精神分析入門(精神分析入門pdf)

更新時(shí)間:2023-03-01 01:19:54 閱讀：評(píng)論：0

精神分析入門

不管什么理論，當(dāng)你看到它的時(shí)候感覺到一種“爽”，都是一種釋放，一種內(nèi)心壓抑的釋放。

一種理論，能解釋的東西越多，就越接近真理。拉康，統(tǒng)合了哲學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)。

當(dāng)代代表人物，齊澤克，大左派，用來分析各種文本，電影啊，理論啊。所以，在西方社會(huì)，拉康的力量不光用來進(jìn)行精神分析，應(yīng)用的非常廣，在社會(huì)，文化層面等。

一個(gè)人的思想從何而來？為何會(huì)有分別？

在哲學(xué)上這叫認(rèn)識(shí)論問題。

在這個(gè)世界上，你想要把我任何事情，都要依靠你腦子中的想法和思考。需要依靠你腦子中運(yùn)行的這些思緒。

我們的觀念從何而來？我們?yōu)槭裁磿?huì)這么想？

一個(gè)哲學(xué)，你必須要給出一個(gè)答案的，必須是明確的，不然就是自己玩兒，自欺欺人的。

人和世界之間是存在一個(gè)中介、一個(gè)濾鏡，這個(gè)東西就是人的心，也就是人的思緒，觀念。就是FO說的分別心。這個(gè)東西驅(qū)使和決定了你如何看待這個(gè)世界。

人為何為何觀念（思緒）？

一套精神分析學(xué)說，你必須把這個(gè)研究清楚，然后你才能去分析和回答各種各樣的問題。否則，你連這個(gè)問題都弄不清楚，你談何去理解強(qiáng)迫癥啊，何談去理解抑郁癥，人格分裂啊？如果連底層的邏輯都沒理解清楚，你分析個(gè)什么？

這是個(gè)起點(diǎn)問題，必須首先回答。

拉康認(rèn)為人從出生到死亡，這個(gè)過程是個(gè)人不斷被“污染，塑造”的過程，嬰兒在6個(gè)月~1歲半的時(shí)候，經(jīng)過一個(gè)非常重要的階段 “鏡像階段”，就是照鏡子。這階段非常重要，它形成了人的精神結(jié)構(gòu)，同時(shí)它也形成了自己的分別心。

很多人實(shí)際上對(duì)鏡子是很恐懼的，在鬼片里面，很多鬼都是在鏡子里面出現(xiàn)或者看到的，鏡子可以照妖啥的。

拉康認(rèn)為，我們?nèi)硕际窃绠a(chǎn)兒，和動(dòng)物不一樣，動(dòng)物從出生那一刻，就很成熟了，貓貓狗狗出生以后長(zhǎng)兩三個(gè)月，就非常成熟了，它就跟成年的動(dòng)物一樣什么都知道了。可以獨(dú)立生活了。

嬰兒沒有獨(dú)立性，非常脆弱，需要母親來照顧和供給，不然就會(huì)餓死，病死，凍死。嬰兒以來母親，母親照顧喂養(yǎng)嬰兒。6個(gè)月以后，嬰兒就進(jìn)入鏡像階段了，嬰兒從鏡子中看到了自己，第一次認(rèn)識(shí)到了他自己。

如果把分別心都扔掉，世界就成了什么樣子，混元一體。

為什么很多宗教修行要去掉分別心，復(fù)歸于嬰兒，追求的都是零歲到6個(gè)月這個(gè)階段的以后嬰兒的狀態(tài)，他看到這個(gè)世界是混元一體的狀態(tài)。

嬰兒開始分別，哦，媽媽有眼睛，耳朵，鼻子，胳膊腿，身體，然后這些東西組成了一個(gè)整體形象，有個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。

但是嬰兒剛出生的時(shí)候是不會(huì)有這種認(rèn)識(shí)的，在剛出生的嬰兒眼中，媽媽是個(gè)什么形象呢，是個(gè)破碎的形象，他只會(huì)看到，是這個(gè)乳房，這個(gè)胸部喂養(yǎng)他，他只感受到某種味道，某種像馬尾一樣的東西在輕撫著他。他感受到一種溫暖，長(zhǎng)大以后會(huì)知道，這是媽媽在抱著他。

這出生到6個(gè)月之內(nèi)這個(gè)階段，嬰兒眼中的形象是破碎的，非整體的，對(duì)自己也是，他不知道這只手是自己的手，他對(duì)一切都沒有概念。在嬰兒眼中，這個(gè)世界是既支離破碎又混元一體的。一就是等于無。

既然這個(gè)世界是一體的，那么是不是這個(gè)世界怎么劃分都可以？

那這個(gè)世界就是破碎的，就是無。

6個(gè)月以后，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)東西，鏡像，從鏡子當(dāng)中認(rèn)出他自己。為什么之前就不行？

一方面是大腦的發(fā)育不夠完善。

二是隨著生物機(jī)能的發(fā)展，他意識(shí)他了他要依賴母親的照顧和喂養(yǎng)，媽媽對(duì)他也有要求。

隨時(shí)餓了就哇哇大哭要吃奶，她母親在沒時(shí)間或者累的時(shí)候，就會(huì)對(duì)他有要求，你這樣哭我不喜歡，表現(xiàn)出一種否定。隨著慢慢長(zhǎng)大，他對(duì)他母親表現(xiàn)出來的這種否定，開始是對(duì)這種否定沒啥能力反應(yīng)。后面就開始想問題了，（原始思緒），我該怎么做才能讓她開心，讓她無條件地保護(hù)我，這時(shí)候嬰兒還沒有分別心。就是一種原始的驅(qū)動(dòng)力，本能，因?yàn)樗钕氯ァ?br />
雖然在起始階段他還有沒有一個(gè)媽媽完整的形象，但是一旦有了這種驅(qū)動(dòng)力，就會(huì)被卷入一個(gè)非常可怕，非常無奈的一個(gè)事實(shí)，根據(jù)拉康的理論和視角，嬰兒這時(shí)候就產(chǎn)生一種動(dòng)機(jī)，想讓自己理解母親的要求。他以前是完全理解不了，是一個(gè)破碎的世界。但是他有了驅(qū)動(dòng)力以后，他想要求得母親對(duì)他無條件的保護(hù)。

第一點(diǎn)，他得知道他的母親是怎么看他的，他以前是不知道的，只是純粹的生物本能。

他想要母親的無條件的保護(hù)，就要試圖弄清楚她是怎么看我的，她為什么要否定我，有時(shí)候不喂我，不在我身邊不保護(hù)我。她到底在生什么氣啊？他到底是怎么看我的。這時(shí)候嬰兒就會(huì)產(chǎn)生一種認(rèn)識(shí)自己的沖動(dòng)、渴望。從這時(shí)候，就開始形成自我，為什么要形成自我？為了生存下去，茍活下去。

這時(shí)候他沒有什么道德啊，情感啊，就是為了存活下去。沒有語言，沒有分別心，唯一的情感就是依賴，其實(shí)就是利益（被照顧，生存下去）。拉康認(rèn)為，那個(gè)時(shí)候嬰兒就是這么理解世界的。人的自我產(chǎn)生于跪求。嬰兒是被迫要產(chǎn)生自我的。因?yàn)槿绻划a(chǎn)生自我，就沒辦法和母親達(dá)成一種交易，就沒辦法從母親那里索取更多的保護(hù)和照顧。

當(dāng)他第一次在鏡子里面看到自己，他不知道鏡子里面是自己，但是隨著母親他同時(shí)出現(xiàn)在鏡子里的次數(shù)多了，這個(gè)嬰兒就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，他的母親似乎對(duì)鏡子里的這個(gè)東西，有要求啊，有訴求有想法，是有關(guān)聯(lián)的，母親的行為和鏡中的幻想是有關(guān)聯(lián)的。

他發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，就要開始領(lǐng)悟了，哦，鏡子當(dāng)中的這個(gè)東西在哭鬧，母親不喜歡，然后發(fā)現(xiàn)鏡子中的東西跟自己也有關(guān)聯(lián)的，當(dāng)他有某種感覺時(shí)候，比如說嬰兒在被他媽媽抱著，他媽媽的發(fā)絲掠過他的聯(lián)系，然后鏡中的東西也有這種效果，他會(huì)產(chǎn)生一種感覺，哦，原來我能控制鏡子中的東西。

然后會(huì)領(lǐng)悟到一個(gè)重要的事情：鏡子中的東西就是我。

鏡像階段只有人和靈長(zhǎng)類生物才能完成。不是說照鏡子的時(shí)候有反應(yīng)，而是知道鏡子中的就是他自己。

怎么樣才算動(dòng)物知道鏡子中是他自己呢？這是個(gè)很復(fù)雜的東西。

這里引出拉康兩個(gè)非常重要的概念：

1. 人的自我來自鏡中的幻象。

2. 人的自我來自他者的凝視。

嬰兒想要母親滿足自己的要求，想讓知道自己子母親眼中是什么樣子。然后在鏡子中發(fā)現(xiàn)了關(guān)聯(lián)，原來我就是鏡子中這個(gè)幻象。然后慢慢地把那個(gè)幻象整合到自己心中。然后就知道，鏡子中這個(gè)幻象就是我自己。這個(gè)動(dòng)作和過程的驅(qū)動(dòng)力是什么，就是他想要母親滿足他自己的要求。才能得到保護(hù)和照顧。嬰兒的自我實(shí)際上是來自于母親的凝視。

按照拉康的理論，人的自尊實(shí)際是為了服從別人，滿足別人的要求，想從別人哪里獲得一些東西，奶水、照顧什么的。

《精神分析入門》第二章內(nèi)驅(qū)力 2

接著昨天繼續(xù)讀第二章內(nèi)驅(qū)力，22-24頁介紹了前輩學(xué)者不同時(shí)間對(duì)性驅(qū)力和攻擊驅(qū)力的研究，希望找到更確切并被人們理解的名詞，并試圖尋找到更多生物學(xué)、生理學(xué)、化學(xué)等多學(xué)科的理論支持，這樣的努力依然在持續(xù)…

未有定論的研究先擱置一邊，從治療應(yīng)用層面，來看內(nèi)驅(qū)力：

性驅(qū)力（力比多），在嬰兒期就發(fā)揮作用，左右嬰兒行為；成人后則是人幸福、痛苦之源。對(duì)嬰兒的客觀觀察（嬰兒表現(xiàn)和意義）及對(duì)兒童和成人的分析推論都可以證明。

3-5歲的兒童與成人有十分相似的性愿望。1，正常發(fā)育過程中，兒童早期得到快感的行為會(huì)變成得到性興奮和滿足的行為（親吻、kuishi、luolu、愛撫）。2，某些性心理發(fā)展異常（性變態(tài)）者，早期某種性興趣或性活動(dòng)（口、kuishi、gangmen）變成成人性滿足的主要方式。3，精分治療發(fā)現(xiàn)神經(jīng)癥病人"變態(tài)"欲望很活躍，但是都在“潛意識(shí)”中進(jìn)行，引起內(nèi)疚和焦慮。

從嬰兒期開始的性圖式化序列，各個(gè)階段是漸進(jìn)式并且相繼階段會(huì)有疊加，各階段持續(xù)時(shí)間沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。1，1.5歲，口腔期；

2，2-2.5歲，肛欲期，與憋便與排泄有關(guān)，機(jī)體緊張及排泄物及氣味都是成為兒童感興趣的客體。

3，3歲以后性器期，yingjing（yingdi）為感興趣客體，并一直保持下去。青春期時(shí)間再次出現(xiàn)性器官化，成為成人的shengzhi器期。

兒童性器期受性驅(qū)力影響，還有窺視和裸露行為（不僅局限于shengzhi器官，還包括軀體其他部分）、尿道欲（受體質(zhì)、環(huán)境影響有差異）。

固著，指嬰兒期或童年里比多投注滯留在生活中的現(xiàn)象。一般固著是心理發(fā)展一般特點(diǎn)，但過分固著（客體滿足方式）就會(huì)引起病理現(xiàn)象，一定程度是潛意識(shí)的。

退行，里比多可以向前流動(dòng)，也可以向后倒退，退回到之前投注的客體和滿足方式。如有二寶后，大寶又退行回小嬰兒狀態(tài)，是新的快樂沒得到滿足，從而被放棄，回到原來能得到的滿足的快樂上。退行多在發(fā)生不利條件時(shí)發(fā)生，但并非都是病理性，有時(shí)也是正常心理生活現(xiàn)象。

當(dāng)嬰兒的外在性客體不能滿足時(shí)，轉(zhuǎn)向自身滿足性需要的能力時(shí)，稱為自我情欲。但容易與外部現(xiàn)實(shí)世界脫離，造成對(duì)自己興趣過于集中，甚至唯一獨(dú)占排斥其他，產(chǎn)生精神分裂傾向。

攻擊力，與性驅(qū)力比較與身體各部位聯(lián)系不那么緊密，兒童通常以手、腳、口、語言為武器。但在游戲和幻想中使用的茅、槍、箭通過精神分析代表潛意識(shí)中用他們的強(qiáng)有力而又危險(xiǎn)的yingjing去征服敵人。

性驅(qū)力的滿足，不是簡(jiǎn)單的緊張的釋放，而是快樂的獲得（有時(shí)會(huì)被內(nèi)疚、羞愧厭惡干擾或取代）；攻擊驅(qū)力的滿足，后世精神分析家認(rèn)為也能帶來快樂。

（為滿足審查，有些字只能拼音代替了）

《精神分析入門》第三章：心理結(jié)構(gòu)（4）

《精神分析入門》第三章：心理結(jié)構(gòu)（4）

初級(jí)過程的思維在一些嚴(yán)重的精神疾病中十分明顯，病態(tài)表現(xiàn)在缺乏或者未出現(xiàn)次級(jí)過程的思維，而不是因?yàn)橛辛顺跫?jí)過程思維的存在。成人的生活中，初級(jí)過程的思維占了優(yōu)勢(shì)或占了全部的活動(dòng)時(shí)，才構(gòu)成了病態(tài)。

初級(jí)過程的思維并不像我們起初所假想的那樣，與成人有意識(shí)的思維不相容。顯然，在整個(gè)一生中它都存在，并持續(xù)地起著雖然是從屬的但相當(dāng)重要的作用。另外，就像我們?cè)谙乱徽聦⒁姷降哪菢樱谡Ｇ闆r下，自我保持著暫時(shí)地逆轉(zhuǎn)到兒童所特有的不成熟模式的能力。

為了更好地界定初級(jí)過程的思維，精神分析文獻(xiàn)中用了兩個(gè)術(shù)語來描繪這種思維的一些持征。這兩個(gè)術(shù)語分別是“替代”(displacement)與“縮合”（condensation)。

精神分析的“替代”是指用整體代表部分，用部分代表整體，或用與某一個(gè)觀念或意象有聯(lián)系的觀念或意象來取代之。弗洛伊德假定，這類取代是由于或者依賴于投注，即心理能量釋放的轉(zhuǎn)移，使它從某一個(gè)思維或觀念轉(zhuǎn)到另一個(gè)上去。

“縮合”這一術(shù)語，用于指單一的話或意象，甚至是其中的一部分，來表示幾種觀念或意象。

另一個(gè)初級(jí)過程思維的特征是象征性的表達(dá)（symbolic reprentation）。被象征所表達(dá)的事物及觀念是被禁止的（如性的或“下流的”）。

接下來，我們轉(zhuǎn)向內(nèi)驅(qū)力能量理論的另一個(gè)方面，去了解自我如何從本我中分化出來，以及隨后的發(fā)展。

這一方面叫內(nèi)驅(qū)力能量的中立化（neutralizaltion)。中立化的結(jié)果是，迫切地、盡快地需要釋放的內(nèi)驅(qū)力能量（如所有的本我投注）變得可被自我所接受，在自我的支配下，按照次級(jí)過程來完成它的各種工作與愿望。

中立化有幾個(gè)特點(diǎn)：
首先，中立化是漸進(jìn)的，而不是突然的變遷。這一點(diǎn)很像初級(jí)過程到次級(jí)過程的不間斷的連續(xù)譜。也許能量的控制是連續(xù)譜是根本，過程的連續(xù)譜是結(jié)果。是本和表的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

其次，被自我功能所接受的能量對(duì)自我是必需的。沒有能量，自我就失去功能。換句話說：自我的能量來自本我。

下面從幾個(gè)角度觀察中立化。
1，中立化能量是內(nèi)驅(qū)力去性，去攻擊性的能量。因?yàn)閮?nèi)驅(qū)力是性驅(qū)力或者攻擊驅(qū)力，因?yàn)楸唤梗砸バ裕ス粜裕芰拷?jīng)過變形表現(xiàn)出來。這個(gè)變形就是前面說的替代，象征等。

2，中立化一詞是指一種個(gè)體活動(dòng)。這時(shí)，個(gè)體停止了通過投注釋放而獲得內(nèi)驅(qū)力的滿足，轉(zhuǎn)而開始為自我服務(wù)

接下來舉個(gè)例子，幫助理解中立化不好會(huì)導(dǎo)致的神經(jīng)癥問題。
像談話這一類的、活動(dòng)與內(nèi)驅(qū)力滿足之間的關(guān)系，在生命的早期是正常的。沒有內(nèi)驅(qū)力能量的貢獻(xiàn)，語言的獲得將會(huì)受到嚴(yán)重的妨礙。我們可以在臨床的實(shí)例中，如在孤獨(dú)的緘默癥兒童、精神病兒童中看到這一事實(shí)。這些兒童與成人沒有令人滿意的關(guān)系，他們的言語只有在治療的過程中，即重新開始有了或第一次有了滿意的關(guān)系時(shí)才能恢復(fù)或首次產(chǎn)生。另一方面，如果涉及到的內(nèi)驅(qū)力能量未能充分地中立化，或者在后來的生活中，未進(jìn)行中立化，講話或供它利用的中立的能量被重新本能化了，那么神經(jīng)癥患療的沖突就會(huì)干擾自我的功能。

中立化的能量是在自我的支配下執(zhí)行一些自我功能的。

精神分析入門100問（61-65）

第61問：費(fèi)爾貝恩的主要貢獻(xiàn)是什么？

答：費(fèi)爾貝恩（1899----1964）被稱為純焠的客體關(guān)系理論家，他徹底完成了精神分析從驅(qū)力模式向關(guān)系模式的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為人的力比多是在尋求客體關(guān)系，人的動(dòng)力是在不斷的尋找客體關(guān)系，從而確立了關(guān)系模式的地位。費(fèi)爾貝恩提出了以自我為核心的內(nèi)心結(jié)構(gòu)理論，他把這種內(nèi)心結(jié)構(gòu)理論描述為三部分：中心自我、力比多自我、反力比多自我。還描述為六個(gè)成份：中心自我與理想客體、力比多自我與令人興奮的客體、反力比多自我與令人拒絕的客體。費(fèi)爾貝恩獨(dú)具特色的治療觀點(diǎn)是以治療關(guān)系為中心，定位于病人與治療師的治療關(guān)系上，使精神分析的治療模式發(fā)生了很大變化。

第62問：馬勒理論的核心概念是什么？

答：馬勒是一位重要的兒童精神分析學(xué)家，他將精神分析的傳統(tǒng)驅(qū)力模式、自我模式和客體關(guān)系相結(jié)合，在臨床實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了分離----個(gè)體化理論，闡述了生命頭三年的心理誕生過程，對(duì)自我心理學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。馬勒分離----個(gè)體化理論包括：

1、自閉期：0至3個(gè)月，自閉期的嬰兒難以將自體跟他人（客體）區(qū)分開來。

2、共生期：3至6個(gè)月，共生期的特征：體驗(yàn)是第一位的，無法區(qū)分我與非我。有四種基本情緒：興趣、痛苦、厭惡、微笑。

3、出生后6至18個(gè)月或36個(gè)月，為分離--個(gè)體化階段。在這個(gè)階段又分為三個(gè)時(shí)期，即：

（1）孵化期，

（2）實(shí)踐期，

（3）和解期。

第63問：溫尼科特重要的理論內(nèi)容是什么？

答：溫尼科特（1896----1971）是客體關(guān)系理論獨(dú)立學(xué)派的代表，他通過對(duì)6萬對(duì)兒童和父母的觀察，以獨(dú)特的母嬰關(guān)系為理論核心，引領(lǐng)了客體關(guān)系理論的轉(zhuǎn)向。溫尼科特理論的重要內(nèi)容是：足夠好的媽媽與抱持性環(huán)境、真實(shí)自體與虛假自體、過渡客體與過渡現(xiàn)象、攻擊性與創(chuàng)造性、反社會(huì)傾向、抑郁、，擔(dān)憂、獨(dú)處等。溫尼科特的兒重心理發(fā)展的兩條線索：

1、絕對(duì)依賴----相對(duì)依賴----獨(dú)立。

2、整合----人格化----現(xiàn)實(shí)化。

第64問：英國(guó)精神分析的三足鼎立指的是什么？

答：在當(dāng)時(shí)英國(guó)精神分析圈內(nèi)，逐步形成三個(gè)學(xué)派：

一是克萊因?qū)W派，又稱A組。

二是安娜、弗洛伊德學(xué)派，又稱B組。

三是溫尼科特的獨(dú)立學(xué)派。

這三個(gè)學(xué)派都尊崇弗洛伊德為師，但都在各自的工作實(shí)踐中逐漸的發(fā)出自己的聲音，后來人們把這一現(xiàn)象稱為英國(guó)精神分析三足鼎立局面。

第65問：什么是鮑爾比的依戀理論？

答：鮑爾比（1907----1990年）英國(guó)心理學(xué)家，他因其在兒童心理發(fā)展和依戀理論而聞名于世。鮑爾比和他的同事們描述了四種不同的依戀類型：

一是安全依戀型；

二是回避型依戀；

三是矛盾、對(duì)抗型依戀；

四是混亂依附型依戀。

這些依戀的模式，能夠預(yù)期兒童6歲的行為，顯示了兒童早期依戀體驗(yàn)的穩(wěn)定性。這些依戀模式，可能持續(xù)伴隨人的一生，許多人成年以后很多痛苦、癥狀等也來源于對(duì)這個(gè)時(shí)代的依戀關(guān)系的反復(fù)無常和對(duì)不可靠性的失望。

書單 | 精神分析引論，精神分析入門書籍推薦

必讀類

《弗洛伊德及其后繼者——現(xiàn)代精神分析思想史》

米切爾、布萊克著，黃崢、沈東郁譯，2007

商務(wù)印書館。

推薦指數(shù)： ★★★★★

簡(jiǎn)介：精神分析最好的一本入門書，對(duì)這一領(lǐng)域最重要的分支及代表人物的觀點(diǎn)做了介紹，并就理論和技術(shù)上的爭(zhēng)議進(jìn)行了總結(jié)。思路清晰，語言優(yōu)美，可讀性極強(qiáng)。

《精神分析與精神分析療法》

沙弗安著，郭本禹、方紅譯，2015

重慶大學(xué)出版社。

推薦指數(shù) ：★★★★

簡(jiǎn)介：沙弗安從歷史、理論、治療過程、評(píng)價(jià)和未來發(fā)展等幾個(gè)方面入手，高屋建瓴地對(duì)精神分析的演變和現(xiàn)狀進(jìn)行了概覽。

“南希三部曲”

《精神分析診斷：理解人格結(jié)構(gòu)》

麥克威廉斯著，魯小華、鄭誠(chéng) 譯，2015

中國(guó)輕工業(yè)出版社。

《精神分析治療：實(shí)踐指導(dǎo)》

麥克威廉斯著，魯小華、曹曉鷗、古淑青譯，2015

中國(guó)輕工業(yè)出版社。

《精神分析案例解析》

麥克威廉斯著，鐘慧譯，2015

中國(guó)輕工業(yè)出版社。

推薦指數(shù)：★★★★★

簡(jiǎn)介：南希·麥克威廉斯的經(jīng)典著作，囊括理論、臨床實(shí)踐和案例各方面，精神分析入門書籍必備之一。

《外國(guó)心理學(xué)流派大系》之精神分析心理學(xué)：

《潛意識(shí)的意義——精神分析心理學(xué)(上)》

郭本禹等，2009

山東教育出版社。

《潛意識(shí)的意義——精神分析心理學(xué)(下)》

王國(guó)芳等，2009

山東教育出版社。

推薦指數(shù) ：★★★★

簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)系統(tǒng)介紹精神分析領(lǐng)域的專著，從內(nèi)部路徑和外部路徑兩個(gè)方面入手，對(duì)精神分析的主要流派及代表人物進(jìn)行了概述與評(píng)價(jià)。

《精神分析引論》

弗洛伊德著，高覺敷譯，1984（后多次再版）

商務(wù)印書館。

推薦指數(shù) ：★★★★

簡(jiǎn)介：本書是弗洛伊德在維也納大學(xué)做的的演講，分為過失心理學(xué)、夢(mèng)和神經(jīng)癥通論三部分。其中，前兩部分假定聽眾不具備精神分析的任何相關(guān)背景，而第三部分內(nèi)容更加“專業(yè)化”。

《精神分析新論》

弗洛伊德著，郭本禹譯，2014

譯林出版社。

推薦指數(shù) ：★★★★

簡(jiǎn)介：本書是弗洛伊德對(duì)《精神分析引論》的續(xù)編和補(bǔ)充，其中第一章對(duì)夢(mèng)論進(jìn)行了修正，第三章對(duì)晚期的“第二心理地形學(xué)”（即本我、自我、超我的三分人格模型）進(jìn)行了介紹。

選讀類

1、《心理動(dòng)力學(xué)心理治療簡(jiǎn)明指南》：Ursano、Sonnenberg、Lazar 著，林濤、王麗穎譯，2010，人民衛(wèi)生出版社。

2、《病人與精神分析師》：Sandler、Dare、Holder 著，施琪嘉、曾奇峰、肖澤萍譯，2011，中國(guó)輕工業(yè)出版社。

3、《當(dāng)代精神分析導(dǎo)論——理論與實(shí)務(wù)》：貝特曼、福爾摩斯著，林玉華、樊雪梅譯，2004，五南圖書出版股份有限公司。

4、《精神分析導(dǎo)論(第二版)》：米爾頓、玻梅爾、法布里克斯著，余萍、周娟譯，2014，中國(guó)輕工業(yè)出版社。

5、《心理動(dòng)力學(xué)療法》：卡布里斯、謝里、道格拉斯、施瓦特著，徐玥譯，2012中國(guó)輕工業(yè)出版社。

6、《心理治療核心概念系列叢書》：合計(jì)13本，賈曉明編譯，2008，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社，《干預(yù)與技術(shù)》、《精神病理學(xué)模型》、《目標(biāo)與結(jié)果》、《內(nèi)化: 內(nèi)部現(xiàn)實(shí)的起源與構(gòu)建》、《情緒與需要》等。