心經經文

摩訶般若波羅蜜多心經唐·三藏法師玄奘譯

梵文Prajnaparamitahrdayasutra又稱《般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、

《心經》，是般若經系列中一部極為重要的經典。《心經》言簡義豐、博大精深、

提綱挈領，直明“第一義諦”，集中展現了般若學的精髓，為大乘佛教出家及在家

佛教徒日常背誦的佛經。“色即是空，空即是色”一句即出自該部經文。

經名整段話的概略意思是“透過心量廣大的通達智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。

摩訶

無邊無際的大、心量廣大。比喻宇宙萬物大自然之間的規律與特質，約略相當于中

國傳統文化指稱的道與廣義的命。

般若

為梵語音譯，指通達妙智慧；我們的本來面目，就是真我；人之所以愚癡，就是因

為不能認識般若，讀般若心經，就是為了認識自己，找到自己回家的道路。讓心有

歸宿，不再流浪，并把每一個人自己的本源探究出來。

波羅

為梵語音譯，指到彼岸（不生不滅、不垢不淨），有解脫罣礙的意思；

蜜多

為梵語音譯，意為無極。可聯想比如蜜蜂採花釀蜜，能融合眾多不同來源成分而歸

納為一。

心

根本、核心、精髓。一方面表示內容所探討的主體重心，另一方面也表示全篇內容

的重要性。

經

字義是線、路、徑，引申為經典。代表前人走過的路途、獨特而深入的經歷或見解，

藉口述語言或文字記載來傳承后世，以供人們做為參考指引。

觀自在菩薩。

觀自在者。觀聽圓明。智慧無礙。觀有不住有。觀空不住空。心不能動。境不能隨。

動隨不亂其真。得大自在圓通也。菩薩。即菩提薩埵之省文。菩提曰覺。薩埵曰有

情。謂能覺一切有情。自覺以覺眾生也。曰菩薩曰大士。皆尊稱佛號之名也。觀自

在菩薩。即觀世音大士也。

觀

定下了心，運想那個道理叫做觀。這個觀，是已證到果地圓成的妙觀，不是因地初修

作觀的觀，是大自在觀，般若的大機大用已經啟發，心無能觀，亦無所觀，是能所雙忘

的妙觀。

自在

是無可無不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但環境不如你的意思，便苦了。

獨有自在，是到處能安，自然地不受環境所困，一切好壞隨緣；樂亦不喜，苦亦不惱，

知道他是本來空，自己有主宰的。這個自在，是指大自在。

菩薩

是菩提薩埵的簡稱，能自己覺悟，再能覺悟人的謂之菩薩；所以是人天的導師，為三界

的善知識。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）

無色界，指禪天；總是在六道中。菩薩分在家，出家，地前，登地，十地等覺，最高是

一生補處菩薩，就是佛退位后，他來接位的，如此土的彌勒佛，西方的觀世音大士。這

個菩薩，是指十地等覺將登佛位的大自在菩薩。

行深般若波羅蜜多時。

行深者。謂清凈因地之法行已深也。般若。華言智慧。般若智慧。非識心之昭昭靈

靈。乃本心真性之光明。照無量世界。通無量劫事。圓明普照之真智真慧也。波羅

蜜。華言到彼岸。此岸。乃眾生作孽受苦。墮落沉淪之地。彼岸。乃諸佛菩薩究竟

到人欲盡凈。光明正大之地。多者。定也。時者。時候也。謂菩薩妙圓明覺超越世

出世間。具足三昧慧定之時也。

行

心行，心中起種種妙觀妙行的大用，作種種自利利他二事業。

深

不是深淺的深，是不可測量的意思，圓遍廣大，究竟無上的妙行。

般若波羅蜜多

菩薩的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。

時

這時字關系甚大，顯明到了這個境界的時候，正是果位的時候，已經斷除一切煩惱，度

盡苦厄，沒有掛礙的了。在下兩句“照見五蘊皆空，度一切苦厄”之后的意境，點明大

自在的光景，不可草草。

照見五蘊皆空。

照者。本心智慧妙覺明照也。見者。本心智慧明圓真見也。五蘊者。色受想行識之

五陰也。空即本心性體實相之真空也。照見蘊空。則本心妙明而性體洞見也。

照見

朗然覺照，徹見無余的意思，是無功用的功用，毫不著意的覺照，心神會通的了。

五蘊

指色、受、想、行、識，這五事蘊結不分，叫做五蘊。此言心和外境相蘊合，統名曰色。

一個色字，包括五個字在內，并且包括外面一切一切有相相形形色色，內面無相相思想

方面都在內。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和內色接觸了，

就有個受；既受了，就要去想象他，這是想；想到了，心中一行轉念，這是行；轉出那

知識來，就是識；所以受想行識四個也還是色，總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法。

這個五蘊，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本，但也是開般若，除習氣，度苦厄，了

生死的工具，也就是佛菩薩成大覺度眾生的工具。同要用五蘊，只是佛菩薩能照見本空，

可以善用，不被所轉，眾生反被所縛；是在覺不覺，明空不明空之別，不要指定為不好

的東西，反生了偏見。

皆

統統包盡無余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，連照見亦空，因為照見亦是五

蘊，所以稱皆。

空

世上的人，往往不明白空的道理，籠統說：空就是沒有了。不知“空”有空間、虛空、

空相、空義種種的分別。今分為兩種：一空相，是有相的，如空屋，人滿了，空相破了，

所以“有”與“空”是相對的，這就是世人說的沒有就是空了。經上另有十八空義，不

必盡說。

度一切苦厄。

謂解脫一切執著生死煩惱之苦厄。成就一切圓通也。

度

超脫的意思，就是登彼岸之上，法見都凈了也。

一切

包羅所有，凈盡無余，凡有相無相，人我法我種種苦厄，盡包在內。

苦厄

身上的痛苦，心上的不安，有相無相，粗細微細，都是苦厄。其實全由心起，我果無心，

苦在何處？心果無見，厄在何處？不是不知，不是不受；因為有智慧知道本來空，能夠

知而有若無知，受而等于不受；譬如兩個人同時受苦，一個擋不住，甚至苦上加苦，因

苦成病；一個卻無所謂，心不著意，便無苦厄了。

以上四句判為總持分，是第一段，總三藏十二部經一切法，持無量義，亦是此經綱領。

通了這四句，就明白心經宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，

綽乎有余的了。凡不明心要的人，總在文字上會，不肯從自心上會；弄得沒有辦法時，

只好今日求佛，明日求法；下此者，求福報，求神通，死要一個有相的憑據，離佛道更

遠了。深入迷途，豈不可痛！

舍利子。

即舍利弗。母名舍利。因母立名。乃佛之弟子。舍利弗于佛弟子之中。智慧第一。

而不能如觀世音菩薩究竟得證圓通。而成正覺者。蓋因滯于智慧也。滯于智慧。則

有我相。我見。（空相。空見。）佛故舉觀自在菩薩之行深般若真空無相之法。以

證菩提彼岸。得為圓明普照之標榜。呼舍利子而告之。欲其不滯于我相。我見。空

相。空見。而究竟于人空法空。空空之境界。以證無上道也。

舍利子

佛弟子的名字，即是舍利弗；在聲聞乘中，他是智慧第一。

色不異空。空不異色。

色乃夢幻泡影。故不異于空也。

空乃一真顯露。故不異于色也。

色即是空。空即是色。

色有形相。凡有所相。皆是虛妄。終有壞期。故色即是空也。

空性虛無。無形無聲者也。道以虛無之體。視之不見。聽之不聞。能生有色有聲之

天地萬物。故空即是色也。

受想行識。亦復如是。

因色而有六根之領受。六根領受于心。而生思量擬度之想。懸想六塵。而生運用施

為之行。行動遷流。而生分辨精粗美惡之識。色受想行識。五者相因也。色有壞時。

而受想行識。終歸虛妄。亦復如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。則

無受想行識諸雜念一心清凈。空若太虛。以無相而生真空之實相。亦復如是空即是

色也。

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是

首四句實是一個意思，總是說色空不二的道理。初說不異，說沒有兩樣的，還是方便的

說；后說即是，是說就是一個，不能分的，是究竟說；斬金截鐵，毫無猶豫。色一個字，

不單是代表五蘊，連外面宇宙萬有形形色色都包在內。因為宇宙萬有，就沒有離了我的

性海，渾同一體，盡是色；而我的受、想、行、識，是無相相，也是色。這內外兩種色，

都是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是性空。現下雖是幻有，畢竟不可得的，

所以即色即空，并不是色之外另有個空。參透上面所說的空義，就知道這個意義了。所

以心的形形種種，亦是五蘊流轉；而色的形形種種，全似空華的亂起亂滅，如電影的一

幕一幕，總是有而不可得。你莫把這四句看作玄妙，實是極普通極尋常的道理。你只認

明“一切是因緣生，無自性，無實體，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、

行、識四蘊也如是；不但五蘊如是，宇宙萬有的有相相，和下面一切法，如十八界，十

二因緣，四諦法，六度萬行的智得等，是無相相，一切皆復如是的性空。但是凡夫執有，

所以說色不異空；二乘又執空，所以說空不異色；還有菩薩未曾會通不二的，所以說色

即是空，空即是色，總是破他們的法見。倘明白法見也是本空，就了無掛礙的了。

舍利子。

佛復呼舍利子之名。進一層以告之也。

舍利子

此時要點到本來上，在緊要關頭了，故又呼其名而告之，是鄭重的意思。

是諸法空相。

意謂不但五蘊皆空。一切修證菩提之法。莫不皆空。

是諸法空相

法是什么？是心影，是心中緣起的種種道理。如果沒有對象，也就沒有心沒有法了，所

以是因緣生、生而不生，無自性，無實物，不可得，本來是空，不是造作出來的空。古

人說：心生法生，心滅法滅，心既是幻，法豈是真！諸法是說一切法，就是一切心。世

上的人，總是以心緣心，以法緣法，不知本空，遂當他實有，彼此固執住了，爭執就此

多了。這個相字，應作義字解，下面正點到不生不滅的原理。

不生不滅。不垢不凈。不增不減。

楞伽經云。一切法不生。如是一切法空。若執著于法。則有法生。法生則心意意識

皆生。有生則有滅。有生滅。則有垢凈增減矣。諸法若如虛空界之空相。豈有生滅

垢凈增減乎。

不生不滅

佛經上最不容易了解的就是這一句，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊等等，都是不

生不滅的。因為一切是：（一）不自生，如上面說布不能自生為布，是無自性的，須賴

眾緣和合而生。（二）不他生，不是單靠他緣，還不能離我這個布，所以也不是他生。

那么是（三）共生的了？不！也不是共生，因為兩面也都是緣生，兩無實體，只是一個

偶合，所以也不是共生。（四）不無因生，現在的假相，似乎是生，但必由因成果；沒

有可以成布的因，就沒有成布的果。以此類推，一切一切是不生的，現在雖有相，終是

生而不生的。既不生，即不滅；但現在的假相，卻有個假滅，只是不自滅，如布燒成灰，

布不能自燒；不他滅，雖有火燒，終不能離了布；不共滅，不無因滅，都是一個理，可

以推想得到的。

不垢不凈，不增不減

因為不生不滅，所以垢凈、增減、長短、是非、好壞、來去，一對一對的都是因分別而

緣生，統統是幻有不可得，所有的相，本來是空相；因世事無一不由相對而成，苦惱也

由相對而立。倘知根本是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是生而不生，不過暫

時有這個虛妄相，那又何必執為實體呢？既不執有，亦不廢有；即一切法，離一切法；

既此用，離此用；心如長空萬里，包羅一切，自在無住，此是諸法空相的本來面目，亦

即無心可心的本來面目。但眾生久已不知的了，有全不知者是六道眾生，半知者是二乘，

知而未徹者是菩薩，都是有掛礙。所謂有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未

登岸上種種。以上五句，判為本來分，為第三段，修行人最要緊是這一點，切勿忽過。

是故空中無色。無受想行識。

是故承上起下之詞。是故真空之中本無我相。何色之有。

既無我相。自無我見。一切聲色何能入我真空妙明之心。自無受想行識矣。

是故

此是決定的口氣。

無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。

既無我相。則六根亦非我有。無眼耳鼻舌身意矣。

六根既無。則六塵無安頓之所。自無色聲香味觸法矣。

無眼界。乃至無意識界。

眼為六根之先鋒。意為六識之主帥。而六根六塵。無識不顯。無眼界。乃至無意識

界。則六根六塵六識之十八界皆無界限矣。

空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃

至無意識界

既明白了空中的道理，那么空之中還有什么實體可得呢？這“無”字有兩個解釋：一是

無有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因為現在雖有幻相，但畢竟是無，毋庸執取

以為實有而生法見，添許多煩惱。所以五蘊（色、受、想、行、識）、六根（眼、耳、

鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）這是十二入，再加上六識（眼識、

耳識、鼻識、舌識、身識、意識）共為十八界，都是不可得；因為是緣生的，無自性的，

無實體的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能斷滅；佛菩薩也要用以

度眾生，救世間無量苦，我人正要用此以開般若，了生死，出三界，不過圣人明白本來

空，所以無法執；眾生迷了，遂生顛倒，這是眾生的大掛礙。因為地獄眾生，掛礙在具

足多分貪嗔癡，鬼道掛礙于多分的貪，畜道掛礙于多分的癡，魔道掛礙于多分的嗔，人

道掛礙于半分的貪嗔癡，天道掛礙于少分的貪。這貪、嗔、癡三毒，都由六根六塵六識

而起，只一空字可以化除一切煩惱掛礙。化除了，當下即是菩提；所以煩惱菩提，同是

這個東西。

無無明。亦無無明盡。

十二因緣。生滅無常。有起有盡。盡而復起。起而復盡。循環三世。生滅輪轉。若

觀此十二因緣。皆為無明妄識流轉。忽然覺悟五蘊十八界皆空。則本妙明心。如如

不動。無有生滅之妄識。則無無明矣。既無無明。則無起無盡。亦無無明盡矣。乃

至者。包無行亦無行盡。無識亦無識盡。無名色亦無名色盡。無六入亦無六入盡。

無觸亦無觸盡。無受亦無受盡。無愛亦無愛盡。無取亦無取盡。無有亦無有盡。無

生亦無生盡。無老死亦無老死盡。

乃至無老死。亦無老死盡。

這是緣覺（即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺悟的）執取十二因緣法而生掛礙，他

不知道諸法空相。既說是因緣，可見是緣生不實，但伊不能明空，被法見縛住了，不得

自在。那十二因緣即是：一、無明：是過去的根本煩惱，只要碰到緣就動了。緣就是轉

下去的意思。二、無明緣行：行是行動，做種種或善或惡的行業。三、行緣識：由于過

去的行業，而起現世受胎的一念，是因認識而成為果的。四、識緣名色：在胎中已有形

體而有名色。五、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對的了。六、六入緣觸：是

出胎后對于一切有所接觸了。七、觸緣受：接觸之后，就受苦受樂而生種種感覺。八、

受緣愛：如成年以后，就有強盛的愛欲。九、愛緣取：有了愛欲，就想去取得，心去四

面馳求。十、取緣有：取得就有了，是有業成就的果位。十一、有緣生：這是成立了，

生生不已，轉入未來。十二、生緣老死：有生就有滅，一切本是夢幻泡影，終必變滅，

老死是這一段生死的果。但只是無明未滅，再來一轉，生生世世轉輾不已，遂有六道輪

回，總是無明作祟。乃至兩個字，是由無明跳至老死，中間略去十位。這十二因緣，位

位都依據無明作主，不知皆是妄心幻法緣起，根本無有。盡者，極也，就是無之極也，

言無亦無有也，是絕對不可得的意思。所以無明非有實體，如空中華，夢中事；夢中非

無，及至夢醒，了不可得。可惜眾生不能斷無明，緣緣而下，無有窮期，無非是惑業苦。

緣覺雖已悟到十二因緣，原是假有的一合相；但以為是定法不移，所以法見不凈而生掛

礙。

無苦集滅道。

苦。謂生死煩惱諸苦。集。謂積聚。人生在世。心為形役。形為事勞。積聚五蘊中

之根塵處界。十二因緣生死煩惱。種種苦因。今既無五蘊根塵處界。十二因緣。則

無苦因之積聚也。

滅。謂寂滅。道。謂真常不息之道。五蘊中一切苦因。一一皆生滅無常。今生滅既

滅。寂滅現前。而當體妙明寂靜之真性。洞徹圓通。以入真常不息之道矣。

無苦集滅道

這是聲聞執取四諦法，而生掛礙。苦、集、滅、道，是名四諦，就是四種重要的道理。

苦是身心逼迫不安。眾生身有三苦：老、病、死。心有三苦：貪、嗔、癡。后世有三苦：

地獄、鬼、畜生。更有三災八難苦、壞苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心無寄

托苦，這是苦諦。卻是三界六道生死苦果，無不由心和境集合而成，這是集諦。滅是消

滅的意思，斷一切苦，歸到清凈寂滅。因為結業既滅，則無生死的患累，這是滅諦。但

要滅除那集合的諸苦，必得有個道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其離一切苦，

到涅盤樂，這是道諦。聲聞執此法見以為究竟，所以分段生死，或者可了，變易生死卻

不易了。倘明本來空，知此四諦法，不過一時的緣生；不但是果上色空，實是因上色空，

不必執取，便無掛礙了。

無智亦無得。

謂既無苦集滅道。則已入佛慧。明了無礙之智。已得菩提之果。然雖入佛智。乃本

心般若真空之本智。般若無知。無所不知。無漏之智。如無智也。雖得菩提之果。

亦是本心現量。即心即佛。不假外求。亦無所得也。若知有智。乃曲心推測之知見。

非真空無漏之本智也。若云有所得。即有所失。亦有漏也。本心具足本智。故云無

智亦無得也。

無智亦無得

這是菩薩的掛礙。菩薩執取六度萬行諸法，以為確有智慧可得，有眾生可度，有佛可成，

心中不免具此波羅蜜的行相，微細的法見不曾凈，所以不到究竟涅盤地。從前阿難問佛

如何是煩惱地獄種性？佛說行六波羅蜜行是煩惱地獄種；如我能布施，因見他人不肯布

施而生厭惡，是煩惱地獄種；我能持戒等等，因見別人不能持戒等等，心生厭恨，是煩

惱地獄種。這就是彌陀經上說的見濁，是名染法，染糊涂了。況且有智無智，都是幻心

作用，分別為二。同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃燈佛所得佛授記，成無上菩提，

世尊當時并不取以為勝，因為知道性空！實無少法可得，不過名為菩提而已。所以菩薩

必到法無我的時候，才是掛礙凈盡。

以無所得故。

此承上起下之詞。謂一心之本智本法。本自具足。無心外之法可得。若有一法可得。

即有一分識心結習未盡。識心結習若盡。則萬法本具一心。一心本具萬法。一心與

萬法不二。萬法與本心本一。復何有所得哉。

以無所得故

這是總結一句，極言上面五蘊、十八界、十二因緣、四諦法、六度智得一切本空，仔細

推求，實無所得。以上十三句判為法用分，為第四段，說空了之后，般若法用自然啟發，

也不受法縛了。

菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。

菩提薩埵。即菩薩之稱。依。因也。謂依般若之本智本慧。自悟自修。以登彼岸之

故。

菩提薩埵

簡稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩，又名開士、大士；又薩埵譯為精進勇猛，堪

以荷擔如來事業的人。

依般若波羅蜜多故

他因為依自性的金剛般若，能夠超登彼岸的緣故，所以有下面實證的受用。我們應該知

道修行不是圖利，更不能圖名，名利是生死最毒的藥；名利的心不死，永無出頭的日子。

因此因地要正，總要在自性上打算，老老實實，真參實究，決不要在神通奇特，出語玄

妙上求，絲毫擋不住生死的。菩薩尚不能離開般若，何況我輩，離了般若之外，更有何

法？這是成佛的根本條件，肯向這條法上走的，才是有智慧的人，此生決可成就。

心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。

掛者懸系。礙者窒塞。依一心之本智。不依緣起之業識。不住客塵之妄法。則心是

空心。法皆空法。所謂不依一法而心常住。已得大自在矣。復何掛礙之有。

恐怖。如地陷風飄。火燒水溺。及殺害惡死。種種之可驚恐怖畏者。既無掛礙。則

不滯我相我見。四大皆空。五蘊非有。常清常靜。不動不搖。一切如如。復何驚恐

怖畏之有乎。

心無掛礙

這個心，是毫無掛礙，人空法空，寂滅輕安的大自在心，視世間出世間一切一切皆量等

虛空，無有邊際，包羅萬有，了無掛礙。心且不有，掛礙何依？苦厄安在？

無掛礙故，無有恐怖

心里既是凈空無見，白天沒有想象，夜間自無亂夢，正如千眼千手，圓照十方，豈有顛

倒？凡人恐怖，先有一個得失心，就是有我的果，正是六道生死的種性。如能心空法空，

登于佛位，兩個生死已了。菩薩再來世間，是大悲愿力，不是業力，自然沒有恐怖。

遠離顛倒夢想。究竟涅槃。

顛倒。謂六塵惑亂。妄想成業。生滅旋復。虛妄輪轉。種種顛倒也。夢想。謂惑于

見思客塵。而迷夢妄想也。若既無恐怖。則障垢已盡。本性不復更迷。虛妄不復更

生。復何三界感業而輪轉顛倒。復何見思惑亂。而迷夢妄想乎。

涅云不生。槃云不滅。謂本心本無掛礙。本無恐怖顛倒夢想。一切種種。皆緣起于

無始無明虛妄業識耳。今既依當身一心本智。外息諸緣。內心無喘。心如墻壁。外

不放入。內不放出。真常真樂。真我真凈。究竟直到不生不滅涅槃之大道矣。

遠離顛倒夢想

顛倒夢想，都遠離了，到了生滅滅已，寂滅為樂的境界了

究竟涅盤

這涅盤是清凈的意思。二乘人是有余涅盤，不是究竟；這究竟涅盤是佛位，名為無余涅

盤，連涅盤亦不可得。所謂成了佛，也沒有成佛的法見。本來涅盤是對生死說的，既本

來沒有生死，亦安有涅盤，不過同是個假名罷了。這是菩薩的果德。

三世諸佛。依般若波羅蜜多故。

三世諸佛

謂過去現在未來三世諸佛也。無論現在佛，過去佛，未來佛，統包括三世一切諸佛，

不問已成未成，都是一體平等。須知釋迦彌陀是果上佛，我和六道眾生是因上佛，性自

平等，所以不可自棄，也不可輕人。

得阿耨多羅三藐三菩提。

阿耨多羅。云無上也。三藐。云正等。三菩提。云正覺。絕諸對待。無有而上之者。

故名阿耨多羅無上也。本心本智。各自具足。故名三藐正等也。本心般若智慧。本

不為塵勞所蔽。故名三菩提正覺也。謂行深般若之本心本智。到波羅蜜之彼岸。而

證菩提之果。不但觀自在菩薩而然。即過去現在未來三世諸佛莫不依般若波羅蜜多

故。得無上正等正覺之大道也。

得阿耨多羅三藐三菩提

三世諸佛，也無不由此法門而得無上菩提。一切大智慧，無不由自性佛母所生，生是啟

發的意思。這個得，正是無得之得；必得心中了無所得，然后本來的面目斯得。此時無

人，無我，無眾生，無壽者，寂然不動，而妙用恒沙，由此啟發，這是佛的果德。阿耨

多羅是無上，三藐是正等，三菩提是正覺；就是無上正等正覺，是言佛的意境。你想連

佛也不能離此法門，眾生豈可自外，另覓途徑，豈非顛倒！所以不自求而他求，都是因

地不正，適以自誤！

故知般若波羅蜜多。

統妙萬法。不可思議之謂神咒者。秘密心印也。普照一切。而無所不遍之謂明。最

極一切。而無上可上之謂無上。一切平等。無等可等。謂無等等。謂度脫一切生死

煩惱苦厄也。謂佛無妄語。如來所說是真語。實語。如語。不誑語。不異語也。

故知般若波羅蜜多

以下是轉入無虛，點明一知字的妙用。這知字是靈照覺知，表明悟后的意境，仿佛是轉

而為有；不知這知字也是法，也是性空，一時的緣生，暫時的法用，即是知而無知，生

而不生；所以不明無生的道理，就不能證知真空的道理。前說一空字，是般若的體；此

說一知字，是般若的用。所以表般若的至德，無可形容，無可言表；至此言語道斷，心

行處滅；惟有神會，惟有贊嘆，正是冷暖自知的時候。

是大神咒。是大明咒。是無上咒。

要親證才知這個境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必須要真參實究，從自性上

用功，經是不過借來考證罷了。總之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就

不能明，不明則一切智慧被無明所覆，不能啟發。這一分是說心到了真空的境界，自然

有許多力量；不是有苦再除，卻使一切苦厄無所依附，根本無苦厄的了。

是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。

咒是密意，以決定如是曰咒，如軍令嚴速曰咒。以無所不包謂之大；以無所不通謂之神；

以無所不照謂之明；以無可比對無可再加謂之無上；以畢竟平等謂之無等等；空不偏空，

有不著有，于寂滅無住的性體中，能啟發恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生滅，本不

動搖；何期自性能生萬法。前為無實之體，此為無虛之用；故能除一切苦，真實不虛。

你想世上的人，沒一個人沒有掛礙的痛苦，哪一個人能離了佛法，佛法又何曾迷信呢！

故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。

以一心之本智本慧究竟。即塵勞是清凈。即煩惱是菩提。一切苦厄莫不一齊解脫。

真實不虛之故。乃說此本心本智。究竟自心秘密之總持也。

大凡一切咒語。乃諸佛微妙秘密心印。惟當沉沉靜靜。無思無慮。一心持念。無記

無數。即咒是心。即心是咒。不復以知見立知見。如此持念一心。至于知見無見。

則群魔于此以降。真如于此以住。掛礙恐怖于此而解脫。顛倒夢想于此而遠離。本

智本慧于此而開發。無明煩惱于此而盡泯。即無明是大智。即煩惱是菩提。即菩提

是五蘊。即五蘊是法身。即法身是諸法。即諸法是空相。即空相是當身一心。即當

身一心是如來藏也。般若波羅蜜多心經心咒之功德。寧可思議哉。

揭諦揭諦。波羅揭諦。

此為梵文咒語。本經前面，從"觀自在菩薩"始，至"真實不虛"為顯說般若；此段咒

語則為密說般若。佛法本來分為顯密兩種，顯明者，佛經借世俗文字語言傳達道理，

示現于人，導人修持而得利益。秘密法則含有咒語這樣的方法，佛法的本質在至極

之處是不可說的，佛只是為了眾生利益才不得不說法，那神妙不可說的秘密只有借

咒語來教授了。秘密法門之一的陀羅尼，凡夫不能理解，只好不作漢譯，但念誦仍

是有效力的。

按以往的說法，《心經》中全部要義，完全包括在這四句咒語中。念誦這四句咒，

其效力等同于誦讀此經。

波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

依法藏大師所說，此四句分別可以釋如下："揭諦"者，此處為"去"或"度"之意，這也

就是深般若的本有功能，度眾生于彼岸；重復"揭諦"二字，無非是自度度他的意思；

"波羅"意為"彼岸"；"波羅揭諦"者，"度到所欲之彼岸"的意思；至于"僧揭諦"的"僧"，

意為"總"或"普"，因而"波羅僧揭諦"的意思便是"普度自我及他人都到彼岸"；"菩提"

為"覺"；"娑婆訶"即"速疾"也，意謂依此心咒，速疾得成大覺。只要默誦此密咒，就

在不覺不知的狀態下超凡入圣，所以才說，此咒即般若，而般若即是咒。