道不同不相為謀什么意思

道不同不相為謀什么意思？

道不同，不相為謀，比喻志趣不同的人不會在一起共事。

［典故出處］《論語·衛靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀。’”

譯文：孔子說：志向不同，就不能在一起謀劃。

［近義詞］道不相謀

［反義詞］志同道合

［常用程度］生僻

［感情色彩］褒義詞

［語法用法］作分句；指志不同的人不能一起共事

［成語結構］復句式

［產生年代］古代

近義詞：道不相謀

［成語解釋］指思想志向不同的人不會在一起共事。

［典故出處］《論語·衛靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀。’”

譯文：孔子說：志向不同，就不能在一起謀劃。

［近義詞］道不同，不相為謀

［常用程度］一般

［感情色彩］褒義詞

［語法用法］作謂語、定語；用于處世

［成語結構］緊縮式

［產生年代］古代

道不同不相為謀的意思是什么

意思是說，兩個人選擇不同的道路就不能在一起謀劃事情，兩個人志向不同也當不成朋友，兩個人所處的圈子不同就不要去勉強在一塊了。道不同不相為謀這句話出自孔子《論語·衛靈公》，原文是道，不同，不相為謀。意思是，大道，不同，作為君子不會刻意的選擇去謀了。這是孔子對于君子的行為舉止的一種認知，表現的是一種豁達浩然君子之氣。后兩句志不同不相為友，圈子不同別強容，是后人仿寫，意思是志趣不同當不成朋友，生活的圈子不一樣不要勉強在一起。現代對這句話多用引申義意思是志趣不同的人就無法共事。 擴展資料：這句話的本意是，道是不同的。“圣人之道”之“謀”，就是“不同”。“不同”，就是“異”，對“異”不能攻擊，不能去謀求消滅“異”，否則就不能“不同”，就和“圣人之道”相違了。現在常常引申為三觀不合不能相處。有一典故叫做，管寧割席。講的是東漢時，管寧與華歆二人為同窗好友。兩人同席讀書，有達官顯貴乘車路過，管寧不受干擾，讀書如故而華歆卻出門觀看，羨慕不已。管寧見華歆與自己并非真正志同道合的朋友。便割席分坐。自此以后，再也不以華歆為友。

道不同不相為謀什么意思

道不同不相為謀是一個漢語成語，意思是有不向的人，就不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。出自孔子《論語·衛靈公》:“道不同，不相為謀。”

nbsp;“道不同不相為謀”這句話我們經常能聽到，特別是在情侶吵架鬧分手的時候，經常會說出這句話，那么今天我們就來說說道不同不相為謀是什么意思。
詳細內容
01
道不同不相為謀應該是孔子對于君子的行為舉止的一種認知:大道，不同，君子不會刻意的選擇去謀了。這是一種該怎么做就怎么做的豁達浩然君子之氣。而現代對這句話多用引申義:道不同，指人生價值觀不同。論語中最初指的是君子和小人之別。走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。志趣不同的人就無法共事。人們由于本心本意不同，故而不與心意不同的人相處，這也就是人各有其志罷了。就是用現在人的話說就是三觀不同，這樣的話就很難在一起，所以需要各位其至，朝著自己的理想前進，不必為了誰委曲求全，遵從本心就好。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。
02
辨析
所謂“人各有志，不能強勉。”又所謂“燕雀安知鴻鵠之志!” 。其實都是“道不同，不相為謀”的意思。當然，“道”在這里的外延較廣，既指人生志向，也指思想觀念、學術主張等。
伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽山。司馬遷感嘆說:“道不同，不相為謀。真是各人追隨各人的志向啊!”(《史記·伯夷長齊列傳》) 這是政治態度不同不相為謀的典型。
司馬遷又說:“世上學老子的人不屑于儒學，學儒學的人也不 屑于老子。道不同，不相為謀。是不是說的這種情況呢?”(《史 記·老莊申韓列傳》) 這是思想觀念、學術主張不同不相為謀的典型。
道不僅僅指簡單的志向或興趣，它在哲學中是宇宙的本源，是最深刻的東西，統領著世界，可以理解為人的境界。
03
典故
管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆欲廢書出觀。寧割席分坐曰:“子非吾友也。”
東漢時，管寧與華歆二人為同窗好友。有一天，二人同在園中鋤草，發現地里有塊金子，管寧對金子視如瓦片，揮鋤不止，而華歆則拾起金子放在一旁。又一次，兩 人同席讀書，有達官顯貴乘車路過，管寧不受干擾，讀書如故而華歆卻出門觀看，羨慕不已 。管寧見華歆與自己并非真正志同道合的朋友。便割席分坐。自此以后，再也不以華歆為友 。
04
相關名句
賈誼《鵬鳥賦》
“貪夫殉財兮，烈士殉名; “夸者死權兮，品庶每生。”
孔子《論語》
孔子自己也曾說:“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”(《述而》)“從吾所好”就是道不同，不相為謀。
(卡爾·馬克思引用過)詩人但丁的一句名言，叫做——“走自己的路，讓人們說去吧!”

道不同,不相為謀是什么意思

意思是：這句話的意思是:走不同道路的人無法一起謀劃,志向不同的人無法長久做朋友。比喻志趣不同的人就無法共事。其中，道不同不相為謀出自孔子《論語·衛靈公》。

擴展資料：

典故：

管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆欲廢書出觀。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”

譯：東漢時，管寧與華歆二人為同窗好友。有一天，二人同在園中鋤草，發現地里有塊金子，管寧對金子視如瓦片，揮鋤不止，而華歆則拾起金子放在一旁。又一次，兩 人同席讀書，有達官顯貴乘車路過，管寧不受干擾，讀書如故而華歆卻出門觀看，羨慕不已 。管寧見華歆與自己并非真正志同道合的朋友。便割席分坐。自此以后，再也不以華歆為友 。

參考資料：百度百科-道不同不相為謀

道不同不相為謀是什么意思？

道，不同、不相為謀。

確立了行“圣人之道”的君子謀道的最高原則：不同、不相。

詳解：這句話，《論語》成書以來，其斷句都是“道不同，不相為謀”，解釋成“善惡邪正之間不能合作共謀、走著不同道路的人不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。”等等，把“聞、見、學、行”“圣人之道”的君子當成一個精英小團體了，把“圣人之道”當成了小道、私道，這是和《論語》、儒家“和而不同”的精神背道而馳的。試想，如果“道不同”就“不相為謀”，那何謂“和而不同”？難道“和而不同”就是在某個叫行“圣人之道”的君子組成的精英小團體里玩的一場無聊把戲？

正確的斷句應該是“道，不同、不相為謀。”通常的理解之所以出問題，關鍵是把“相”字當一聲平聲，當副詞了，而這只是“相”的后生義。“相”，四聲去聲，本義是“觀察”，引申為“根據外貌判斷人的命運做出的主觀判斷”，然后就有了“選擇”的意思。這里的“相”就是“選擇”的意思，“不相”，就是“不選擇”。

“謀”，就是“征求解決疑難的意見或辦法”，引申為“謀劃、商量辦法”等，《論語》后面還有所謂“謀道”、“謀食”的說法，和這里的“謀”是一致的。理解這章對把握全局很重要。

道，圣人之道，就如同大河，大河是不會去“選擇”的、也不會去強迫“一致”，是“不相”、“不同”的。“圣人之道”之“謀”，就是“不同”、“不相”。“不同”，就是“異”，就像上一章“攻乎異端，斯害也己”所說，對“異”不能攻擊，不能去謀求消滅“異”，否則就不能“不同”，就和“圣人之道”相違了；

“不相”，就是“不以相而相之”，所有的選擇都會有假設的標準，也就是以“相”相之，最常見的以“相”相之就是所謂的“以貌取人”，延伸下去，根據思想、觀點、意識形態、經濟水平等等，都是以“相”相之，都不是“不相”，是和“圣人之道”相違的。

必須注意的是，“不相”，不是指個體對自己的行為、思想不加選擇，而是指對不同個體、團體的行為，不能用一種權威、上帝等獨斷的方式來以“相”相之，這一點是必須明確的。

“不同”和“不相”是密切聯系的，“不相”是“不同”的前提，“不同”是“不相”的實現。只有“不相”，才可能“不同”。

否則，前提就是“相”，就是以“相”相之，那么怎么可能有“不同”？其結果只能是某種抽象標準、某種統一模版克隆出來的群體。

而只有終于能達到“不同”，這“不相”才有意義，才能實現，否則這“不相”只是掛羊頭賣狗肉，成了一句口號。“圣人之道”，歸根結底是以“不同”為基礎的，只有“不同”，最終才能實現“大同”，“大同”的關鍵不是“同”，而是“大”，包羅萬有，如“天地”般，而不是讓花只有一種顏色、鳥只有一種叫聲。真正的“大同”，不是“同而大同”，是“不同而大同”，要“不同”，首先就要成就其“大”。無其“大”，就無其“不同”。無其“不同”，就無其“大同”。

除了《論語》總綱的那三個“不亦”，“道，不同、不相為謀。”這條，是《論語》中極為重要的一章，在后面的語錄中，對本章的意義多有闡發。例如，對于“不同”，有“君子和而不同”的說法；對于“不相”，有“有教無類”的說法。但后面這些，都只是本章思想在某些具體方面的具體化表述，都是從屬于本章的。而本章的重要在于，它確立了行“圣人之道”的君子謀道的最高原則：不同、不相。