族是最懂辯證法的民族。

58、“天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊”（天下清明，則把戰(zhàn)馬用作施肥種田；天下動(dòng)亂，則盤馬彎弓，流血郊原）–––––––中國(guó)治亂循環(huán)，沒有人想到“天下有道”中的問題。

59、“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”（不出門戶，能知天下大事；不窺視窗外，能知天理人心）“是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”（所以，圣人不必親身經(jīng)歷就知道事情的始終，不必親眼去看就明白發(fā)生了什么，不必親自去做就能讓事情成功）–––––––文人總愛故弄玄虛，神秘其事。其實(shí)，老子是通過(guò)廣征博覽、接收分析大量的信息而知天下、見天道的。

60、“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”（從事學(xué)問，知識(shí)要天天增加；致力于提高境界，知識(shí)要天天減少。減少了再減少，最后達(dá)到無(wú)為，雖然無(wú)為，但一切事情又自然而然地成功）–––––––西方人是為學(xué)，探討大自然，所以知識(shí)天天增加；中國(guó)人是為道，提高“境界”、“修養(yǎng)”，所以知識(shí)天天減少。少之又少（損之又損），所以落后。

61、“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善.. .

者吾亦善之”（圣人沒有他固執(zhí)的想法，以百姓的想法作為他的想法。百姓的想法善的，我認(rèn)為它善；百姓的想法不善的，我也認(rèn)為它善）–––––––老子主張聽?wèi){百姓，放任陋俗，混同善惡，與世浮沉，這與政治上有可取之處，但于文明的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步毫無(wú)益處。

62、“圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆孩之”（圣人在天下，使天下百姓的心思渾渾沌沌，圣人應(yīng)使他們像無(wú)知無(wú)欲的嬰兒）–––––––現(xiàn)代文明是讓人民聰明起來(lái)，使人民懂得行使和維護(hù)自己的權(quán)利，懂得并遵守文明規(guī)范，懂得約束統(tǒng)治者。而中國(guó)文明正相反。

63、“塞其兌，閉其門，終生不勤”（阻塞知識(shí)的巢穴，關(guān)上知識(shí)的大門，終生不生疾?。┄C––––––無(wú)知是專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)。

64、“知者不言，言者不知”（真懂的人不亂說(shuō)，亂說(shuō)的人不是真懂）––––––中國(guó)人總是把知識(shí)說(shuō)得玄之又玄，神乎其神。其實(shí)，知識(shí)就是人的理性、人的生活。

65、“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”（以正確的無(wú)為的方法治國(guó)，以出奇制勝的方法用兵，以無(wú)所事事來(lái)取得天下）–––––––（舊）中國(guó)的政治是，以無(wú)為、不殺騙取天下，然后以暴力治國(guó)。

66、“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”（天下的禁令.. .

越多，人民越是貧窮；民間的武器越多，國(guó)家越陷入昏亂；人們的技術(shù)越巧，奇特的物品越多；法令越分明，強(qiáng)盜反而越多）––––––中國(guó)文明是反技術(shù)、反法治的文明。360經(jīng)驗(yàn)口袋布袋先生

67、“正復(fù)為奇，善者為妖”（正常隨時(shí)可能變?yōu)榉闯＃屏茧S時(shí)可能變?yōu)檠酰┄C––––––老子善于辯證地看問題，他認(rèn)為好可能變成壞，善可能變成惡，所以，用不著死守是非善惡。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

68、“直而不肆，光而不耀”（正直但不莽撞放肆，光輝但不耀眼刺人）–––––––老子一方面提倡韜光養(yǎng)晦，另一方面提出光而不耀，說(shuō)明他還是有“發(fā)光”之心、世俗之欲的。

69、“治人事天，莫若嗇”（統(tǒng)治人，事奉天，沒有比吝嗇更好的）“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”（把無(wú)為當(dāng)作為，把無(wú)事當(dāng)作事，把無(wú)味當(dāng)作味）–––––––吝嗇、節(jié)儉、輕松、少為、淡然、無(wú)事，也是小農(nóng)社會(huì)的表現(xiàn)。

70、“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”（做天下的難事，一定要從做易事開始；做天下的大事，一定要從做小事開始）–––––––從易處、細(xì)處著手，一步一個(gè)腳印，這既是腳踏實(shí)地做事的方法，也是農(nóng)業(yè)文明無(wú)想象力、無(wú)冒險(xiǎn)精神、做事刻板的反映。360經(jīng)驗(yàn)口袋布袋先生

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71、“慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”（結(jié)束時(shí)象開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，于是就不會(huì)把事情搞壞。因此，圣人的欲望就是沒有欲望，不看重貴特的物品；圣人的學(xué)問就是不學(xué)，以補(bǔ)救眾人的過(guò)錯(cuò)）–––––––“不欲”、“不學(xué)”與現(xiàn)代文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是背道而馳的。

72、“非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”（不是要讓人民明白，而是要使人民愚昧。人民之所以難治，就在于他們的智慧太多）–––––––所有的專制統(tǒng)治者都害怕人民有知識(shí)，有智慧，所以，焚書坑儒，批判知識(shí)分子的事何其多。

73、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”（要統(tǒng)治人民，必先用言辭對(duì)人民表示謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須將自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人統(tǒng)治人民于上，人民并不感到有壓力；領(lǐng)導(dǎo)人民于前，人民并不認(rèn)為有障礙）–––––––此統(tǒng)治策略是以“上民”、“處前”的不平等為前提的。一切都是騙局。360經(jīng)驗(yàn)口袋布袋先生

74、“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力”（一個(gè)好的士兵并不一味逞武，善于作戰(zhàn)的人并不表現(xiàn)出他的憤怒，會(huì)打仗取勝的人并不跟敵人周旋，善于用人的人對(duì)人態(tài)度謙.. .

虛，這叫做不與人爭(zhēng)的德行，這叫做利用他人之力）––––––––“用人之力”是中國(guó)謀略的核心，也是中國(guó)武術(shù)的竅門。

75、“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”（我不愿采取攻勢(shì)而情愿采取守勢(shì)，我不愿前進(jìn)一寸而情愿后退一尺）–––––––中國(guó)的謀略是后發(fā)制人，在原子彈發(fā)明之前，它比西方的先發(fā)制人更加厲害。360經(jīng)驗(yàn)口袋布袋先生

76、“抗兵相加，哀者勝矣”（兩軍對(duì)壘時(shí)，悲憤的一方獲勝）–––––––以氣勢(shì)、意志、心戰(zhàn)、同仇敵愾的教育、政治思想工作獲勝，而不是唯兵器獲勝。

77、“夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉”（由于世人的無(wú)知，所以他們不了解我。了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉）–––––––中國(guó)的圣人是神秘莫測(cè)、窮困潦倒的。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

78、“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治”（人民陷于饑荒，是由于衣租食稅的人太多，因而陷于饑荒；人民難以統(tǒng)治，是由于統(tǒng)治者巧取強(qiáng)為，因而難以統(tǒng)治）–––––––老子強(qiáng)烈地反對(duì)剝削壓迫，向往公平、太平之世，可是又拿不出具體的辦法，只有平均主義、蒙昧主義一途。這種浪漫主義傳統(tǒng)延續(xù)了幾.. .

千年。

79、“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”（軍隊(duì)逞強(qiáng)，就會(huì)覆滅；木頭逞強(qiáng)，就會(huì)摧折）––––老子深刻認(rèn)識(shí)到強(qiáng)弱的辯證法?？上У氖牵y(tǒng)治者不會(huì)聽他的。（舊）中國(guó)的軍隊(duì)、官府從來(lái)是逞強(qiáng)欺民的，只有老百姓倒是不逞強(qiáng)，避強(qiáng)就弱，表現(xiàn)了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。

80、“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”（國(guó)小人希，即使有各種器具，也不使用；使人民不輕易冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移）“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”（各小國(guó)之間踮腳可望，雞鳴狗叫的聲音互相聽得見，人民直到老死，也互不往來(lái)）–––––––小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必然自我封閉，自給自足，守土重遷，沒有商品交換，沒有技術(shù)、信息交流，人民老死不相往來(lái)。這是中國(guó)五千年社會(huì)的寫照。

老子簡(jiǎn)介

老子（約公元前571～公元前471），字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，又稱李耳（古時(shí)“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義）。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。 曾作過(guò)周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），我國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是"無(wú)為"，《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演.. .

變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》這本書。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也有人認(rèn)為是老萊子，也是楚國(guó)人，跟孔子同時(shí)，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認(rèn)為是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的時(shí)間里。著名史學(xué)家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說(shuō)明了當(dāng)時(shí)對(duì)老子何其人有過(guò)此兩種猜測(cè)。“或曰：老萊子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云?！碑?dāng)時(shí)司馬遷也疑老子即為老萊子。并不是道家創(chuàng)始人。

《老子》，又名《道德經(jīng)》，又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》。一九七三年，馬王漢墓出土了帛書《老子》，給幾千年來(lái)的老學(xué)研究帶來(lái)了從未有過(guò)的光明。帛書《老子》有甲乙兩種.. .

版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在後。尤其乙本在兩篇后分別有“德”“道”二字明確分出篇名。這使得自魏晉以來(lái)被誤名為《道德經(jīng)》，及顛倒《德篇》與《道篇》編排次序的事實(shí)真相大白。在敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的老子《老子*德道經(jīng)》,多以《德篇》為上篇，《道經(jīng)》為下篇，不分章，與今天流傳的《道德經(jīng)》上下二卷（《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在後，并分為八十一章）次序不同。二十世紀(jì)七十年代出土的銀雀山竹簡(jiǎn)和馬王堆帛書《老子、德道經(jīng)》為漢文帝二十年（公元168年）以前的版本，比敦煌本早八九百年，也是《德篇》在前《道篇》在後?？梢姟独献?、德道經(jīng)》以“德”、“道”分上下是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的舊傳，符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意。敦煌寫本、銀雀山竹簡(jiǎn)本和馬王漢堆帛書保持了這個(gè)真面貌，是研究老子的最好材料。不僅如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言德在前?？梢娢簳x以前的《老子》實(shí)為《德道經(jīng)》“德道”除了有道德的內(nèi)涵，而且寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。

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