論語讀書筆記

《論語》讀書筆記

《論語》讀書筆記1

孔子，春秋戰國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳

至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。

《論語》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫

著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個字，并配有一幅

山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味

撲鼻而來，啊！這本書我已經心儀很久了，還是媽媽特意從書店

買來的呢！

這本書中字字珠璣，其中我認為最精辟的是：“子曰：“學

而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，

不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者

而從之，其不善者而改之。””兩句話。

第一句話的意思是：“孔子說：“時常溫習學過的知識，這

難道不快樂嗎？有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎？別人不

明白我有學問，而我不介意因為學習是為了自我，這難道不是一

個君子嗎？””告訴了我們：“常常持續愉快的情緒，做任何事

就能夠得心應手。如果別人對你有誤會時，不要生氣或難過，只

要你做的是對的，別人終究會明白的。”

第二句話的意思是：“孔子說：“三個人一齊行走，除了我

之外的兩個人，必須都有值得我學習的地方。我選取他們的優點

來學習，如果是缺點的話，就把它當成一面鏡子，看看自我有沒

有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來。””告訴了我們：“朋

友或同學當中，每個人都有優缺點，重要的是，我們能不能學習

別人的長處和改正自我的缺點。”這兩句話寫得真好，我們大家

也要好好讀讀哦！

《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣

處事。做人，就就應要不能只修飾外貌，更重要的是內心的修養；

做人，就就應要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德

的人；做人，就就應要假若發現了自我的任何缺點和過失，務必

得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發現；做人，就就應要本

著正大光明的態度來做事，這是做人的基本要求。

《論語》，孔子，傳頌千秋萬代……

《論語》讀書筆記2

“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不

知而不慍，不亦君子乎？”

《論語》開篇的這三句話，可以說是老幼皆知，其意思也不

用特別解釋了。可南懷瑾先生卻是這樣解釋的：做學問，要隨時

注意“時”和“習”，要隨時隨地學習。當你有進步時，能不愉

悅嗎？你的學問沒有人能夠理解時，有個難得的知己來看你了，

能不高興嗎？做學問的人，也可能一輩子沒人能了解你，那也不

生氣，這樣的人不就是君子嗎？這樣的解釋，比起常人的理解，

不知要高出多少層。

南懷瑾先生這樣解釋的原因是，原句第一個字“學”不能僅

僅當作狹義的“書本學問”理解，而是要從人生修養上講起才行。

也就是說，“學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的。”

那么，把“學”字的意義理解的這么寬泛，符合孔子的原意嗎？

南懷瑾先生說，《論語》二十篇，每篇都是一篇__。而現在，一

條一條分開印，是宋儒們把它圈斷的。整個二十篇《論語》連起

來，又是一整篇大__。

這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰都知道，《論語》是語錄

體著作，既然是語錄體，就很讓人習慣于把那一條條論述分開來

獨立理解。這本來也不算錯，卻容易造成斷章取義。把“學”字

理解成狹義的“書本學問”，就是斷章取義造成的。所以，南懷

瑾先生說《論語》中所說的“學”，不是僅僅__寫得好，也不僅

僅是知識淵博，它還包括“做人好做事對”，哪怕一個人是文盲，

但只要是會做人做事，就是有“學問”。這是南懷瑾把整部《論

語》研究完后，用“整體觀”看待《論語》得出的結論。

為了證明自己把“學”字理解成“人生修養”的“學問”的

正確性，南懷瑾先生還列舉了《論語》中子夏的話來證明自己的

結論。“子夏曰：賢賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，

與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。”意思是看到好

的人就尊敬他，在家能竭盡全力愛家愛父母；在社會上做事、對

人、對國放棄私心，對朋友言而有信，這樣的人，雖說沒讀過書，

也一定說這人真有學問。這句話足以證明“學”不僅僅指“書本

學問”。

正因為南懷瑾先生解讀《論語》與眾不同，他解讀《論語》

的著作才命名為《論語別裁》。

他這個“別裁”不僅僅與現代人對《論語》的一般理解不一

樣，而且特別與宋代以來朱熹學派的儒家學者對《論語》的注解

不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因為是以對“語錄體”的理

解方式來理解《論語》，結果斷章取義，讓后人造成了對孔子思

想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話時就出現了偏

差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學習，連女

色都不能親近了”。把“色”字的“態度、形色”之意理解成了

“女色”，以至于近現代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事

君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又讓近現代人攻擊孔子

是“專制思想”，因為《論語》要人為皇帝全力服務嘛。孰不知，

“君”在此應泛指為“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你

答應給人辦事的人”。像這樣對孔子思想斷章取義的理解，還有

很多處。

所以，南懷瑾先生說：“孔家店被人打倒，老板沒有錯，是

店員們搞錯的，這要特別修正的。”現在，是到了真正復原孔子

的“仁義”思想的本色的時候了。南懷瑾先生獨特的“經史相參”、

“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙，淘出真金。

《論語》讀書筆記3

中國人是講究變化的。這種變化是漸變的，最終達到了一個

“神于天，圣于地”的境界。

這“神于天，圣于地”六個字其實是中國人的人格理想：既

有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上

很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去

進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不

是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務實主義者不是現

實主義者。理想主義與現實主義就是我們的天和地。

人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱為“三才”。只有

當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大。《論

語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內心，

使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。我

們永遠也不要忘記天地給予我們的力量。

孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。因為其中

有一種強大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一個特別講究信

念的人。

他的學生子貢問，一個國家要想安定，政治平穩，需要哪幾

條呢？

孔子的回答說只有三條：足兵，足食，民信之矣。

第一，國家機器要強大，必須得有足夠的兵力做保障。

第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。

第三，老百姓要對國家有信仰。

這個學生說三條太多了。如果必須去掉一條，您說先去什么?

孔夫子說：“去兵。”咱就不要這種武力保障了。

子貢又問，如果還要去掉一個，您說要去掉哪個？

孔夫子非常認真地告訴他：“去食。”我們寧肯不吃飯了。

接著他說：“自古皆有死，民無信不立。”

沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死啊？所以死亡不是

最可怕的。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙

散。

而真正從內心感到安定和對于政權的認可，則來自于信仰。

這就是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個國

家凝聚起來。

這個故事在《論語》里叫做“子貢問政”。

誠然，誰都不愿意過苦日子，但是單純依靠物質的極大豐富

同樣不能解決心靈的問題。我們的物質生活顯然在提高，但是許

多人卻越來越不滿了。因為他看到周圍總還有乍富的階層，總還

有讓自己不平衡的事物。

人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感

覺，與貧富無關，同內心相連。

在《論語》中，孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中

的快樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產

生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個人心

里都開出了一片樂土。

在如此激烈的競爭面前，每個人都在努力發展著自己的事

業，收入多少、職位高低，似乎成了一個人成功與否的標志。但

越是競爭激烈，越是需要調整心態，并且調整與他人的關系。

《論語》讀書筆記4

為政篇雖“為政”，然其中之理非只涉為政也，凡管理、修

身、識人、行孝、為學等亦可于其中見道，學者宜合自身以明窺

圣人之理也。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于

心而不失也。范氏曰：‘為政以德，則不動而化、不言而信、無

為而成。所守者至簡而能御煩，所出者至靜而能制動，所務者至

寡而能務眾。”--《四書章句集注》

政者，正也，謂正人之不正。“正”字上面的“一”意為持

中守一，下面是“足”的象形，意為行、做，所以正的意思就是

在前行做事的過程中要保持平衡守一。“政”右邊是反文，其象

形是執條鞭。所以為政最重要的就是“撥亂反正”，即把不正的

扭轉到正道上去。怎么做到這點呢？用冷冰冰的刑法，還是以德

服人？

“政”字小篆

答案顯然是后者。那什么是德呢？德者，得也，謂心之所得。

“德”字左邊為雙人，意為行走，右邊是上“直”下“心”，正

直之心，所以德就是保持正直之心行為，這樣心也能有所得（德）。

“德”字小篆

把德比作北極星，有以下幾點根據。一是在于北極星的指向

作用，德也一樣，對人民具有導向教化之用；二是北極星是眾星

的核心所在，是他們的中心，德亦是為政之核心；三是北極星終

年泰然不動，而眾星動之，德也要保持靜安，治國具體的政策、

方案等圍繞著德可隨機應變，但不能超乎德之邊際。再把“為政

以德”這件事或這個人比作北辰，那眾星就是群眾了，“為政以

德”必然光輝照見群星，他們也因此擁戴你（共之）。所以有范

氏曰：“‘為政以德’，則不動而化、不言而信、無為而成。所

守者至簡而能御煩，所出者至靜而能制動，所務者至寡而能務

眾。”

北辰居其所而眾星共之：北極星和北斗七星

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十

而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

“此所謂學，即大學之道也。有以自立，則守之固而無所事

志矣。于事物之所當然，皆無所疑，則知之明而事無所守矣。天

命，即天道之流而賦于物者，乃事物所以當然之固也，知此則知

極其精，而不惑又不足言矣。聲入心通，無所違逆，知之之至，

不思而得也。隨其心之所欲，而自不過于法度，安而行之，不勉

而中也。“--《四書章句集注》

此為先師孔子對自己一生境界提升的概括，且夫圣人之境界

甚高，則當順時而次進之，能至何即為何，蓋其相上遠，非我等

凡俗易參悟體會也。

“志”金文上為“之”下為“心”，“之”是“足”的變形，

所以“志”就是心之所往的意思。十五志于學，即心向于學（覺），

學有見道，是為覺悟。

“志”字金文

見道后當立身于道，三十而立是為固守正道，非今之膚淺意

也。不惑則心上無或，明萬物當然之理，遂有道充于心而不必守。

事物之理皆天賦之，天命，是天賦萬物之使命所在，既知天道，

則有天道固萬物之理，又勝于不惑矣。“聽”繁體如下，耳下面

是“壬”，其象形是人立在土中，寓意德扎根之深（亦有善之意），

耳右邊是德的右邊，是為正直之心。

“聽”字繁體

耳順即聽之也順，知天命后還要腳踏實地去踐行地德，孔子

就是五十才周游列國去實踐，花了十年乃修成耳順。欲而當于理，

天理也；欲而不當理，人欲也。欲之上天理也，欲之下人欲也，

孔子之欲為上，心已通天理，豈會逾矩乎？圣人的境界是愈來愈

超凡開闊的，欲窮其道，則既不可驕恃自滿，亦不能妄自菲薄，

當潛心虔意體悟修煉之，至于何般地界，皆為己之福也，豈非圣

人之恩德乎？

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉

廋哉？”

“以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。由，從也。事

雖為善，有意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子。安，所樂

也。所由雖善，而心之所樂者不在于此，則亦偽耳，豈能久不變

哉？”——《四書章句集注》

此為圣人辨識人之三層根據，一層勝于一層也。“視”甲骨

文寫法上為“示”下為“目”，意為眼睛看見天地日月星，這是

較為概括的象，故而視人之所為善惡較為容易。

“視”字甲骨文

“視”外之善惡還不足，還要“觀”內心之所由。“觀”的

象形是貓頭鷹，貓頭鷹在晚上視力特別好，觀比視而言需要聚焦，

所以更為細致，或許是觀人心太難，需要從更多更細致的地方去

觀。如表面雖行善事，然內心本源非善（如為私欲所累），此偽

善也。

“觀”字甲骨文和金文

心有善且行善事而心有不安，蓋未能融會善于身心也，尚有

不足。“察”是在屋子里祭祀的意思，面對列祖列宗之靈位，需

要虔誠靜安去與先祖感通，方能有所察覺，“察”就比“觀”更

深入，沉靜地去“察”人是否安心于善，能安才是真善。心安泰

則善不能移，身安樂則善充其體。由此可見，識人（是否善）也

不易，真善亦有難，學者當見善思齊焉見不善而內自省，以求盡

善。

《論語》讀書筆記5

作為當今的父母大多認為，子女的教育是自我最大的課題。

我也不能脫俗，總期望自我的女兒能歡樂健康地長大，總怕自我

沒有教育好她。女兒11歲了，開始構成自我的人生觀和世界觀

了。我不想把我的強加給她，所以，我買了一套未成年人思想道

德教育叢書，期望她會從中有所啟發。《論語》是十本之一，也

是她認真閱讀的第一本。

我以前沒有系統地讀過《論語》，和女兒一齊讀時才發現，

我許多為人處世的原則原先都能夠在書中找到依據。我很遺憾，

以前沒有認真的閱讀過《論語》，更期望女兒能夠從中有所“悟”，

如愿的話，女兒會從中大獲裨益的。

孔子的學習觀，我十分欣賞。他提倡學習不僅僅限于書本，

更重要的是學習做人和做事，強調在實踐中學習。這與當今社會

對孩子們的要求是很一致的。如今的孩子，不僅僅要學會知識，

更重要的是學會學習，注重本事和人際交往的培養。而這些，孔

子在許多許多年前就用一句句精辟的經典格言告訴了我們應當

怎樣去做。

我不認為女兒學了“見賢思齊”就能立志成為圣人，學了“事

父母，必竭其力”就能極孝，學了“學而時習之”就能學會學習，

她的領悟需要時間，閱讀《論語》只是對她的思想道德的一個啟

蒙。

《論語》讀書筆記6

清晨的陽光透過窗子，灑進寬敞的教室，暖暖的。沐浴著日

光，我翻開了《論語》的第一張，開啟了一場思想和心靈之旅。

再讀《論語》，這一次，經歷了更多的生活磨練后，我對書

中的內容有了更深的體會，也深深地被孔子及其弟子的智慧和古

代的禮儀道德所吸引。閱讀著一句句充滿智慧的言語，我受益匪

淺，其中，讓我感觸最多的就是“人不知而不慍，不亦君子乎。”

別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子的行為嗎？這個世界紛

紛擾擾，復雜多變，誰也不是你肚子里的蛔蟲，誰也不是鏡子里

的另一個你，不會有人完全讀懂你，欣賞你，甚至還會誤解你，

傷害你，可我們為此而生氣、郁悶，真的值得嗎？在大千世界里，

每個人都是獨特的，我們沒必要因大眾而隨波逐流；也沒有不要

為別人的看法和評價而改變原本優秀的自己。人是為自己而活，

不是為了別人，始終活在別人的陰影之下，就永遠無法成為最優

秀的自己。盡自己最大的努力做最好的自己就夠了，何必因為別

人的不理解而生氣、郁悶呢？

前幾日娛樂圈內一位著名演員、歌手喬任梁因抑郁癥而自殺

身亡，這深深地震撼了我，我久久不敢相信一顆隕星就這樣墜落。

從前的他陽光、帥氣、有才華，是娛樂圈冉冉升起的一顆新星，

他是父母最大的驕傲，可再優秀的他也被脆弱的心靈所打敗，他

承受不住巨大的輿論，他痛恨別人看不到自己的努力，他傷心別

人對他不理解。最終，他選擇提前離開這個壓迫得他無法呼吸的

世界，在痛惜這個年輕生命的同時，我們也應該為此深切地思考：

為何輿論會使一個年輕的生命走上絕路？這實在讓人痛心。

世間充滿了不解或誤解，有時候，僅僅依靠人自身的意志做

抵抗是不夠的。由于“病毒”無孔不入所以經常性的給自己打“預

防針”，并且應隨著“病毒”的升級而更新換代，是自己變得更

強，百毒不侵。

如今的我們風華正茂，處于人生中的花季，但也處于一個心

靈脆弱的時期。我們會因為別人的不解而悶悶不樂，也會因為別

人的誤解而傷心落淚。別人的不知都是正常的，畢竟我們無法看

透別人的內心，我們要做的就是放平心態，努力做好自己，解釋

清楚，沒必要為之氣憤，這樣，別人的行為就與自己無關了。

這個世界是雜亂多變的，當我再次受到別人的不解或誤解

時，我想我不會再氣憤，而是放平心態，提升自己，做最優秀的

自己，然后笑著感嘆一句“人不知而不慍，不亦君子乎？”

《論語》讀書筆記7

自古就有一部《論語》治天下之說，對于這種說法以前也只

就是聽說而已。當從電視上看到于丹講《論語》時，立刻被她那

淺顯而又富有哲理的語言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了

下來，隨后又買來書仔細地閱讀。之后才明白，平時常常用以提

醒學生的幾句“格言”原先就是出自《論語》，如：“學而時習

之”、“溫故而知新”、“三人行，必有我師”等等。于丹透過

白語化的語言，用許多淺顯的故事，而使《論語》變得懂俗易懂，

看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：

它告訴我們的就是為人處世的原則。在這天這個日新月異，競爭

激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會

感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而透過《論

語》的解讀，能夠改變我們看待這些事情的態度，告訴我們如何

用平和的心態來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這

種缺憾轉化為動力和力量，把工作做得更好更實。孔子說：“不

怨天，不尤人，”因為在孔子看來，一個人內心的完善，合乎大

道的追求，比你要求這個社會就應如何如何，要求別人就應怎樣

怎樣，都要重要的得多。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會

遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確應對人生的遺

憾，要在最短的時間內理解

下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加

重你的苦痛，還要盡可能地用自我所能夠做的事情去彌補這個遺

憾。

修身、齊家、治國、平天下，這就是我們中國人傳統的道德

理想，在《論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，

真正重要的就是一個人的內心定力與信念。無論你的理想就是大

就是小，實現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個

人的內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。“吾與點也！”

的故事所闡述的正就是這個道理。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環境中朋友就是

最重要的，從你的朋友身上能夠照見自我的影子，其實物以類聚，

人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也能夠直接的反映出

你就是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他能夠打開整個

你的世界，讓你接觸到外面的精彩。孔子說，這個世界上對自我

有幫忙的朋友有三種，即所謂“益者三友”，就是友直、友諒、

友多聞。

無論就是孔子的《論語》還就是于丹的讀后感，都說做人的

境界，君子就是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人

格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自我的行為，而能

夠不后悔、不愧疚，要使自我做過的每件事都禁得住推敲，實在

就是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自我的

內心選取潛力強大，明白如何取舍，一個人內心對自我要求嚴格

一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并

不就是窩囊，而就是他能夠包容和悲憫別人的過錯，能夠設身處

地站在別人的'立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的

歡愉，不就是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，

能做到“不怨天，不尤人”才就是君子之度。做一個最好的你自

我，按照自我的社會定位，從身邊做起，讓自我成為內心完善的

人。

論語就是道德與智慧的凝結，它就是一個循循善誘的教師，

又就是一個正直、坦率、寬容的友人，由它能夠映射著我們的道

德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自我的方向。我

想無論就是古賢圣人還就是于丹所想表達的好處在于，以簡約的

語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精

神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個

人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就就是《于丹論語

讀后感》所給予我們的終極好處吧！

《論語》讀書筆記8

今天是我讀《論語》的第三天，雖然剛開始讀此書有些內容

讓人難以理解，不過好在有注釋和譯文，我也覺得這本書簡單了

一些，在這本書里面我也很喜歡一句話“子日：君子泰而不驕，

小人驕而不泰。”這句話的意思是，孔子說：“君子安詳舒泰，

而不盛氣凌人;小人盛氣凌人，而不安詳舒泰。”

因為君子和小人內在的心靈、思想和修養不同，自然他們的

風格也不相同，就如君子就算很有學問、懂的很多，他們也很安

靜坦然，不驕傲;而小人就是傲慢無理，不安靜也不坦然，總是

想讓別人知道他自已多有文化，多厲害，但其實品格與品性卻與

真正的君子差的多。所以在日常生活中，我們要懷著一種平常心，

腳踏實地，謹慎謙虛的面對各種復雜變化的情緒，用寬容坦率的

心態，心平氣和、鎮定自如的去學習。這樣，君子與小人這一差

異也可謂是可見一斑了。

君子的心中有仁義道德，不會浮躁，君子也不會去貪圖私利，

也當然不會去計較得失，在名譽的面前也依然是心平氣和，坦然

自若。而小人卻恰恰相反，計較得失，心中只有自己，一點風吹

草動，他們便浮躁，緊張，完全沒有一點像君子的地方。通過這

本《論語》自己也會時不時在讀到某一章時而羞愧不已，去反省

自己。然后再看看解釋，讓偉大的教育家教你怎么去做才是正確

的。

讀論語教會我們很多道理，每篇隨筆里用到的一句話就是自

己最喜歡的一句，通過這篇__希望大家也能分辨出君子與小人

了，喜歡誰(指君子或小人)，想向誰學習，想必大家心中也都有

了答案。

《論語》讀書筆記9

《論語》是一本成就于春秋時期偉大作品。這本書是記錄孔

子和他的弟子的言論。《論語》是一顆燦爛的明珠，在過去的

2500多年中，世界人們最熟讀恐怕就是《論語》。今年，暑假

我有幸讀了這部書，去感受里面無窮的智慧。

“見賢思齊焉。見不賢而內在自省也。”它使我的心里久久

不能平靜，，它像一面警鐘一樣時時刻刻提醒著我見到比自己還

有賢能的人，應該要虛心學習，以她為榜樣，不應該存有嫉妒之

心。如果是見了沒有才德的人，也應該自我反省一下想一想自己

有沒有和他（她）一樣的缺點，以便及時調整自身的修養。

社會發展日新月異的今天，同樣的我們也要調整自己的心

態，反思當天的所作所為，就像《論語》里面所說的：“吾日三

省吾身”：替人做事有沒有盡心盡力？跟朋友交往有沒有不誠信

的地方？老師所傳授的課業，有沒有不用心溫習？總而言之。我

們每天都要做到這一點，這樣才能讓我們自己不斷進步。

我還覺得“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就

是說求學不僅是為了明白道理，更要去實踐以此為樂，如果我們

把學習當成臆見無聊、枯燥的事情，那就很難將課業學好，所以

嘗試著用快樂的心情去學習，這樣必定會學得更好。我們的許多

同學也像我說的這樣，把學習當成一件無比痛苦的事情，如果他

們讀了這句話一定會振聾發聵的。

正如宋朝宰相趙普所說的：“以半部論語治天下。”有心的

同學何不妨去讀一讀《論語》，相信你會比我的收獲更多的。

《論語》讀書筆記10

《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。古人

云：“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統治者心目中的地

位了。

自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統治中

國近20__年。《論語》當然也就穩坐了20__年的寶座。直至20

世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位

才開始動搖。文革時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒

家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。

《論語》究竟是什么內容？為什么他被古人視為經典，而后

又成為所謂“封建統治者的工具”呢？懷著這些疑問，我漫步于

《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語》，不過是一本語錄，可細細品來，孔子及其弟

子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄

的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮

仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的

是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態度”。這種思想體現

了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起

躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭

端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是

一個有力的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟

弱性。

《論語》讀書筆記11

原文：子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民

以時。”

譯文：孔子說：“治理擁有一千輛兵車的諸侯國，要嚴肅慎

重、專心認真辦理國家政事，又嚴守信用；節約財政開支，又愛

護部下和人民；按照農時的忙閑去使用民力。”

管理者能做到：敬事而信，節用而愛人，使民以時。這是一

種理想的境界。做事嚴肅認真，這是一種敬業精神，也是對社會

和群體的敬畏和尊重；嚴守信用是一個人的品德和修養，是立人

之本。古人做到這一點不是很容易，現代人能夠做得很好更不容

易。注重節儉，這是一種美德，愛護員工和人民是管理者的美德。

使民以時，這是一種尊重自然規律、尊重農業生產規律、尊重農

民生活規律的科學做法，我們現在可以把它推廣到各個領域，那

么這個詞就是符合時宜地做事，根據合適的時間、合適的地點、

有利的條件，去做有利有益的事情。

《論語》讀書筆記12

本書講述了孔子的政治主張，孔子因材施教，對于不同的對

象，考慮其不同的素質，優點，缺點，進德修業的具體情況，給

予不同的教誨。這告訴我們現在的老師應該學習孔子這一點。

對于學習，我們要做到的是學而時習之，不亦悅乎。學到的

知識，按時去溫習它，不也是很開心嗎?因為在溫習的同時，我

們把學過的知識不斷的鞏固，也許還能獲得新的東西，最直接的

作用就是，復習完所學過的知識，就再也不用懼怕考試了，更別

提說掛科了。

從《論語》中，我還知道了一個人有沒有學問，學問的好壞，

主要不看他的文化知識，而是看他的道德修養，這好比當今社會

衡量一個人的標準，并不是看學歷，也不是看文憑，而是看他的

言談舉止與品質修養。也就是說，即使一個人沒有學習過什么，

但他能做到孝，忠，信等傳統倫理，這也不能說他沒有文化知識，

沒有道德修養。殊不知她所擁有的這些道德修養結石就是最大的

財富了。

《論語》共20篇，其言語精練，內容深刻，其中有許多言

論至今仍被世人視為至理。我感受到了《論語》擁有強大的文化

底蘊。每一位學子都應對其進行品讀

感悟及求索。書中有著豐富的知識告訴我們要孝敬父母，有

愛心，要以賢德的人為榜樣。把這些作為人的立身原則。做好了

以后再學習文獻知識，以開闊我們的視野，豐富我們的思想。

《論語》讀書筆記13

論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你能夠感受

到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有

的。他不僅僅教會人們就應如何接物待事，而且十分嚴謹的規范

自我，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為

他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給

我們的思想帶來了無窮的寶藏。

讀了論語通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現代

文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十

分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到

此刻都還不明白。

我印象最深的就是《學而篇第一》了。“子曰：不患人之不

己知，患不知人也。”這句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解

自我，只憂慮自我不理解別人。是啊，現實生活中，人人都需要

理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯系心

靈的橋梁。大家都期望人與人的相處就應多一點寬容和尊重，多

一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都

想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，

每個人都不一樣，兩個思想志趣不一樣的人對待同一件事，兩種

價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難

嗎？人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也

有。我們彼此都渴望理解，可又用自我的要求去看別人，去苛求

別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。但是，

人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么必須要他人明白，必

須要他人理解？其實，應對種種的不理解，只要我們給他一個微

笑，用寬闊的胸懷去應對，不被理解又何妨？

商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結局；達爾文在說物種

進化的時候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰經常被人嘲笑，他

們這些舉動，又有誰能理解？如果他們一味的追求理解，又怎樣

捍衛真理？他們最初不被理解，是因為他們的追求走在了時代的

前列；他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂

首向前。在現實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們能

夠追求別人的理解，以別人的議論為自我的主題，以別人的言談

作為自我追求的目標，以別人的反應來調整自我的行為方式，甚

至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優柔寡斷毫無逐漸

的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺得他們真的是在理解

別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。

理解不僅僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人

為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？

這樣作難道不會太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對自我

的態度之中，優柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自我的生活，

不再努力實現自我的價值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，

是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產生的。就算不被

理解，又有什么關系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必

別人也必須能理解你的吧。孔子很早就這么說過了，不擔心別人

呢不了解自我，只憂慮自我不理解別人。

大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！

“理解萬歲”？

不被理解又有何妨。

《論語》讀書筆記14

一本好書就好比一座礦山，只要你不斷地從中挖掘，反復品

味，就能受益無窮。

讀一本好書，就像在和書的作者談話，因為書是作者內心所

見，所感，所思。而我第一遍閱讀一本書往往沒有什么深刻的體

會，但在深入的了解，思考，你就會發現一片好比天空和海洋一

樣讓你寧靜致遠的世界。《論語》就是這樣一本好書，一本站在

諸子百家頂峰的作品，其中包括了政治，人文，禮儀，道德等許

多方面，古代有“半部論語治天下”的說法，而這部經典之作在

當下依然發揮著重要作用。

走進《論語》，跨越時空的障礙，何其有幸見到了和藹可親

的孔子和他那些勤勉好學的弟子。我聽見了孔子對我說“學而時

習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不

亦君子乎？”我看見了孔子和他的學生們的學術討論，互相交換

自己的志向，我感受到了孔子及其學生對知識的渴望和對自身嚴

格的要求。我便向孔子提問說：“怎樣才能做一位君子呢？”孔

夫子一縷胡須，呵呵笑道：“君子不器。”“君子坦蕩蕩，小人

長戚戚”……我與孔子交談一番后，又看到了他的門生曾子，他

一邊走一邊吟誦：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交

而不信乎？傳不習乎？”他誦完后微笑著看著我，我猛然醒悟，

他是在叫我每天反省自己過錯并加以改正，我謝過曾子，繼續往

前走。不一會兒，看到一個衣衫襤褸的人正坐在路邊若有所思，

心想此人一定是顏回了。便不由得低吟起孔子的那句話“賢哉，

回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

賢哉，回也！”此情此景，孔子之言不虛啊！所有的身外之物都

拋諸腦后，只想著去提高自己的學識和學養，我暗暗記下這一幕，

不去打擾顏回。遨游在仁愛的海洋里，我不能自已。

中華泱泱大國，上下歷史5000年，長江，黃河，遼闊中原，

孕育了深厚的古代文化，它是《論語》，是中華五千年歷史的積

淀；它是《論語》，是華夏璀璨文明的結晶；它是《論語》，是

國家乃至世界的瑰麗寶藏。而《論語》讓我最受用的是它告訴了

我生活中許多處人為事的道理：腳踏實地地做人、認認真真地學

習、誠實守信地交友、孝順地對待家人，這樣會使我們變得更加

完美。這就是論語的智慧，它像一劑良藥，治愈著我們的心靈，

它是一盞明燈，點亮我們勇往直前的道路。

《論語》讀書筆記15

坐在桌前，寫《論語十則》讀后感。拿著《論語》搖晃了半

天，也感不出個頭緒來。恍惚中似乎看見一縷魂兒頭過紙背，飄

蕩在春秋戰國和兩三千年后的今天。

想當年，孔老人家為做官周游列國，歷盡顛簸，費勁口舌。

不只是相貌不夠酷，還是不太會做秀，反正最后沒戲，只得回到

老家教書。為了多掙幾個錢，收了三千弟子，只是混個溫飽，最

后也沒發財。就得了幾束肉干，幾片干魚，很失敗的樣子。

說他是辦學的祖宗，有可能的。聽說以前的私塾都掛他的畫

像。現在私立學校是不掛他老人家的像了，不過收費比起祖宗可

是有過之而無不及的。

說他書教的好，似乎有點兒勉強。據觀察，他就的教學宗旨

是：只能意會不能言傳。

“由，會女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”

懂不懂?自己去想吧。

“三人行，必有我師焉。”走在路上大伙兒互相討論學習吧。

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”憑興趣愛怎么

學就怎么學吧。

學的怎么樣，全靠一個“悟”字。悟好了，是老人家的功勞;

悟不好就只能怪自己了。反正已經收到了肉干，魚片，“我是老

師我怕誰?”

后來要不是幾個學生有出息，哭著喊著又是叩頭又是膜拜

的，他老人家才不會成為千古圣人。嘿嘿，不信啊?你說他書教

的好，讓他拿特級教師證出來看看!

教書不怎么樣吧，說話也沒什么水平。

那天不只怎么的跑到河邊上憋了好半天，總算說了句有意思

的話“逝者如斯夫，不舍晝夜弟子們歷盡記錄下來大呼高明。其

實就在他不遠處有一位老農也在說;“不抓緊點種上，秋后就得

餓肚子了。”

從戰國回來，也不敢把自己的感想寫到作文本上，那不是找

死嗎?還是按照“四勿”原則，端端正正的寫上：要抓緊分分秒

秒時間，刻苦努力，向孔子學習。

學什么?……忘了。