淖怎么讀有同音字嗎?(孫悟空既然一個跟頭十萬八千里,為何不直接背...

唐僧取經是一種歷練，是對師徒5人的磨練，也是對他們佛心的考驗。

特斯拉交流電

今天小編跟大家聊聊為何孫悟空神通廣大，筋斗云一縱十萬八千里，直接背著唐僧豈不輕便？

其實這在《西游記》中有解釋：

當時唐僧只收了孫悟空和豬八戒兩個徒弟，途經流沙河時，河面廣闊，欲渡無船，還未降伏的沙和尚還在與兩人爭斗。

在沙和尚出水面失敗后，孫悟空提議先去化齋吃飯要緊。

這時唐僧便說，在周圍尋一個人家問問渡河之法。

孫悟空笑道：“這家子遠得很哩！相去有五七千里之路。

他那里得知水性？問他何益？”豬八戒便詢問那么遠你怎么去的。

孫悟空便介紹了他的筋斗云，“老孫的觔斗云，一縱有十萬八千里。

象這五七千路，只消把頭點上兩點，把腰躬上一躬，就是個往回，有何難哉！”八戒道：“哥啊，既是這般容易，你把師父背著，只消點點頭，躬躬腰，跳過去罷了，何必苦苦的與他廝戰？”這時，孫悟空便道了原由。

“但只是師父要窮歷異邦，不能夠超脫苦海，所以寸步難行也。

我和你只做得個擁護，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經來，就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經善與你我。

正叫做‘若將容易得，便作等閑看。

”這便是為何不背著唐僧西天取經的原由了。

縱觀《西游記》，唐僧其實是個自帶金手指的男人，路上不知得了多少明明暗暗的幫助。

如來要唐僧經歷的，就是那九九八十一難，旁人只能協助，他的三個徒弟，也只是“護”罷了。

《西游記》中，真正聰慧的是孫悟空。

白馬晉一

很多人或有這樣一個疑問，孫悟空的一個筋斗云，即翻出了十萬八千里之遙。

那么，取經路上，他何不背著和尚老師父踩云西去，往來只在須臾，何必風餐露宿十四年？

瞧瞧，這不是瞎折騰嘛？

當然不是！

其實早在原著二十二回，取經圖遇阻流沙河章節里，八戒和悟空的一段對話，即可窺出大概端倪。

當時沙僧尚未歸附，潛伏于八百里河中搞事。

悟空對八戒道：“你不會駕云？你把師父馱過去不是？”八戒嘟了嘟嘴，回口道：“師父的骨肉凡胎，重似泰山，我這駕云的，怎稱得起？須是你的筋斗方可。

”看出來了吧。

唐僧這人啦，是骨肉凡胎，密度大（相較于云），一旦駕云，是端不住的。

八戒此言，倒也并非胡說，大概是符合道派貫來的邏輯。

道派有辟谷之說，即修行中有一項，不食五谷（大概相當現代所述的日常主食）。

修行此項者，道行淺者，可養生，道行深者，可成仙。

這在《逍遙游》里就有言：“藐姑射之山，有神人居焉。

肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。

唐僧打小雖吃齋念佛，葷物是不食，五谷素食卻不大講究，自然不曾吸風飲露，更遑談騰云駕霧了。

也正因為唐長老非仙體，才有了原著九十八回凌云渡一幕，凡身終隨波逐流而去。

八戒的道理，其實只說了一半。

而下半句，悟空倒是接了。

悟空的話，又可以分成兩段。

前半段是這樣的，“我的筋斗，好道也是駕云，只是去的有遠近些兒。

你是馱不動，我卻如何馱得動？自古道，遣泰山輕如芥子，攜凡夫難脫紅塵。

象這潑魔毒怪，使攝法，弄風頭，卻是扯扯拉拉，就地而行，不能帶得空中而去。

象那樣法兒，老孫也會使會弄。

還有那隱身法、縮地法，老孫件件皆知”。

顯然，悟空有逞能之嫌。

面對豬八戒的智激，“須是你的筋斗方可”，大師兄表態了。

其實嘛，師弟你說的困難也是有，但不礙事，腦子要靈活，騰云不太行得通，但可以用攝風法、縮地法嘛（大概就是妖精所行的那套，這也解釋了取經路上，妖精為何均能輕易地把唐僧擄走）。

雖然有點歪門邪道的味道，但必要時，用也未嘗不可，背師父過條河，那可是輕輕松的。

但后半段，悟空話鋒卻一轉，正色道。

“但只是師父要窮歷異邦，不能彀超脫苦海，所以寸步難行也。

我和你只做得個擁護，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經來，就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經善與你我。

正叫做若將容易得，便作等閑看。

”

悟空是個明白人，他很清楚取經的核心人物是誰，以及他在取經過程中所履行的身份職責。

即是護送唐僧西去。

他也清醒地認識到，沒有唐僧，如來斷然不會輕易將經書給他們。

當然，也正是如此，悟空一路相伴，雖多被唐僧誤會、責罵甚至驅打，但也從未做出僭越禮法的事。

聰明的悟空，不僅道出了核心人物，更西天取經的核心問題，“正叫做若將容易得，便作等閑看。

”正所謂，所有的收獲，都有要有付出的，天上哪有白白掉下的餡餅。

正因如此，原著十二回，安天大會上，觀音奉如來佛旨，顯圣主會場，太宗李世民攜文武百官，失了朝禮，傾身便拜。

觀音丟下一份邀請函，“我有大乘佛法三藏，可以度亡脫苦，壽身無壞。

在大西天天竺國大雷音寺我佛如來處，能解百冤之結，能消無妄之災。

程途十萬八千里，此經回上國，能超鬼出群。

”觀音既然到了帝都長安，為何不送上三藏真經作為見面禮？很簡單，因為如來沒給。

如來為何不給？顯然，他要唐太宗使人不辭千辛萬苦去取。

應該講，這世間的道理，總是相通的。

得不到的東西，往往是最好的。

經歷千辛萬苦得到的，往往如獲至寶。

而輕而易舉得到的，往往則會棄之草笈。

三國大智者諸葛亮就深諳此道。

同劉備近在咫尺，卻要三顧而不見，即是一種自我價值的抬拔。

同樣，西方如來想要的，正是通過渠道管控等形式，抬高靈山真經的價值。

他是一位心理學大師。

他懂得欲擒故縱。

也正是如此，唐太宗自辭行了唐僧，兩三年后，“即差工部官在西安關外起建了望經樓接經，太宗年年親至其地。

”顯然，太宗每多等一年，經書在他心中的分量就愈重一分。

因此，唐僧一路的苦難，需是受的。

一步登上西天，斷然是不行。

之于唐僧，佛祖要其知曉，正果得來的不易。

之于太宗，如來亦要其知曉，經書得來的不易。

孫悟空是聰明人，這些道理，他當然都懂！至于日行十萬八千里的筋斗云，姑且先晾在一邊吧。

也對，先把如來伺候高興了，自己的正果，恐怕也有！

德翁

孫悟空一個跟斗能翻十萬八千里，到如來那也十萬八千里，讓悟空翻個跟斗把經書取回去多省事，不行！人家不給，就是背唐僧來也不給，主權在如來，為得是考驗取經人的真心意志。

只有歷經磨難，苦行艱忍，明心見性，考驗合格，得到如來認可，方能成功。

因為忘了替通天河老黿問時得道，遭到老黿報負，沉水曬經書，發現無字假經，二回再取真經，這也是考驗不全，功德未滿，還差一難。

通過此難，也給唐僧一個教訓，應把別人委托的事重視在心。

由此引伸一個道理，凡事有兩方面，這就是中國昜理之說，山賊爭斗還講文比，武比，一旦食言無信，遭江湖恥笑。

要想得到真的果實，必須先有真的付出，攝來之食，騙得之物，不義之財，君子近而不取。

現在社會上，一股打假傳武的熱潮，我說一下自己的看法，本來各門武術功夫是一家，恩師曾講:天下武術出少林，天下功夫歸武當，天下實戰練散打！少林是外家拳的代表，主練腰腿外練筋骨皮。

武當是內家拳的統稱，主練樁根，內練氣意神。

又有少林以表演為主，武當以養生為主，但內外全練也不能實戰，非得通過對練，喂手，單操提升實戰的高度。

無非是力大降力小，手慢讓手快，比如有傳某寺名師教徒煉功，將一堆巨石搬上高臺，然后搬下去，再搬上搬下，反復無數次，做無用功，明知還得搬上搬下，不搬不就行了嗎？功夫也就別練了，時間加上無用功，功夫到時才有用，也就是練苦中苦，方能成為人上人。

唐僧歷難取真經，武術實戰才有用。

再比如下棋，紅先蘭后，一人一步，子各路數，不能錯位。

那有連步強吃老將，那不成了打架了嗎！傳武的真假也如同一理，不在于練內家外家，不在于練那種門派，全在于層次功夫大小，不過有練不得法者，難見成效。

單解武術二字:武，武力強驅，術，巧勁妙用，練武練就千鈞力 ，施術只費四兩功，四兩撥千斤，全在神機準。

有打假說你撥一個看看，不用看，在人練。

有練真功夫出水入階，七乘功夫，層次超比，才見分明，看電視中演西斑牙斗牛場面，最能體現巧力的效果，多兇狠的牛，撞上可想而知，但斗牛士在短接一剎那，躲過狂牛。

看世界拳擊比賽，梅維瑟的完美的防御躲避表演，還分什么武術散打，一回事，全是功夫。

回到武術話題，我主張煉養生為主，巧練對抗性的比賽。

功力練強為實用，巧勁練熟為娛樂。

多少好漢人物為爭名奪利付出傷殘代價。

但為強國建威，不可否認各種對抗性比賽，不過希望志士們多煉巧，練后發先至，背里求順，舍身搶機，敗中取勝。

苦功練成，為國爭光！

明月詩馨

西游記里的數字都很有意思

紅姐拍野

六月份夏天了南方很熱，去北方會舒服些

尺八佬

【淖】nào 爛泥；泥坑：泥淖。

同音字：鬧。

絮語1024

淖，讀音nào ，意為爛泥，泥沼；蒙古語“淖爾”意為“湖泊”；柔和。

另有詞性變化。

用做動詞時的意思是濕潤。

《楚辭·怨世》有記載：世沉淖而難論兮。

鬧[nào]是同音字。

1.喧嘩；不安靜：熱～。

～哄哄。

這里～得很，沒法兒

love我love

淖zhuo音同 桌

吳通建

六月的天氣特別的穩定，溫度可能會比五月的要高一些，但是六月特別的適合旅游，那么我建議大家去溫度適宜的地方，哪樣可以享受著適宜的溫度和風景的美麗。

就比如說去云南吧，瀘沽湖的摩梭族.麗江的慵懶倦怠.大理的風花雪月.滇池的紅嘴鷗，云南的這些景區我相信大家都都聽說過，這些景區簡直就是一幅幅美麗的山水畫。

在云南的這些景區我們可以感受到風景和美麗，那里的溫度適宜自然涼爽，去云南是六月份旅游的選擇之一。

以上是我自己的建議。

謝謝

我的家鄉-魚米之鄉

我知道的，一是桂林，二是新疆，三是蒙古草原，原因是只南方人，因為六月天氣變化不大，有好多名貴的寶貝！都耍要發牙出苗了！如果有須要什么的，可以搜索之后，你須要的，和想看的美景在那里，你就去那里吧！

率真晚風a7

六月份旅游，河北的秦皇島，是三伏避暑的好地方，承德的避暑山莊，沈陽的植物園，沈陽的怪坡，吉林的長白山，哈爾濱的太陽島，伊春是的藍莓基地，伊春的紅松母樹林，可以給你帶來一個暑假，避暑的好假期，

豪俠haoxia

淖 nào〈名〉(1) (形聲。

從水,卓聲。

本義:泥沼;深泥,爛泥)(2) 同本義 [mire]淖,泥也。

——《說文》天雨淖。

——《漢書·韋元成傳》世沉淖而難論兮。

——《楚辭·怨世》和泥曰淖。

——《通俗文》有淖于前,乃皆左右相違于淖。

——《左傳·成公十六年》濯淖污泥之中。

——《資治通鑒·漢紀》(3) 又如:淖濘(泥爛滑溜);淖湴(淤泥);淖污(泥水混濁);淖田(爛泥田);淖潦(爛泥積水)(4) 流體 [fluid]漆淖水淖,合兩淖則為蹇。

——《呂氏春秋》(5) 姓詞性變化-- 漢 典 ----------------------------------------------------------------------------------◎ 淖 nào〈形〉(1) 濕潤 [moist]淖乎如在于海。

——《管子·內業》。

淖,濕也。

——《廣雅》(2) 又如:淖澤(濕潤)(3) 柔和 [soft]夫水,淖弱以清。

——《管子·水地》嘉薦普淖。

——《儀禮·少牢禮》。

注:“和也。

”(4) 又如:淖溺(柔軟);淖糜(爛糊粥);淖濘(泥濘)

多的友3699661b72

淖

nào

(1) ㄋㄠˋ

(2) 爛泥，泥沼：泥～。

污～。

～濘（泥濘）。

(3) 〔～爾〕蒙語，湖泊，如：“羅布～～”（即“羅布泊”，在中國新疆維吾爾自治區）。

(4) 柔和。

(5) 鄭碼：VIKE，U：6DD6，GBK：C4D7

(6) 筆畫數：11，部首：氵，筆順編號：44121251112

基本詞義

--------------------------------------------------------------------------------

淖

chuò

(1) ㄔㄨㄛˋ

(2) 古同“綽”，綽約。

(3) 鄭碼：VIKE，U：6DD6，GBK：C4D7

(4) 筆畫數：11，部首：氵，筆順編號：44121251112

基本詞義

--------------------------------------------------------------------------------

淖

zhuō

(1) ㄓㄨㄛˉ

(2) 姓。

(3) 鄭碼：VIKE，U：6DD6，GBK：C4D7

(4) 筆畫數：11，部首：氵，筆順編號：44121251112

詳細注解

--------------------------------------------------------------------------------

淖

nào

〈名〉

(1) (形聲。

從水,卓聲。

本義:泥沼;深泥,爛泥)

(2) 同本義

淖,泥也。

——《說文》

天雨淖。

——《漢書·韋元成傳》

世沉淖而難論兮。

——《楚辭·怨世》

和泥曰淖。

——《通俗文》

有淖于前,乃皆左右相違于淖。

——《左傳·成公十六年》

濯淖污泥之中。

——《資治通鑒·漢紀》

(3) 又如:淖濘(泥爛滑溜);淖湴(淤泥);淖污(泥水混濁);淖田(爛泥田);淖潦(爛泥積水)

(4) 流體

漆淖水淖,合兩淖則為蹇。

——《呂氏春秋》

(5) 姓

詞性變化

--------------------------------------------------------------------------------

淖

nào

〈形〉

(1) 濕潤

淖乎如在于海。

——《管子·內業》。

淖,濕也。

——《廣雅》

(2) 又如:淖澤(濕潤)

(3) 柔和

夫水,淖弱以清。

——《管子·水地》

嘉薦普淖。

——《儀禮·少牢禮》。

注:“和也。

”

(4) 又如:淖溺(柔軟);淖糜(爛糊粥);淖濘(泥濘)

歧夢易0ed

淖讀作nào、chuò或zhuō。

淖讀作nào時，意為爛泥，泥沼；柔和；或是指代蒙語中湖泊，如“羅布淖”，即“羅布泊”，在中國新疆維吾爾自治區。

讀作chuò時，古同“綽”，綽約。

讀作zhuō時，意為姓氏。

淖可組詞：潦淖、漬淖、濘淖、淖澤、渟淖等。

含淖的詩句：1、宋-蘇軾《用過韻冬至與諸生飲酒》：歸途陷泥淖，炬火燎茅蓬。

2、南宋-陸游《老學庵北作假山既成即雨彌月不止》：淖深樵蘇絕，有米不能爨。

3、南宋-陸游《春晚懷故山》：淖糜不救口，斷簡欲滿屋。

4、南宋-陸游《臥病累日羸甚偶復小健戲作》：淖糜方自養，未敢憶南烹。

5、唐-韓愈《答柳柳州食蝦蟆》：跳躑雖云高，意不離濘淖。

朱昀欣82

淖的讀音有三個，分別為：[nào]、[chuò]、[zhuō]。

一、讀音[nào]時，聲母為n，韻母為ao，聲調為第四聲。

讀音為[ nào ]還有其他的意思，分別是：1、爛泥，泥沼：泥淖、污淖。

2、柔和。

二、讀chuò時 同“綽”，聲母為ch，韻母為uo，聲調為第四聲。

讀音為[chuò]意思為綽約。

例句：這是一幅昭君出塞圖，內畫中女子風姿綽約，充分表現了畫師畫技的精容湛。

三、讀[zhuō]時，聲母為zh，韻母為uo，聲調為第一聲。

是一種姓氏。

例句：這個人姓綽，真是個不常見的姓氏呢。

擴展資料：淖的詞性變化以及詞匯用法：

1、泥巴，作為名詞。

淖，泥也。

——東漢的·許慎《說文》白話釋義：淖，是泥巴的意思。

2、濕潤。

作為形容詞，表示狀態。

天雨淖。

——東漢·班固《漢書·韋元成傳》白話釋義：天下雨了，地面濕潤。

3、延伸義，形容詞，污濁骯臟。

世沉淖而難論兮。

——戰國·屈原《楚辭·怨世》白話釋義：時人腐化沒落難以評說。

4、流體。

泥巴的形態。

延伸為污濁的社會。

濯淖污泥之中。

——北宋·司馬光《資治通鑒·漢紀》白話釋義：污泥濁水之中。