唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是誰
柳宗元和韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。
唐代古文運(yùn)動(dòng)發(fā)起于中唐，但它的成功卻在北宋。除韓愈、柳宗元外，唐宋八大家中的其余6人，即歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍都是北宋中期人。
中國(guó)唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。
擴(kuò)展資料
唐人的理論主張：
關(guān)于文學(xué)復(fù)古主張的提出，并不是唐人的創(chuàng)舉。西魏的蘇綽和隋的李諤，已有提及，但并未產(chǎn)生實(shí)際的影響。初唐的陳子昂提倡風(fēng)雅興寄，雖在唐代的影響很大。
卻也未形成文體文風(fēng)改革的普遍氣息。直到韓愈、柳宗元提出“文以明道”復(fù)興儒學(xué)，才把文學(xué)復(fù)古的思潮推向高峰。
在韓愈、柳宗元之前，蕭穎士、李華倡導(dǎo)宗經(jīng)，因宗經(jīng)而自然走向文學(xué)的復(fù)古，并對(duì)宋以及魏晉以后的文學(xué)予以否定。到了獨(dú)孤及則主張“先道德而后文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)文章要有利于教化。
至劉冕則提出“文以明道”，極力突出文章的教化功能，對(duì)文學(xué)史上一切與教化無關(guān)的文學(xué)性一概否定。 在繼承前人的基礎(chǔ)上，韓愈、柳宗元?jiǎng)t提出了更為明確、更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的古文理論。
唐朝古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是
唐朝古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是韓愈，中國(guó)唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)，因同時(shí)涉及文學(xué)的思想資料，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。
這一運(yùn)動(dòng)發(fā)起于中唐，但它的成功卻在北宋。除韓愈、柳宗元外，唐宋八大家中的其余6人，即歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍都是北宋中期人。古文這一概念由韓愈最先提出，他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自我的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱古文。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以明道，文道合一，以道為主，這是古文運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)。他還貫徹于實(shí)踐，寫了許多優(yōu)秀的作品，大大提高了古文的水平，韓愈是古文運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。
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唐代古文運(yùn)動(dòng)是由誰倡導(dǎo)的?
唐代古文運(yùn)動(dòng)的起因 唐宋時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng),是提倡古文、反對(duì)駢文的一次文風(fēng)、文體、文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng).其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué),其形式就是反對(duì)駢文,提倡古文. 所謂“古文”,是對(duì)駢文而言的,先秦和漢朝的散文,特點(diǎn)是質(zhì)樸自由,以散行單句為主,不受格式拘束,有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想.所謂“駢文”,是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體.自南北朝以來,文壇上盛行駢文,是始于漢朝,盛行于南北朝的文體.駢文中雖有優(yōu)秀作品,但大量的是形式僵化、內(nèi)容空虛的文章.流于對(duì)偶、聲律、典故、詞藻等形式,華而不實(shí),不適于用.駢文作為一種文體,成了文學(xué)發(fā)展的障礙.西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》,提倡商朝、周朝古文以改革文體,未有成效.隋文帝時(shí)下詔禁止“文表華艷”,李諤上書請(qǐng)革文華,都沒有扭轉(zhuǎn)頹風(fēng).唐朝初期文壇,駢文仍占主要地位.唐太宗為文也尚浮華.史學(xué)家劉知幾曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主張；王勃提議改革文弊,但他們自己的作品,仍用駢體；陳子昂也揭橥復(fù)古的旗幟.唐玄宗天寶年間至中唐前期,蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕,先后提出宗經(jīng)明道的主張,并用散體作文,成為古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū). 第一次古文運(yùn)動(dòng)（唐代） 韓愈等人舉起“復(fù)古”的旗幟,提倡學(xué)古文,習(xí)古道,以此宣傳自己的政治主張和儒家思想.這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會(huì)上的廣泛反應(yīng),逐漸形成了群眾性的斗爭(zhēng)浪潮,壓倒了駢文,形成一次影響深遠(yuǎn)的“運(yùn)動(dòng)”.這一運(yùn)動(dòng)有其發(fā)展過程.在駢文盛行時(shí),已有人提出改革的要求,初唐陳子昂曾主張“復(fù)古”,是文體革新的先驅(qū)者.其后,蕭穎士、李華等繼起,提出取法三代兩漢的主張,為韓柳古文運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備.中唐時(shí)期雖經(jīng)安史之亂,唐朝國(guó)力衷弱,但貞元以后,社會(huì)暫時(shí)安定,經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展,出現(xiàn)了“中興”的希望.這樣韓愈等人倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的時(shí)機(jī)也就成熟了.他們提出“載道”、“明道”的口號(hào),這是古文運(yùn)動(dòng)的基本理論.他們重視作家的品德修養(yǎng),重視寫真情實(shí)感,強(qiáng)調(diào)要有“務(wù)去陳言”（韓愈《答李翊書》）和“詞必己出”（韓愈《南陽樊紹述墓志銘》）的獨(dú)創(chuàng)精神.他們一方面親自實(shí)踐,一方面又培養(yǎng)了許多青年作家,使古文運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)日漸壯大. 第二次古文運(yùn)動(dòng)（北宋） 晚唐時(shí)期,古文運(yùn)動(dòng)趨于衰落,出現(xiàn)了講究雕章琢句的不良文風(fēng).北宋時(shí)期,以歐陽修為代表的一些文人,極力推崇韓、柳,又掀起一次新的古文運(yùn)動(dòng).一面反對(duì)晚唐以來的不良文風(fēng)；一面提倡繼承韓愈的道統(tǒng)和文統(tǒng),強(qiáng)調(diào)文道統(tǒng)一,道先于文的觀點(diǎn),寫了大量平易自然、有血有肉的散文,共同掃清了綺靡晦澀的文風(fēng),使散文走上了平易暢達(dá)、反映現(xiàn)實(shí)生活的道路.人們把唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍共稱為“唐宋八大家”,把唐代和宋代的兩次古文運(yùn)動(dòng)稱之為“唐宋古文運(yùn)動(dòng)”.
唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是誰
唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物是韓愈、柳宗元。唐朝安史之亂后，國(guó)勢(shì)衰落，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官弄權(quán)，由韓愈、柳宗元提倡古文、反對(duì)駢文的一次文風(fēng)、文體、文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)，是在“復(fù)古”的口號(hào)下，主要對(duì)文風(fēng)、文體和文學(xué)語言的一場(chǎng)文學(xué)革命，與歐洲的文藝復(fù)興相似。
唐代著名的古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是韓愈和誰
柳宗元。韓愈等人舉起“復(fù)古”的旗幟，提倡學(xué)古文，習(xí)古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會(huì)上的廣泛反應(yīng)，逐漸形成了群眾性的斗爭(zhēng)浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠(yuǎn)的“運(yùn)動(dòng)”。
韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的代表。他們倡導(dǎo)古文是為了推行古道，復(fù)興儒學(xué)。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。
擴(kuò)展資料
韓愈等人舉起“復(fù)古”的旗幟，提倡學(xué)古文，習(xí)古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會(huì)上的廣泛反應(yīng)，逐漸形成了群眾性的斗爭(zhēng)浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠(yuǎn)的“運(yùn)動(dòng)”。
這一運(yùn)動(dòng)有其發(fā)展過程。在駢文盛行時(shí)，已有人提出改革的要求，初唐陳子昂曾主張“復(fù)古”，是文體革新的先驅(qū)者。其后，蕭穎士、李華等繼起，提出取法三代兩漢的主張，為韓柳古文運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。
中唐時(shí)期雖經(jīng)安史之亂，唐朝國(guó)力衷弱，但貞元以后，社會(huì)暫時(shí)安定，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，出現(xiàn)了“中興”的希望。
參考資料來源：百度百科-唐宋古文運(yùn)動(dòng)
唐代古文運(yùn)動(dòng)是什么？
唐代文學(xué)的另一成就是古文運(yùn)動(dòng)的興起。
南北朝時(shí)代，帝王、貴族左右文壇，為了用華麗纖巧的形式來掩飾空虛貧乏的內(nèi)容，于是特別注意形式美的駢文，發(fā)展繁榮起來。駢文一味追求聲律、詞藻、排偶、用典，形式四、六對(duì)仗（用四字和六字的句子組成，互相對(duì)稱），看起來華麗整齊，內(nèi)容卻空洞無物。文風(fēng)萎靡，形式僵化，拘束于對(duì)偶，拘于平仄，無法自由表達(dá)思想感情和政治見解，無法反映生動(dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)生活。隋文帝時(shí)李諤上書反對(duì)駢文，說它“連篇累牘，不出月露云形；積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀”。（他反對(duì)駢文的上書卻通篇是駢體）隋文帝也深惡文章浮艷，下令：“天下公私文翰，并宜實(shí)錄。”泗州刺史司馬幼之，就因文表華艷而得罪。但隋煬帝擅長(zhǎng)駢文，自以為與士大夫比文章也可以高出眾人，也當(dāng)選他做皇帝。隋文帝的詔令自然不再有效。唐朝上起詔敕，下至判辭書牘，無不用駢文。北宋有人說：“唐太宗功業(yè)雄卓，然所為文章，纖靡淫麗，嫣然婦人小兒嘻笑之聲，不與其功業(yè)稱，甚矣，淫辭之溺人也。”唐文士不能作駢文，即無仕進(jìn)的可能，駢文的盛況可以想見。武周時(shí)陳子昂效法西漢古體文作政論，對(duì)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)發(fā)生了很大影響。唐玄宗開元、天寶以后蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕等人擯斥文壇浮艷之風(fēng)，主張以三代兩漢古體文為法，以儒家經(jīng)典為依據(jù)，創(chuàng)作上亦力變排偶為散體，成為韓愈之前古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。
唐以前，在文學(xué)上無所謂古文。古文這一概念由韓愈最先提出，他把六朝以來流行已久的駢文視為“俗下文字”，把自己的奇句單行，繼承先秦兩漢文體的散文稱為古文，并使之和“俗下文字”對(duì)立。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)。這種復(fù)古的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)得到廣泛的響應(yīng)，成為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，有著深刻的歷史原因。
安史亂后，大唐帝國(guó)陡然走向了衰落的道路。藩鎮(zhèn)割據(jù)，佛道二教盛行，僧尼道士“不耕而食，不織而衣”，和唐王朝的利益發(fā)生矛盾。以韓愈為代表的復(fù)古主義思潮，發(fā)展成為一種廣泛的社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)，正是從意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)來挽救這個(gè)嚴(yán)重危機(jī)，促進(jìn)中興局面的出現(xiàn)，以鞏固唐帝國(guó)。它反映了廣大階層人民的現(xiàn)實(shí)要求。韓愈主張恢復(fù)儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)佛道二教，來整飭社會(huì)風(fēng)尚。他要宣傳自己的政治主張和儒家思想，而駢文已經(jīng)成為表達(dá)思想的桎梏。因而自然地需要反對(duì)駢文，開展一個(gè)文體革新運(yùn)動(dòng)，提倡古文。古文不僅語言長(zhǎng)短不拘，抒寫自由，便于表達(dá)思想，而且它本來就是載儒家之道的，因而古代名畫也便于學(xué)習(xí)和宣揚(yáng)儒家之道，排斥佛、道。韓愈說，我所以致力于古文，不只是好其文辭，而且好其道。又說：“學(xué)古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也。”[《題（歐陽生）哀辭后》]這就是說學(xué)古道必須學(xué)古文，學(xué)古文是為了學(xué)古道。道是目的，文是手段；道是內(nèi)容，文是形式。文道合一，以道為主，這是韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)，也是以韓愈為代表的古文運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容。在文體改革方面韓愈主張?jiān)诶^承散文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上革新和創(chuàng)造，反對(duì)模擬抄襲的不良文風(fēng)。強(qiáng)調(diào)博學(xué)群書又不蹈襲前人，“師其意不師其辭”，“唯陳言之務(wù)去”，做到推陳出新。他認(rèn)為運(yùn)用語言，必須“文從字順”，即合乎自然語氣。要從實(shí)際出發(fā)，“因事陳詞”，做到“豐而不余一言，約而不失一辭”。韓愈在文道合一和文體改革方面提出了比前人更為明確具體的主張，而且還將自己的主張貫徹于實(shí)踐，寫了許多優(yōu)秀作品，大大提高了古文的水平。
韓愈的古文，內(nèi)容豐富，形式多樣，舉凡政論、表奏、書啟、贈(zèng)序、雜說、人物傳記、祭文、墓志、傳奇，皆所擅長(zhǎng)，不少作品達(dá)到了思想藝術(shù)完整的統(tǒng)一。可大致概括為論說與記敘兩類。其論說文立論鮮明，氣勢(shì)雄渾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，富于說服力，名著如《諫迎佛骨表》、《原道》、《原毀》、《爭(zhēng)臣論》、《師說》等均以發(fā)揚(yáng)儒道為根本，雖有封建說教，但能針砭時(shí)弊，其中有些見解，至今仍可借鑒。其記敘文愛憎分明，抒情性強(qiáng)，有的人物性格躍然紙上，有的繪聲繪色，可泣可歌，名篇如《送李愿歸盤谷序》、《送董邵南序》、《張中丞傳后敘》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志銘》等或敘或議，筆鋒均帶感情。對(duì)所寫人物滿腔同情，對(duì)社會(huì)黑暗亦多有揭露，充滿憤世嫉俗的批判精神。總之韓愈的古文雄奇奔放，流暢明快，如長(zhǎng)江大河浩瀚千里。語言上亦獨(dú)具特色，除貫徹其務(wù)去陳言和文從字順的主張外，善于錘煉詞句，善于創(chuàng)造性地使用古代詞語，又善于吸收當(dāng)代口語創(chuàng)造出新的文學(xué)語言。他新創(chuàng)的許多精煉的語句，有不少已經(jīng)成為成語，至今保存在文學(xué)語言和人們的口語中。如“俯首帖耳，搖尾乞憐”，“不平則鳴”、“雜亂無章”、“落井下石”等。韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的公認(rèn)的領(lǐng)袖。
柳宗元在古文運(yùn)動(dòng)中地位僅次于韓愈。他提出“文以明道”的口號(hào)，反對(duì)片面追求詞藻的華麗。他認(rèn)為作家的行為和品德是進(jìn)行創(chuàng)造的首要條件，寫出的作品在社會(huì)上應(yīng)起“褒貶”和“諷喻”的作用，應(yīng)該寫得“詞正而理備”。他對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)是寫出大量的名篇，在這方面取得了與韓愈相當(dāng)?shù)某删汀Ｋ睦碚摵蛯?shí)踐同樣是古文運(yùn)動(dòng)獲得成功的重要因素。柳文說理透辟，雄深雅健，寓意幽微，山水游記尤為出色。他的山水游記文筆清新秀美，富有詩情畫意。所寫山水景物生動(dòng)逼真，細(xì)致精彩，呈現(xiàn)出如他自己所說的“清瑩秀澈”、“鏘鳴金石”之美，代表作有《永州八記》。他的寓言諷刺小品如《三戒》、《蝜蝂傳》等簡(jiǎn)潔警策，含意深遠(yuǎn)，鞭笞世態(tài)人情，深刻辛辣，耐人尋味。他的傳記散文多取材于社會(huì)下層，往往通過下層人物的描寫，反映中唐時(shí)代人民的悲慘生活，揭露尖銳的階級(jí)矛盾，具有深刻的思想意義。名篇如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》、《梓人傳》及《捕蛇者說》等。
在唐德宗貞元時(shí)期（785-805，），由于韓愈的努力倡導(dǎo)，古文發(fā)生了廣泛的影響。許多人向韓愈請(qǐng)教，一時(shí)“韓門弟子眾多”。而李翱、皇甫浞等皆為著名的韓愈的追隨者、擁護(hù)者。至唐憲宗元和時(shí)期（806-820），又得到柳宗元的大力支持，古文的影響更大。從貞元到元和的二三十年間，古文寫作蔚然極盛，逐漸壓倒了駢文，成為文壇的主要風(fēng)尚。這就是文學(xué)史上所說的“古文運(yùn)動(dòng)”。
唐代古文運(yùn)動(dòng)提出的“文以載道”對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)是主張文學(xué)要反映現(xiàn)實(shí)生活，要有充實(shí)的思想內(nèi)容。這里所說的“道”，固然是指儒家之道，但通過韓、柳的創(chuàng)作表明，他們主張的“傳道”、“明道”并不排斥對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)議、批判和揭露。正因?yàn)槿绱耍拔囊暂d道”的主張為后世文人普遍接受。古文運(yùn)動(dòng)提倡的散體文同樣影響深遠(yuǎn)。它結(jié)束了駢文的長(zhǎng)期統(tǒng)治，恢復(fù)了古代散文的歷史地位，并擴(kuò)大了它的實(shí)用范圍，從著書立說擴(kuò)大到抒情、寫景、紀(jì)游等。北宋以歐陽修為首的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，按其主張實(shí)為唐代古文運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，并涌現(xiàn)出更多的優(yōu)秀古文作家，形成了以唐宋八大家為代表的新的古文傳統(tǒng)。它具有題材更廣、與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更密切、文學(xué)性更強(qiáng)等特點(diǎn)。新的古文傳統(tǒng)形成后，支配中國(guó)文壇1000多年，直到五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以后才被語體文所代替。
