給青年的十二封信讀后感

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給青少年的十二封信讀后感給青少年的十二封信讀后感

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給青少年的十二封信讀后感，自朱光潛先生筆下汩汩流淌的,是如長者勸導似

的語重心長,如老友交談般的誠懇真摯,讀來親切自然,受益頗多。下面讓我們一起

來看看以下內容吧。

我國教育與西方教育不同的一點就是，只強調五講四美，不講怎么去實現完

整、獨立的自我。事實上義務教育背誦的關于傳統文化“取其精華去其糟粕”這

一理論，恰好背道而馳了。

知乎上有個精彩的例子，講的是一個211大學生目前就讀金融，但有機會轉

入材料學。在他的父母看來材料學有利于目前他的一個前景。

真的非常喜感，要是人類有機會回到原始社會，材料學或許值得轉。

不知道后來這個大學生轉了沒有，問題他明擺著喜歡金融，卻還在認真思考

轉系。因為體制內的父母給了他太大影響，我主張蓬生麻中不扶自直，但并不意

味著天性不會被遏制——種瓜得瓜的前提是有水和陽光等。

再說一個觸動我幾年的例子，那就是我的摯友尚真。

尚真是我接觸淺顯的心理學之后，唯一發現的一個自我人格完整的現實個體。

她在很多同學看來雖然是不諳世事的，但后來只有她拿到了500強offer。

學生時代她沒有被壓抑天性，即使她講過關于雙親的一些微詞，在我看來倒

像是值得炫耀的東西。沒有被干涉學習或者太多感情、思考方式，造就了她完整

的人格。

她是唯一一個會就人生三觀問題與我探討的人，不同于其他人的茫然，她已

經基于很大的價值觀在思考自己的對錯得失了。

可以做出自己的決策，這是一個重要的人格里程碑。高考過后，天才少女尚

真毅然選擇了天津財經大學，而沒有去那些聽起來很唬人的大學。這也是我最欣

賞她的一點了，包括當年分文理，她理科實在是好，卻選了文。

就像前陣子的電影《無問西東》里吳嶺瀾一樣，尚真思考生命的真實感。不

同于浮躁的同齡人，她一直認真的去想我在講什么，雖然蒙田的一生只有一個知

己的理論并不是很可信，但高山流水確實是讓人愉悅的。

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人總說三觀不同沒法溝通，其實包容要基于彼此的思考，如果兩個人都在思

考，那么即使三觀不甚相同，也可以促膝長談。這就是我一個堅定的仇韓人士和

韓星粉尚真和平相處的原因。

思考是建立健全自我人格的重要途徑。

基于朱光潛先生的論調，這篇淺顯的文章里姑且把負面人格狀態分為“絕世”

與“絕我”兩種狀態。深山里的農民自然不會去思考人生的意義，讀后感.這就是

“絕我”；梵高也不會去關心隔壁鄰居少女的感情，這就是“絕世”。去切斷某一

條聯系，即使人格一開始清澈，久了也會因為單一的境地而渾濁。那么我們凡人

不可能久居大山抑或把自己關在畫室，單一的聯系不足以支撐人的社會職能。

不絕世，不絕我，才是完整的人格。現在的社會一如1925年，“類我”思想

還是根深蒂固，讀書的看不起經商的，經商的看不起讀書的，大概就是這意思。

所以溫和派退出歷史舞臺之后，90后這一代依舊被類我思想影響著，過度被

干涉、父母的類我思想作祟，認為下一代應該也按自己的想法去走。這和混亂的

新文化運動年代是一樣悲哀的。

“如今中國弊端就在在學者不言學，在工者不言工，大家都拋棄分內事而空

談愛國。結果學廢工弛，而國也就不能救好，這是顯然的事實。惲先生從中國歷

史證明讀書無用，也頗令人懷疑。法國革命單是丹東、羅伯斯比爾的功勞，而盧

梭、伏爾泰沒有影響嗎？思想革命成功，制度革命才能實現。辛亥革命還未成功，

是思想革命未成功，這是大家應該承認的。”

有感于獨立人格的缺乏與治學的衰敗，我所見的這一代，大多數都渾渾噩噩，

講起學問來，一問三不知。殊不知，人類能走到今天，哲學與文藝起了巨大的推

進作用。莫說什么百無一用，文藝復興時也有人這么講。

若是這樣云里霧里的一直追著唯物，遲早與野獸無異！

可惜了朱先生將近一個世紀前就意識到了很多弊病，也提出了很多解決辦法，

但是現狀已經滾雪球越滾越大，不由得讓人感覺悲嘆。

無論是誰面臨所處環境的突然巨變，一定會丟了方寸。從高中生向大學生的

轉變對我來說就是這樣。緊張奮斗的氣氛全無，猝不及防的呼吸自由的新鮮空氣，

由于不適應咳嗽了很久才適應。我都忘了自己當時的日子里已經有多久沒有沉下

心好好讀過書了，每次臨睡前回想已經結束的一天空虛感總漫過全身，從脊椎傳

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過來一陣陣的寒意。我有好長一段時間為這空虛感的來由煩惱，嘗試過多種方法

來打破空虛感。多是些治標不治本庸醫藥方，直到發現了朱光潛先生的《給青年

的十二封信》。初讀便覺得令人心曠神怡，想一口氣讀完難以割舍，后來每每迷茫

苦悶時拿起來讀就會覺得神清氣爽，受益良多，十分佩服。

他作為一位大家，有一種大家的風范，知識淵博，——融會中西。智慧——

看待人生、事物

深刻又清醒，一直在傳達十分積極的態度和內容。美國著名社會心理學家班

杜拉認為：行為與環境具有交互作用，觀察和模仿學習是學習的重要過程。因此

對榜樣任務的觀察模仿對人們行為的塑造有十分重要的作用。我想朱光潛先生當

之無愧可以做我們的學習與模仿的對象。

以上皆是我讀到的朱光潛，我認為談著作必須談作者不然容易顯得空穴來風

經不起細讀。接下來開始說我讀的《給青年的十二封信》。

每本書的開頭總是十分重要的，這直接決定了讀者閱讀的深淺。若開頭一篇

就平平無奇那我

閱讀后面的內容時便帶著“有色眼鏡”閱讀，遺漏很多精彩的內容，也容易

辜負作者所漚的

心血。而《給青年的十二封信》堪稱是避免此種情況的佳范本之一。

第一封信＜談讀書＞中朱光潛先生以“朋友”為稱呼語，落款為：你的朋友，

孟實。俯下身來與我們交流，沒有說教或訓斥的意思。不知道其他青年怎么想，

反正我是很吃這一套，他這樣說了我就會真的放下心來和他交流。

他在《談讀書》里這樣說道：人類學問逐天進步不止，你不努力跟著跑，便

落伍退后，這固不消說。尤其要緊的是養成讀書的習慣，是在學問中尋出一種興

趣。你如果沒有一種正常嗜好，沒有一種在閑暇時可以寄托你的心神的東西，將

來離開學校去做事，說不定要被惡習慣。你不看見現在許多叉麻雀抽鴉片的

官僚們紳商們乃至于教員們，不大半由學生出身么？你慢些鄙視他們，臨到你來，

再看看你的成就罷！但是你如果在讀書中尋出一種趣味，你將來抵抗的能力

比別人定要大些。這種興趣你現在不能尋出，將來永不會尋出的。凡人都越老越

麻木，你現在已比不上三五歲的小孩子那樣好奇、那樣興味淋漓了。你長大一歲，

你感覺興味的銳敏力便須遲鈍一分。達爾文在自傳里曾經說過，他幼時頗好文學

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和音樂，壯時因為研究生物學，把文學和音樂都丟開了，到老來他再想拿詩歌來

消遣，便尋不出趣味來了。興味要在青年時設法培養，過了正常時節，便會萎謝。

比方打網球，你在中學時歡喜打，你到老都歡喜打。假如你在中學時代錯過機會，

后來要發愿去學，比登天還要難十倍。養成讀書習慣也是這樣。

我讀的時候對這句話是最有感觸，是啊，我們總愛指著那些庸庸碌碌、沒有

任何藝術趣味、被生活磨光棱角的人帶著些許說誓言的口氣堅定得說：我以后一

定不會變成你這樣！像在鼓勵自己，又像在麻痹自己。讀完這些字句后我內心一

顫，恨不得時光倒流給說這些話語的自己當場一個大嘴巴。冷靜下來這種不可能

的事還是少浪費心力來思考，立即思考自己的興趣愛好，馬上在心里列了一大張

清單，順著對自己討厭的未來的瘋狂生長的惶恐之樹開始努力使用光陰。我又一

次拿起了吉他，開始對更好生活的新探索。每彈著吉他的午后，看著陽臺下抽煙

的鄰居，我都充滿感激，還好我沒有錯過培養好習慣的時間，讓我更加感謝朱光

潛先生。

我想談到《給青年的十二封信》有一封信一定無法遺漏，即第二篇《談動》

（我本想寫寫后面的信，讓你們不誤解我是否就看過前面的篇幅，思來想去還是

舍不得放過它，也罷，誤解就誤解吧，總好過我放過它，也從另一面體現孟實的

文章之精彩。）

他在信里這樣說道：從屢次來信看，你的心境近來似乎很不寧靜。煩惱究竟

是一種暮氣，是一種病態，你還是一個十八九歲的青年，就這樣頹唐沮喪，我實

在替你擔憂。

一般人歡喜談玄，你說煩惱，他便從“哲學辭典”里拖出“厭世主義”、“悲

觀哲學”等等堂哉皇哉的字樣來敘你的病由。我不知道你感覺如何？我自己從前

仿佛也嘗過煩惱的況味，我只覺得憂來無方，不但人莫之知，連我自己也莫名其

妙，哪里有所謂哲學與人生觀！我也些微領過哲學家的教訓：在心氣和平時，我

景仰希臘廊下派哲學者，相信人生當皈依自然，不當存有嗔喜貪戀；我景仰托爾

斯泰，相信人生之美在宥與愛；我景仰布朗寧，相信世間有丑才能有美，不完全

乃真完全；然而外感偶來，心波立涌，拿天大的哲學，也抵擋不住。這固然是由

于缺乏修養，但是青年們有幾個修養到“不動心”的地步呢？從前長輩們往往拿

“應該不應該”的大道理向我說法。他們說，像我這樣一個青年應該活潑潑的，

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不應該暮氣沉沉的，應該努力做學問，不應該把自己的憂樂放在心頭。謝謝罷，

請留著這副“應該”的方劑，將來患煩惱的人還多呢！

我自知讀過的書在同齡人中算高數量，所以在此小小的夸耀一句。我極少見

有大家勸青年應該有“煩惱”的。（我知道還有，日后我發現更多后會重新來比較）

我想這正是孟實對事物有深刻而又讀到簡介的體現。他通過信件就知道“我們”

內心不平靜，以豁達而又不失條理的語氣結合自己的經歷告訴我們不能因為患煩

惱就頹唐沮喪，應該留著這“方劑”不在這人人都有的煩惱里做病患。

讀完《給青年的十二封信》我腦海里冒出的話語就是梁公的《少年中國說》，

少年強，則國強！吾輩青年當如是。樹立正確的人生觀，在青年時做不負光陰的

事，培養良好的興趣愛好、多多閱讀時常接受像朱光潛一樣的大家們的熏陶，認

真負責的過好所有的時光，才不負前任所栽之樹。

讀朱光潛的《寫給青年的十二封信》，心中領悟到不少。

言之有理，言之有物。親切、平等。

我時常想，做學問，做事業，在人生中都只算作第二等事。人生第一樁事是

生活。我所謂“生活”是“享受”，是“領略”，是“培養生機”。

這一段讀出朱光潛先生把生活放在第一位，生活本身才是最重要的。生活要

有趣味。我想，就像我一樣，很多中國的學生往往把學業看得太重，一心都是在

想著學習，想著如何提高自己的能力。卻忽視了生活，沒有了生活的味道。

《談情與理》

感嘆作者學識淵博，為學嚴謹。寫文章不空，用事實說話，舉例子。用古今

中外不同派別的道理來一一分析。

科學家討論事理，對于規范和事實，辨別極嚴。規范是應然，事實是實然。

生活是多方面的，我們不但要能夠知(konw)，我們更要能夠感(feel)。理智

的生活只是片面的生活。理智沒有多大的能力去支配情感，縱使理智能支配情感，

而理智勝于情的生活和文化都是不理想的。

讀完這篇文章，感覺自己的確是這樣。看了很多文章講How，如何提高什么

什么，在如GTD，可實踐之后，常有問題，大多不能堅持。以為理智可以控制住

自己內心的感性，但等到真實場景出現時，往往是感性控制了自己。

我們要去做什么的時候，真的不是靠告訴自己，你應該，因為什么什么，而

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是讓你自己愿意去做，有興趣去做。在選擇的時候，也跟隨自己的心走比較好。

讓人們造船的方法，不是教他們如何，而是讓他們憧憬大海。這個why，在這里

才是核心，才是事情成敗的關鍵之處。就同自己之前寫的，會讀書，更要會生活。

《談作文》

音樂、運動和作文。列舉了很多文章的大家，寫字都不是一蹴而就的，大多

是一改再改，日積月累的觀察和訓練。我想是希望青年人，不要把寫出好文章當

作一種天賦，而是當作一種可以習得的技能。文章像其他藝術一樣，“神而明之，

存乎其人，”精微奧妙不可言傳，可言傳的全是糟粕學文如學畫，學畫可領帖，又

可寫生。

臨帖是指讀書，是模仿。

每人總度過幾百篇或幾千篇名著，揣摩呻吟，至能背誦，然后執筆為文，手

腕自然純熟。

要寫生，須勤做描述文和記敘文。

推薦了一本書書《文章作法》夏丏尊，劉熏字。

《談擺脫》

從戲劇矛盾的產生開始說起

人生痛苦煩惱，往往是因為擺脫不開。可魚和熊掌不可兼得，要選擇一樣，

舍棄另一樣。

“擺脫不開”便是人生悲劇的起源。畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，

而事業也不能成就。許多人的生命就是這樣模模糊糊地過去。要免除這種人生悲

劇，第一須要“擺脫得開”，積極的說，便是“提得起”，便是“抓得住”。認定一

個目標，便專心致志地向那里走，其余一切都置之度外，這是成功的秘籍，也是

擺脫煩惱的秘訣。

糾結，大部分時候都是因為擺脫不開。

多少身邊的人在說類似的話，做類似的事?喜歡的東西，只能二選一的買一個，

花去很多時間糾結。兩人同時在追你，你開始比較，開始煩惱，各有各的優點，

各有各的動人之處。究竟選哪一個以后才不會后悔?說這樣的話，別人會怎么理解，

會不會誤會你的?你想結交更多的朋友，又害怕真心換來的不是真心?畢業了，選

學校還是選專業?要工作了，選大公司還是小公司?

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沒鞋的時候，只想要有鞋，有鞋之后，想要更好的鞋。然后你還會去和周圍

的人比較。

不同層次的人，會有不同層次的煩惱。你以為你傾慕的那層生活里，就大多

是不糾結了嗎?當然不是。

斯蒂文森論文，說文章之術在知漏(theartofomitting)，其實不獨文章如

是，生活也要知所遺漏。

舉例說自己幼年時寫文章，老師的教導:

“長槍短戟，用各不同，但精其一，已足致勝，汝才有偏向，姑發展其所長，

不必廣心博鶩也”

想起高中老師說，你看那些，真正在社會上有所作為的人，不都是在某一方

面做的比別人好很多。在某一方面有自己的特長嗎?你們現在在學校學的是通識教

育，在社會上不一定就好。

再說世人:

請問街頭那紛紛群眾忙的為什么了，為什么天天做明知其無聊的工作，說明

知起無聊的話，和明知起無聊的朋友周旋了。在我看來，這都是由于“擺脫不開”。

因為人人都“擺脫不開”，所以生命便成了一幕最大的悲劇。

《談讀書》

為什么讀書?啟篇便開始談青年人讀書最大的借口就是沒有時間。便說出積少

成多的道理，然后在列舉出忙人們抽空讀書的例子。增長學問，不進則退。讀書

的興趣需在青年時養成的好。學校的課本范圍狹窄，不一定符合你的天性;課本看

著看著會失去興趣。讀什么書?讀書要選擇，值得讀得書不多。談書的書不值得讀

第二遍。列舉了外國青年人讀的書，和自己讀的書。最后其實并沒有答復，因為

因人而異，不能全靠指導，要自己探索。如何讀書?作者只提了兩點:

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