胡同文化教案

胡同文化教案4篇

胡同文化教案篇1

一、教學(xué)目的

1、培養(yǎng)學(xué)生概括要點(diǎn)的能力

2、讓學(xué)生體會(huì)作者流露在字里行間的細(xì)膩感情

二、教學(xué)重難點(diǎn)

1、對(duì)北京胡同文化內(nèi)涵的品讀

2、概括要點(diǎn)方法的概括

三、教學(xué)設(shè)想

實(shí)施發(fā)現(xiàn)引導(dǎo)式教學(xué)；運(yùn)用形象直觀的多媒體教學(xué)，讓學(xué)生

更加真切感受__的內(nèi)容，也有助于學(xué)生感性理解基礎(chǔ)上的理性思

考；

__的教學(xué)時(shí)數(shù)為一課時(shí)。

四、教學(xué)步驟

1、導(dǎo)入

有人說(shuō)過(guò)：建筑是凝固的音樂(lè)。今天我們所學(xué)課文涉及到的

是一種相對(duì)古老的建筑胡同。這是一篇一位大器晚成的，在文壇

寂寞了四十

年之久的作家汪曾祺給攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》寫的序文《胡

同文化》。讓我們慢慢品讀課文，就象欣賞美妙的音樂(lè)一樣去感

受它內(nèi)在的文

化氣息吧！

2、解題

讀題，要求學(xué)生調(diào)動(dòng)已有經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮想象，說(shuō)說(shuō)題目告

訴了你些什么內(nèi)容？

明確：胡同：小弄(long)堂

(點(diǎn)出了寫作對(duì)象)

北京胡同多有名胡同三千六，無(wú)名胡同賽牛毛

文化：比較下面兩個(gè)句子中文化的含義

__現(xiàn)在這社會(huì)，沒(méi)文化是不行的。(知識(shí))

__北京大學(xué)有很濃的文化氛圍。(人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所

創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，特指精神財(cái)富，如文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)

等)

屏示胡同與文化的關(guān)系：

當(dāng)一種特殊的生活方式被時(shí)代淘汰、消失了，它的精神便轉(zhuǎn)

移到曾經(jīng)共存的物品和環(huán)境中。過(guò)一段時(shí)間人們就從這器物和環(huán)

境中了解感受與認(rèn)識(shí)昔日生活形態(tài)和精神了。這樣，器物與環(huán)境

更發(fā)生了質(zhì)變。

馮驥才《文化眼光》

3、速讀課文，概括段落要點(diǎn)

圈點(diǎn)每段要點(diǎn)（運(yùn)用跳讀方法，找到所需信息即可）

師生總結(jié)概況要點(diǎn)方法（見(jiàn)板書）

根據(jù)要點(diǎn)理總體思路（運(yùn)用已學(xué)過(guò)的第二單元閱讀方法

理清思路）

__（第5段）過(guò)渡段

__（15）北京胡同的一些特點(diǎn)

__（612）北京胡同文化的內(nèi)涵

前后兩部分符合由具體到抽象的認(rèn)識(shí)過(guò)程，胡同文化在胡同

這種特定環(huán)境中形成的。

概括北京胡同及胡同文化的特點(diǎn)（方正封閉）

對(duì)文中幾個(gè)極富表現(xiàn)力的詞進(jìn)行揣摩：

__寫北京人易于滿足的六句話，尤其一個(gè)嘿字

__睡不著瞇著

師生概括語(yǔ)言特點(diǎn)（見(jiàn)板書）

4、思考：

根據(jù)課文倒數(shù)第二段的在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和

胡同文化總有一天會(huì)消失的這句話，思考作者對(duì)胡同文化的態(tài)

度。

明確：

態(tài)度很復(fù)雜既喜歡又否定，結(jié)合__第二部分內(nèi)容分析。作者

畢竟在北京胡同里生活了很長(zhǎng)一段時(shí)間，對(duì)胡同及胡同文化有著

深厚的感情，但也認(rèn)識(shí)到了這是歷史的必然。

屏示作者對(duì)胡同文化的態(tài)度

過(guò)去的總歸要過(guò)去，這是無(wú)可奈何的事。

在無(wú)可奈何之中，總有新的希望在生長(zhǎng)。

汪曾祺《日子就這么過(guò)來(lái)了》

5、推薦好書：

為擴(kuò)大學(xué)生閱讀量，了解中國(guó)的居住文化，了解汪曾祺，了

解其樸素語(yǔ)言里包含的豐富內(nèi)涵，介紹下列好書。

屏示：

《中國(guó)居住文化》（丁俊清著同濟(jì)大學(xué)出版社）

《汪曾祺文集散文卷》（江蘇文藝出版社）

《老頭汪曾祺》（江彬等著人民大學(xué)出版社）

《悠閑的生活藝術(shù)》（汪曾祺等著貴州人民出版社）

6、布置作業(yè)：

汪曾祺在北京胡同居住了些時(shí)間，寫下了內(nèi)涵豐富的《胡同

文化》。從你居住的環(huán)境入手，自擬題目，寫一篇短文，但要寫

出你對(duì)環(huán)境的思考，如《農(nóng)居文化》、《高樓文化》等。

胡同文化教案篇2

1.概括胡同文化的內(nèi)涵。

2.品味語(yǔ)言。

3.體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化流露的感情。

品味語(yǔ)言。

兩課時(shí)。

概括要點(diǎn)是本單元的訓(xùn)練重點(diǎn),__可利用各段中的關(guān)鍵語(yǔ)句

概括段落的要點(diǎn)。

__主題思想仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智,只有通過(guò)認(rèn)真品味語(yǔ)言，才

能體味作者的思想感情，最終把握作品寫作意圖。

第一課時(shí)

一、新課導(dǎo)入：《北京胡同》攝影集中只有一個(gè)沒(méi)有表情的

老年人孤零零地站在胡同的破房子前回頭悵望的那張照片和前

面是寫著“拆”字的胡同舊房子、后面是高樓的照片。（用投影

儀放映）

二、粗讀課文，整體把握。

思考題：（1）__是為攝影集《胡同之沒(méi)》序言，__的主要

內(nèi)容是寫胡同還是胡同文化？根據(jù)是什么？（明確：是寫胡同文

化。因?yàn)榈?——4段寫北京及胡同特點(diǎn)，而第5段引出胡同文

化的定義后，第6——12段全是寫胡同文化的特點(diǎn)。）

（2）“胡同文化”的含義是什么？（明確：“文化”從廣

義來(lái)說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)

富。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和

組織機(jī)構(gòu)。文化具有階級(jí)性、地域性、民族性。“胡同文化”是

指胡同這種生活方式帶來(lái)的心態(tài)、思想觀念和精神狀態(tài)。）

（3）找出文中表明作者對(duì)胡同和胡同文化發(fā)展趨勢(shì)作判斷

的句子。（明確：在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化

總有一天會(huì)消失的。）

三、細(xì)讀課文。分析、討論段落大意,概括要點(diǎn)：

概括方法：分析段落時(shí)應(yīng)該有全文意識(shí),不能只孤立地看一

段。首先要對(duì)一段的思想要旨進(jìn)行提煉,然后在段落中找出關(guān)鍵

句子，或?qū)τ嘘P(guān)話語(yǔ)化繁為簡(jiǎn)，進(jìn)行概括。

第一段的關(guān)鍵句是“北京城像一塊大豆腐，四方四正。”

這段從說(shuō)北京城的特點(diǎn)引出“胡同”。

第二段關(guān)鍵一句是“胡同的取名,有各種________”。因?yàn)?/p>

下面的全部舉例,都是說(shuō)明胡同得名的緣由的,例子很多,足見(jiàn)胡

同取名的________之廣。

第三段寫了胡同的寬窄、多少,。這兩段是說(shuō)明北京的胡同

數(shù)量之大。

第四段寫胡同的環(huán)境特點(diǎn)——安安靜靜。這三段是寫胡同的

特點(diǎn)。

（思考題：為什么先寫北京城和胡同的特點(diǎn)？明確：寫北京

城特點(diǎn)引出胡同，而胡同的特點(diǎn)和環(huán)境又是胡同文化形成的原

因。）

以上四段目的是說(shuō)明胡同文化形成的原因。

第五段的關(guān)鍵句是“胡同、四合院,是北京市民的居住方式,

也是北京市民的文化形態(tài)”。呼應(yīng)第一段“大街、胡同把北京切

成一個(gè)又一個(gè)方塊。這種方正不但影響了北京人的生活,也影響

了北京人的思想”。這兩句，既點(diǎn)明了__將要敘說(shuō)的主要內(nèi)容是

胡同文化，即“北京的市民文化”，也就是“北京人的生活”“北

京人的思想”，又點(diǎn)明了胡同文化的含義，還起到引出下文的作

用。這段是__的過(guò)渡段。

第六段的主要意思不是第一句“胡同文化是一種封閉的文

化”,而在第二句“住在胡同里的居民大都安土重遷,不大愿意搬

家”,因?yàn)楸径蜗旅娴牟牧隙际菍懕本┤瞬辉浮芭哺C兒”的。所

以，這段是寫胡同文化的第一個(gè)特點(diǎn)——安土重遷。

第七段寫北京人追求住家要“獨(dú)門獨(dú)院”,其本質(zhì)也是自我

封閉,他們寧愿把自己關(guān)在比胡同更小的盒子似的的四合院里

“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”。“隨”一點(diǎn)“分子”也

只是為了“合禮數(shù)”，是那么的封閉而自私，這是胡同文化的第

二個(gè)特點(diǎn)。

第八段從物質(zhì)生活方面寫胡同文化的特點(diǎn)——易于滿足、知

足常樂(lè)。

第九段寫胡同文化在政治方面置身事外的態(tài)度,他們身為

“民主運(yùn)動(dòng)策源地”的“民”,卻對(duì)民主運(yùn)動(dòng)漠然，視作“與己

無(wú)關(guān)”。置身事外、不愛(ài)管閑事是胡同文化的第四個(gè)特點(diǎn)。

第十到第十二段寫“胡同文化”第五個(gè)特點(diǎn)——處世態(tài)度是

安分守己，逆來(lái)順受。在這三段中,作者選取三個(gè)典型材料來(lái)表

現(xiàn)“忍”。第一二個(gè)材料是文學(xué)作品中的描寫，側(cè)重寫安分守己。

第三個(gè)材料是寫作者親身的經(jīng)歷，側(cè)重寫逆來(lái)順受。

最后三段(第十三至十五段)：

第十三段描寫胡同的衰敗、沒(méi)落。

第十四段指出胡同和胡同文化的發(fā)展趨向。有著悠久歷史的

胡同即將消失，體現(xiàn)北京市民心態(tài)的胡同文化也應(yīng)該拋棄。胡同

的衰落，帶給了人們悵惘和憂傷。但是,作者以智慧的頭腦和敏

銳的眼光看到了胡同已經(jīng)走完了它的生命歷程,向胡同文化告別

也就成了時(shí)代的要求。

第十五段含蓄地總結(jié)全文。

板書：

北京城的特點(diǎn)

北京胡同之多及環(huán)境特點(diǎn)

胡同文化形成的原因

胡同文化的含義:北京人的生活、北京人的思想

安土重遷

封閉自私

胡同文化的特點(diǎn)知足常樂(lè)

置身事外

安分守己

逆來(lái)順受

胡同已經(jīng)衰敗沒(méi)落

胡同文化應(yīng)該告別

第二課時(shí)

上節(jié)課我們已經(jīng)了解胡同文化形成的原因及胡同文化的特

點(diǎn)，這節(jié)課讓我們來(lái)通過(guò)品味__的語(yǔ)言理解作者對(duì)胡同文化各個(gè)

特點(diǎn)的態(tài)度。大家知道，句子的意義有時(shí)很含蓄，在字面意義中

還蘊(yùn)含著某些深層的意義，一般稱為句內(nèi)意義。句內(nèi)意義主要是

通過(guò)一定的語(yǔ)境來(lái)表現(xiàn)的，因此必須在理解字面意義的基礎(chǔ)上，

結(jié)合語(yǔ)境弄清它所表達(dá)的真正意義。句內(nèi)意義有時(shí)需要結(jié)合上下

文作出判斷。

一，精讀課文，品味語(yǔ)言，體會(huì)作者對(duì)胡同文化的感情。

1，思考題：胡同文化的精髓是什么？哪些句子最能反映作

者對(duì)它的態(tài)度？

（明確：精髓是置身事外、安分守己、逆來(lái)順受。“別煩躁，

別起急，睡不著，瞇著”這句話如果結(jié)合上文的貶義詞“冷眼旁

觀、置身事外”和下文“這話實(shí)在太精彩了”“北京人，真有你

的！”這兩句反語(yǔ)，體味其諷刺意味，我們就可知道，作者對(duì)這

種逆來(lái)順受現(xiàn)象不僅有局外人的調(diào)侃，還有對(duì)這種“冷眼旁觀、

置身事外、安分守己”達(dá)到喪失正義感程度強(qiáng)烈的不滿、氣憤和

批評(píng)。

2，思考：“蝦米皮熬白菜，嘿！”這句話除了表層意義是

描寫了北京人吃蝦米皮熬白菜時(shí)那種極易滿足的表情，說(shuō)明北京

人易于滿足，對(duì)生活要求不高之外，作者這樣寫還有什嗎？（明

確：深層含義“需要通過(guò)一定的語(yǔ)用聯(lián)想來(lái)理解”。我們知道，

作者寫__是1993年6月，改革開放已經(jīng)十多年了，滿足于這樣

的'生活水平顯然是太落后了，這樣引用北京人的口語(yǔ)來(lái)描寫了

北京人吃蝦米皮熬白菜時(shí)那種滿足的表情，目的是使人體會(huì)到作

者對(duì)北京人這種現(xiàn)象的諷刺意味。這里的言外之意是，今天這種

易于滿足知足常樂(lè)的思想在現(xiàn)在這樣的形勢(shì)下已經(jīng)不適合時(shí)代

了，應(yīng)該丟掉了。）

3，思考：“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣。”

這里，作者為什么要盡情渲染胡同衰敗、沒(méi)落的凄慘景象呢？（明

確：聯(lián)系上文“大部分民居的房屋都已經(jīng)殘破，有的地基柱基已

經(jīng)下沉”的客觀敘述，聯(lián)想《胡同之末》中那幾張只有沒(méi)有流露

絲毫的喜悅的老年人孤零零地站在舊胡同的破房子前回頭悵望

的照片和前面是破舊的胡同房子后面是嶄新的高樓的照片，再想

一想為什么要用“毫無(wú)生氣”這樣一個(gè)貶義詞，就可以明白作者

這樣描寫的目的是，在向人們暗示，目前，北京古老破舊的大雜

院正被現(xiàn)代化的樓房所取代，舊胡同已經(jīng)失去它存在的基礎(chǔ)。對(duì)

滿目凄涼、毫無(wú)生氣的胡同，還留戀什么呢？）

4，思考：“住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬

家”這一段，作者為什么要寫“舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外

面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽(tīng)到房塌的聲音，那是

胡同里的房子。”這些話？（明確：一個(gè)“他們”，表明作者是

站在局外人的角度說(shuō)，下面特地引用老北京的日常口語(yǔ)“挪窩兒”

“破家值萬(wàn)貫”，如果我們聯(lián)想《胡同之末》里前面是寫著“拆”

字的破房子，后面是高樓的那些照片，就很容易明白這樣寫的目

的是引用他們自己講的口頭語(yǔ)來(lái)調(diào)侃，含蓄而委婉地諷刺那些

“安土重遷”不愿意搬家的人。）

5，思考：“四合院是一個(gè)盒子”一段中為什么用了十三個(gè)

引號(hào)？（明確：前十二個(gè)引號(hào)都是為了標(biāo)明這些全是老北京的常

用口頭語(yǔ)言，讓人們從這些口語(yǔ)中看到，老北京講究的“處街坊”

是除了會(huì)棋友“殺”一盤，到“大酒缸”喝兩個(gè)和“會(huì)鳥”外，

就僅僅只“隨”一點(diǎn)“份子”而已，而且這里，又特意把“隨分

子”一詞拆開，為的是說(shuō)明連這也不是心甘情愿，是出于“禮數(shù)”

不得已而為之。透過(guò)語(yǔ)言文字標(biāo)點(diǎn)看相關(guān)聯(lián)的生活現(xiàn)象，我們就

可知道，胡同里的老北京，相互交往也不是主動(dòng)的，而是被“禮

數(shù)”所迫的，這是多么的封閉自私，是多么的只顧自己。所以，

在這段的最末尾引用“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”這句

現(xiàn)代誰(shuí)都不以為然的、過(guò)時(shí)了的格言，顯然是公開諷刺老北京們

了。）

二提供下面材料，再次印證作者對(duì)胡同文化的感情：

“我是寫過(guò)一些談風(fēng)俗,記食物,寫草木蟲魚的__,說(shuō)是“悠

閑”,并不冤枉。但我也寫過(guò)一些并不悠閑的作品……

“我不是不食人間煙火、不動(dòng)感情的人。我不喜歡那種口不

臧否人物。絕不議論朝政,無(wú)愛(ài)無(wú)憎,無(wú)是無(wú)非,膽小怕事,除了豬

肉白菜的價(jià)錢什么也不關(guān)心的離退休干部,這種人有的是。

“中國(guó)人有一種哲學(xué),叫做“忍”。我小時(shí)候聽(tīng)過(guò)“百忍堂”

張家的故事,就非常討厭。現(xiàn)在一些名勝古跡賣碑帖的文物商店

賣的書法拓本最多的一是鄭板橋的“難得糊涂”,二是一個(gè)大字

“忍”。這是一種非常庸俗的人生哲學(xué)。

“周作人很欣賞杜牧的一句詩(shī)“忍過(guò)事則喜”,我以為這不

像杜牧說(shuō)的話。杜牧是凡事都忍么?請(qǐng)看《阿房宮賦》:“使天下

之人,不敢言而敢怒。”(《汪曾祺全集·六》116頁(yè))

思考：以上材料中哪些詞最能反映作者的態(tài)度？

三，體會(huì)作者對(duì)胡同和胡同文化的不同感情。

1，讀“看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚

至有些傷感。但是這是無(wú)可奈何的事。”找出概括作者對(duì)胡同的

感情的詞語(yǔ)。

（明確：懷舊、傷感，無(wú)可奈何。）

2，讀“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有

一天會(huì)消失的。”說(shuō)說(shuō)作者對(duì)對(duì)胡同文化這的感情。

（明確：因?yàn)檫@句話中“胡同文化總有一天會(huì)消失的”表達(dá)

了作者對(duì)胡同文化的認(rèn)識(shí)和判斷，主張應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而拋

棄。所以這是__的主旨句。所以全文中對(duì)胡同文化的感情是：調(diào)

侃、嘲諷、不滿、、氣憤、批評(píng)，理智但委婉地勸人們告別。）

3.思考：作者在文中對(duì)“安土重遷、封閉自私、知足常樂(lè)”

和“置身事外、逆來(lái)順受”的敘述和描寫過(guò)程中在語(yǔ)言和態(tài)度上

有什么不同？為什么？

（明確：前者是調(diào)侃嘲諷，因?yàn)樽髡唠m是江蘇高郵人，但已

經(jīng)在北京生活了大半輩子了，算得上是半個(gè)老北京了，對(duì)長(zhǎng)期相

處的老北京們的心情是理解的。而且，諸如隨遇而安、安土重遷、

知足常樂(lè)安分守己逆來(lái)順受等思想心態(tài)和觀念，在過(guò)去，向來(lái)是

提倡的傳統(tǒng)，至于封閉自私也是人之常情，逆來(lái)順受大加撻伐，

如果用嚴(yán)厲的語(yǔ)言批判，還可能會(huì)令有些人一時(shí)接受不了而產(chǎn)生

反感呢。所以多引用北京人的日常口語(yǔ)和使用引號(hào)來(lái)調(diào)侃。那為

什么又含嘲諷意味呢？因?yàn)椋F(xiàn)在，北京高樓起來(lái)了，有些人還

留戀著“殘破”的舊房子舍不得走，商品經(jīng)濟(jì)大潮下，有些人還

不愿意下海掙大錢，不敢或不愿講究享受。這豈不太跟不上時(shí)代

了？易于滿足的思想應(yīng)該丟掉了，知足常樂(lè)的觀念也不合當(dāng)今的

時(shí)代了。人與人相處，也應(yīng)該多一點(diǎn)互相關(guān)心，社會(huì)發(fā)展了，信

息時(shí)代了，也應(yīng)該多關(guān)心一點(diǎn)國(guó)家、世界的大事了。后者是氣憤、

批評(píng)。用貶義詞和反語(yǔ)來(lái)諷刺。）

四、歸納中心思想：

北京胡同、四合院居住方式形成的以“安土重遷、封閉自私、

知足常樂(lè)、置身事外、安分守己，逆來(lái)順受”為表現(xiàn)，以“忍”

為精義的胡同文化,曾長(zhǎng)期支配北京人的生活和思想,現(xiàn)在應(yīng)該

隨著時(shí)代的發(fā)展及胡同的消失而告別。

五、探討作者的寫作意圖：：（因?yàn)槿收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

可以展開爭(zhēng)論后再明確）

聯(lián)系__是作者為《胡同之沒(méi)》寫的序言，作者對(duì)胡同和胡同

文化的復(fù)雜感情，作者是委婉的勸告老北京們?cè)诹魬賾涯罴磳⑾?/p>

失的胡同中告別放棄那些過(guò)時(shí)的舊思想舊觀念。

板書

品味語(yǔ)言結(jié)合上下文

注意感情色彩

聯(lián)系寫作背景

通過(guò)語(yǔ)用聯(lián)想

注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)

體會(huì)感情：對(duì)胡同的消失——懷舊、傷感

對(duì)胡同文化——調(diào)侃、嘲諷、不滿氣憤

寫作意圖：委婉勸告告別胡同文化

胡同文化教案篇3

■教學(xué)目標(biāo)：

1、理解胡同文化的內(nèi)涵，探究胡同文化后面深刻的歷史背

景。

2、品味平淡、樸素、口語(yǔ)化而極富表現(xiàn)力的語(yǔ)言特點(diǎn)。【重

點(diǎn)】

3、體會(huì)作者對(duì)胡同和胡同文化的復(fù)雜感情。【難點(diǎn)】

■教學(xué)安排：2課時(shí)

■教學(xué)步驟和主要內(nèi)容：

●導(dǎo)語(yǔ)：

文化作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類本身同樣古老的

歷史。

籠統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)

物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。

北京的胡同和北京市民密不可分。它記下了北京歷史的變

遷、時(shí)代的風(fēng)貌，蘊(yùn)涵著濃郁的地方文化生活氣息，是天然的北

京民俗風(fēng)情展覽館，并烙下了北京市民的各種社會(huì)生活的印記。

讓我們翻開課本，看看著名作家汪曾祺老先生的《胡同文化》

告訴了我們一些什么？

●文本探討：

1、北京胡同的特點(diǎn)：

尋找出課文中敘述、描寫胡同特點(diǎn)的詞句——

【正】大街、胡同都是正南正北，正東正西。

【俗】胡同的取名，有各種。

【多】有名的胡同三千六，沒(méi)名的胡同數(shù)不清。

【靜】這里沒(méi)有車水馬龍，總是安安靜靜的。

正（方正，整齊）；俗（通俗，普通）；多（無(wú)以計(jì)數(shù)）；

靜（沒(méi)有喧嘩）。

2、胡同文化的內(nèi)涵：

先找出點(diǎn)明胡同與文化內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)鍵句子——

把北京切成一個(gè)又一個(gè)方快。這種方正不但影響了北京人的

生活，也影響了北京人的思想。

胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文

化形式。

由此得出結(jié)論——北京市民的居住方式、精神面貌、思想狀

態(tài)和言行舉止完全可以詮釋胡同文化的內(nèi)涵。

從北京人的特點(diǎn)入手，探究胡同文化的內(nèi)涵。

從課文中找出表現(xiàn)北京人特點(diǎn)的詞句——

【守舊】安土重遷，舍不得挪窩兒，一住住幾十年……

【封閉】獨(dú)門獨(dú)院，過(guò)往不多；

【知足】易于滿足，對(duì)生活的物質(zhì)要求不高；

【本分】愛(ài)瞧熱鬧，但是不愛(ài)管閑事；安分守己，逆來(lái)順受。

實(shí)際上，作者在課文中，已經(jīng)十分精辟地圈定了胡同文化的

內(nèi)涵——

胡同文化是一種封閉的文化。【守舊】【封閉】

北京胡同文化的精義是“忍”。【知足】【本分】

3、語(yǔ)言特點(diǎn)賞析：

這是一篇漫談北京胡同逸聞趣事兼及京城市民文化心態(tài)的

議論散文，又是一篇將針砭鋒芒藏于風(fēng)趣詼諧的隨意談吐之中的

文化隨筆。

作者的語(yǔ)言“文字功夫極深，可謂不溫不火，爐火純青”。

具體特點(diǎn)是平淡，樸素，帶有口語(yǔ)化，極富表現(xiàn)力。

第2自然段對(duì)胡同名字的談?wù)摚此菩攀帜閬?lái)，卻很典型，

具體而實(shí)在，除了口語(yǔ)化，還有字里行間的風(fēng)趣、幽默，讓人忍

俊不禁。倘若將這些通俗樸素的話語(yǔ)再往深處想想，甚至還可以

從中省悟出北京人平靜、隨和的心態(tài)（不就是個(gè)地名嗎？好記就

行，實(shí)在不雅，改個(gè)諧音，完全不必挖空心思地特意去命名）。

第8自然段中的“嘿”，第11自然段中的那段對(duì)話，將北

京市民自我陶醉，易于滿足和明哲保身的心態(tài)刻畫得栩栩如生。

4、體會(huì)作者對(duì)胡同和胡同文化的復(fù)雜感情：

作者說(shuō)：胡同文化是一種封閉的文化。

又說(shuō)：北京胡同文化的精義是“忍”。是一輩子當(dāng)順民的心

態(tài)。

再說(shuō)：北京的胡同在衰敗，沒(méi)落。

最后說(shuō)：再見(jiàn)吧，胡同！

從這些話中，我們已經(jīng)不難體會(huì)作者對(duì)胡同和胡同文化的感

情，而且作者也肯定“胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的”，那

我們到底應(yīng)該如何理解問(wèn)題中的“復(fù)雜”二字呢？

一是不舍。不舍的原因有二：①老人的懷舊——生活在北京

大半輩子，胡同文化幾十年的耳濡目染，對(duì)這些東西已經(jīng)非常了

解，非常熟悉，也非常習(xí)慣了。②喜歡胡同文化的精華——作者

認(rèn)同、留戀，甚至推崇胡同文化中的一些精華，譬如知足常樂(lè)，

隨遇而安，安分守己等等，不愿意看到它們的消失。

二是不得不舍。不得不舍的原因是：胡同文化是一種封閉的

文化。“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的小市民文化終究

是消極的，在時(shí)代大潮的沖刷下，在衰敗，沒(méi)落，總有一天會(huì)消

失的。

所以，作者對(duì)胡同和胡同文化的感情是復(fù)雜的。他既不一味

地肯定，也不沉迷，卻又為它的正在衰亡多少有點(diǎn)傷感。不過(guò)，

我們從課文最后一句話“再見(jiàn)吧，胡同！”已經(jīng)不難體會(huì)到作者

告別胡同文化的毅然和理智。有點(diǎn)不舍的復(fù)雜感情，應(yīng)該只是希

望胡同文化中的那些精華可以傳承下來(lái)吧。

●拓展研究（略）

學(xué)習(xí)研究了胡同文化，是否也可以探究一下海派文化——

海派文化的定義；內(nèi)涵；形成、發(fā)展與傳承。

海派文化和胡同文化……

■小結(jié)和作業(yè)

1、強(qiáng)調(diào)抓住關(guān)鍵詞句，準(zhǔn)確體會(huì)和品味作者的思想感情。

2、提倡從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)民間語(yǔ)言，并運(yùn)用到自己的寫作

中去。

3、利用剪報(bào)和絡(luò)，搜集相關(guān)資料，注重積累。

4、完成“思考與練習(xí)”。

5、部分同學(xué)還可以利用隨筆，撰寫探究胡同文化歷史背景、

形成原因和發(fā)展變化的小論文。

■教學(xué)補(bǔ)充資料：

●汪曾祺：

汪曾祺（1920～1997）現(xiàn)、當(dāng)代作家。江蘇高郵人。1939

年考入昆明西南聯(lián)合大學(xué)中文系，深受當(dāng)年教授寫作課的沈從文

先生的影響。1940年開始發(fā)表小說(shuō)。1943年大學(xué)畢業(yè)后在昆明、

上海任中學(xué)國(guó)文教員和歷史博物館職員。1946年起在《文學(xué)雜

志》、《文藝復(fù)興》和《文藝春秋》上發(fā)表《戴車匠》、《復(fù)仇》、

《綠貓》、《雞鴨名家》等短篇小說(shuō)，引起文壇注目。1950年

后在北京文聯(lián)、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)工作，編輯《北京文藝》和

《民間文學(xué)》等刊物。1962年調(diào)到北京京劇團(tuán)（后改名北京京

劇院）任編劇。著有小說(shuō)集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪

曾祺短篇小說(shuō)選》、《晚飯花集》、《寂寞與溫暖》、《茱萸集》；

散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》；文學(xué)評(píng)論集《晚翠文談》，

以及《汪曾祺自選集》等。另有一些京劇劇本。短篇《受戒》和

《大淖記事》是他的獲獎(jiǎng)小說(shuō)。作品被譯成多種文字介紹到國(guó)外。

他以散文筆調(diào)寫小說(shuō)，寫出了家鄉(xiāng)五行八作的見(jiàn)聞和風(fēng)物人情、

習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯

現(xiàn)奇崛，情韻靈動(dòng)淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清逸秀異。

●胡同：hútòng巷，小的街道。

●安土重遷：āntǔzhòngqiān

【釋義】土：鄉(xiāng)土；重：看得重，難，不輕易。形容留戀本

鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移到外地。

【出典】《漢書元帝紀(jì)》：“安土重遷，黎民之性；骨肉相

附，人情所愿也。”

【示例】自古道：“安土重遷”。說(shuō)了離鄉(xiāng)背井，那一個(gè)不

怕的。（明馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第七十八回）

●《辭海》對(duì)“文化”的釋義：

從廣義來(lái)說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富

和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之

相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一個(gè)社會(huì)都

有與之相適應(yīng)的文化，并隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識(shí)

形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予巨大影響

和作用于一定的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)。在有階級(jí)的社會(huì)中，它具有階級(jí)性。

隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過(guò)民族形式的發(fā)展，

形成民族的傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)

發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)……

●互聯(lián)“百度百科”對(duì)“文化”的簡(jiǎn)述（選編）：

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在使用“文化”概念時(shí)一般具有以下三個(gè)主要

特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。如華夏文化、

吳文化、飲食文化、服飾文化等。

籠統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)

物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，

文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、

生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個(gè)層次：物態(tài)文化、制度文化、

行為文化、心態(tài)文化。

物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，是可

觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。

制度文化層是人類在社會(huì)實(shí)踐中組建的各種社會(huì)行為規(guī)范。

行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等

形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的行為模式。

心態(tài)文化層是人類在社會(huì)意識(shí)活動(dòng)中孕育出來(lái)的價(jià)值觀念、

審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說(shuō)的精神文化、

社會(huì)意識(shí)等概念。這是文化的核心。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民

族精神。

胡同文化教案篇4

《胡同文化》是我參加我校青年教師教學(xué)比武活動(dòng)所上的一

節(jié)課，課型是討論課。現(xiàn)就該課從以下四個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)課。

一、說(shuō)大綱：

20__年高中語(yǔ)文教學(xué)大綱試用修訂版對(duì)語(yǔ)文教學(xué)目的的整

體要求：“在初中的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)

言文字的水平，使學(xué)生具有適應(yīng)實(shí)際需要的現(xiàn)代文閱讀能力、寫

作能力和口語(yǔ)交際能力……培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問(wèn)題的能力，

為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)。”大綱同時(shí)提出“進(jìn)一步培養(yǎng)

學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情。”無(wú)疑

這是重視“能力”的基石，重視文化的熏陶浸染，這些指導(dǎo)思想

體現(xiàn)在教學(xué)大綱的具體條目中了。

大綱中又重點(diǎn)提出“重視學(xué)生思維方法的學(xué)習(xí)、思維品質(zhì)和

思維能力的發(fā)展，尤其重視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)”。我設(shè)計(jì)這課為

討論課，先引導(dǎo)概括，再引發(fā)討論，就是緊扣大綱要求，以大綱

為教學(xué)實(shí)踐的原則。

二、說(shuō)教材和教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)：

《胡同文化》這一課是高中人教版新教材第一冊(cè)第三單元的

自讀課文。這篇課文是老作家汪曾祺為攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》

所寫的序言，作者詮釋了北京居民建筑和市民文化之間的關(guān)系。

語(yǔ)言詼諧幽默，京味十足，極具張力。學(xué)生應(yīng)該具有濃厚的閱讀

興趣。本單元教學(xué)目標(biāo)是概括要點(diǎn)和提取精要。根據(jù)以上情況，

我把學(xué)習(xí)__的主要目標(biāo)確定為：

1、概括胡同文化的內(nèi)涵要義。

2、深入探究這種文化深刻的成因。

3、拓展討論建筑與文化的關(guān)系。

其中，第1點(diǎn)是單元教學(xué)目標(biāo)，被確定為教學(xué)重點(diǎn)。

第2及第3點(diǎn)需要學(xué)生深入思考其內(nèi)在聯(lián)系，并結(jié)合經(jīng)驗(yàn)的

積累及課外知識(shí)（還有思辨能力，口頭表達(dá)能力等綜合要求），

對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，有一定難度，因此被定為教學(xué)難點(diǎn)。

希望通過(guò)這節(jié)課的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生的

概括能力、閱讀欣賞力、思維能力和口頭表達(dá)能力，增強(qiáng)學(xué)生的

成就感和自信心。