泥塑作品(泥塑作品圖片兒童)

泥塑作品有哪些？

天津“泥人張”，無錫彩塑，鳳翔，浚縣。

敦煌莫高窟以其豐富多彩的壁畫而成為敦煌藝術(shù)中的耀眼部分，但就石窟藝術(shù)而言，雕塑、建筑、壁畫三者是互為依存的統(tǒng)一整體，其中雕塑部分由于是佛教供奉的主要神靈，在石窟中處于顯著的位置，因而是石窟藝術(shù)的主題。

莫高窟因系沙礫性巖石，質(zhì)地疏松，不宜雕鑿，所以佛像多為敷彩泥塑。保存魏晉南北朝時(shí)期的彩塑約729個(gè)，其中“影塑”456個(gè)。

從造型風(fēng)格的變化來看，大致可分為兩個(gè)階段，以孝文帝太和改制為界線。改制前的作品風(fēng)格較多地保留有外來佛像藝術(shù)的痕跡；改制后的佛像造型更多地受中原“秀骨清像”藝術(shù)風(fēng)格的影響。

敦煌泥塑制作工藝特色

敦煌雕塑在制作上分泥塑和彩繪兩個(gè)過程，所以又稱彩塑。泥塑階段除幾個(gè)唐代巨佛為石胎泥塑外，一般都是用木頭作身架，外面用谷草、蘆葦或芨芨草捆扎身架，塑泥一般有兩層，里層用草泥粗塑，外層用紙漿泥或棉花泥精塑，塑造完畢，干后上色即完工。

影塑部分一般先用模型塑好，然后貼在壁上，經(jīng)描繪后有浮雕效果，這種工藝兼有彩塑和壁畫的功能，使得三維的彩塑和二維的壁畫在石窟內(nèi)的組合更加協(xié)調(diào)和渾然一體。塑像造型圓渾，形體結(jié)構(gòu)以外來佛像粉本為主，呈式化較強(qiáng)，效果統(tǒng)一完整，但不夠精確。

造型技巧還保留著石雕手法，沒有充分發(fā)揮泥塑自身特有的舒展性能。魏晉南北朝時(shí)期塑像的形體比例有一個(gè)漸進(jìn)過程，佛像菩薩的身段漸趨修長，至西魏由于中原審美觀念的影響，人體比例夸張到高峰。

活靈活現(xiàn)的傳統(tǒng)泥塑有哪些？

泥塑始于中國古代圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜。《太平御覽》卷七十八引漢代應(yīng)召力《風(fēng)俗通》說：“天地開辟，未有人民；女媧摶黃土為人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。，’女媧摶土造人，這大概是中國神話故事中最具影響的泥塑創(chuàng)造活動(dòng)。經(jīng)過幾千年的文化傳承，泥塑在民間已經(jīng)演變?yōu)榕c普通生活相關(guān)的一種人們喜聞樂見的藝術(shù)形式，具有很深的中國地方特色。

天津泥人張

“泥人張”是北方民間彩塑的代表，它創(chuàng)始于清代末年。“泥人張，，創(chuàng)始人叫張明山，生于天津，家境貧寒，自小跟父親以捏泥人為業(yè)，養(yǎng)家糊口。他心靈手巧，富于想象，時(shí)常在集市上觀察各行各業(yè)的人，在戲院里看多種角色，偷偷地在袖口里捏制。他捏出來的泥人個(gè)個(gè)逼真，一時(shí)傳為佳話。他繼承傳統(tǒng)的泥塑藝術(shù)，從繪畫、戲曲、民間木版年畫等姊妹藝術(shù)中汲取營養(yǎng)。他的泥人，有民間故事中的人物，也有小說戲曲中的角色，有表現(xiàn)勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)生活中瞬間的形象，有正面人物，還有反面人物，具有濃厚的趣味性。老百姓都喜愛他的作品，親切地送給他一個(gè)稱號(hào)——“泥人張”。

“泥人"所用材料是含沙量低、無雜質(zhì)的純凈膠泥，經(jīng)風(fēng)化、打漿、過濾、脫水，加入棉絮反復(fù)砸揉制成為“熟泥”，其特點(diǎn)是黏合性強(qiáng)；輔助材料還有木材、竹藤、鉛絲、紙張、絹花等；塑造好的作品置于爐火周圍或是自然風(fēng)干。

“泥人”徹底干燥后要人窯烘燒，溫度要達(dá)700攝氏度左右，出窯后經(jīng)打磨、整理即可著色。彩塑的用色，現(xiàn)在比過去有了巨大的進(jìn)步。過去的顏料為水粉色，覆蓋力差，容易爆裂、脫落、褪色，不易長久保存。隨著科技的進(jìn)步，現(xiàn)在使用丙烯色。盡管丙烯色價(jià)格較貴，但優(yōu)點(diǎn)很多，覆蓋力強(qiáng)、不爆裂、不脫落、不易褪色，干后不溶于水，可以用水沖洗。完成一件作品大概需要30天的時(shí)間。

鳳翔泥塑

陜西鳳翔彩繪泥塑，始于先秦西周時(shí)期，流傳民間3000年之久，是我國至今保留最古老、最具民族特點(diǎn)的泥塑類手工制品。其彩繪紋樣與西周時(shí)期的青銅器紋飾不盡相同。以花鳥魚蟲、祥鳥瑞獸為主的意象造型是中國古代圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜的遺留，反映出圖騰時(shí)代的文化特色。

陜西鳳翔彩繪泥塑，造型優(yōu)美，生動(dòng)形象，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。泥塑內(nèi)容有人物、動(dòng)物，也有植物，大多是空心的圓型塑，也有浮雕式的掛片。其制作方法簡單易行，將黏土和紙漿攪拌成塑泥，先做好模子，翻成胎坯晾干，上白色底粉，隨后涂彩、繪畫和上光。

鳳翔泥塑的色彩別具一格，非常艷麗，對(duì)比強(qiáng)烈。它用色不多，以大紅、大綠和黃色為主。以黑墨勾線和簡練的筆法涂染，給人以明快醒目的感覺。

近年來鳳翔彩繪泥塑主要分布在城關(guān)鎮(zhèn)六營村及周邊地區(qū)。相傳在明代的時(shí)候，朱元璋軍隊(duì)中的第六營兵士扎營于此，這個(gè)村便命名為“六營”。六營中那些來自江西的兵士有制陶手藝，閑著沒事，就和土為泥，捏制各種形態(tài)的泥活兒當(dāng)做玩具，并且彩繪示人。后來軍士轉(zhuǎn)為地方居民，其中部分人重操舊業(yè)，利用當(dāng)?shù)仞ば院軓?qiáng)的板板土，和泥捏塑泥人，制模做偶，然后到各大廟會(huì)出售。當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)購泥塑擺放家中，用以祈子、護(hù)生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福。六營村的脫胎彩繪泥偶因此聞名，并世代相傳，成為我國民間美術(shù)中獨(dú)具特色的精品，在國內(nèi)外享有盛名。

惠山泥人

與北方“泥人張"相呼應(yīng)的是江蘇無錫的惠山泥人。

在這里，一到農(nóng)閑季節(jié)，差不多家家都做泥人，自古有“家家善塑，戶戶繪彩”的說法。每到過年，在廟會(huì)和集市上，人們托個(gè)盤子，盤子里放著自己做的泥人四處叫賣，這也是農(nóng)家的一份收人。在清代，彩塑師王春林制作五盤泥孩兒進(jìn)獻(xiàn)，得到清代乾隆皇帝的賞識(shí)。清同治到光緒年間，出現(xiàn)大量以戲劇為題材的戲文泥人，這也是惠山泥人歷史上最興盛的時(shí)期。這一時(shí)期，惠山有作坊、店鋪40多家，專業(yè)匠師30多人。慈禧太后60大壽時(shí)，地方官把一套大型手捏戲文泥人“蟠桃會(huì)”供獻(xiàn)內(nèi)廷，從此惠山泥人成為貢品。

惠山泥人題材多為戲劇人物，如祈福避邪的春牛、老虎、大阿福、壽星等。惠山泥人造型豐滿、簡練，夸大頭部，重點(diǎn)刻畫表情。匠人尤其重視彩繪，有“三分坯子七分畫"之說。常用的色彩有大紅、綠、金黃、青等原色，對(duì)比強(qiáng)烈，主次分明。

在惠山泥人中，惠山大阿福是人們最熟悉也最受老百姓喜愛的。在惠山還流傳著這樣的民間故事。在很久以前，惠山一帶野獸橫行，危害孩童。有個(gè)叫“沙孩兒”的小孩，勇斗猛獸，為民除害。為了紀(jì)念“沙孩兒”，人們用惠山的黏土塑造了勇敢的“沙孩兒”形象。后來，經(jīng)過歷代藝人不斷地加工完善，這個(gè)寄托著人們對(duì)美好生活向往的藝術(shù)形象，就在人們心中永遠(yuǎn)地扎下根來。

高密泥塑

山東高密泥塑已有400多年的歷史。在明朝隆慶、萬歷年間，這里的農(nóng)民就自己設(shè)計(jì)用泥制成一種叫“鍋?zhàn)踊?(也稱泥墩子)的焰火出售。

后來又把裝火藥的泥坯塑成娃娃型，焰火放過以后，再當(dāng)玩具或裝飾品擺放。以后泥塑的種類逐漸增多，有老虎、獅子、猴子、小狗、小貓、雞、鴨等動(dòng)物，也有“白蛇傳”、“西游記”、“牛郎織女”等經(jīng)典故事，并且涂以各種色彩，使其生動(dòng)形象。

從此，泥塑不再是焰火的附屬品，而發(fā)展為一種獨(dú)立的手工藝術(shù)品了。到清朝乾隆年間，聶家莊泥塑又借鑒了楊家埠年畫的藝術(shù)特點(diǎn)，在表現(xiàn)手法上和著色上進(jìn)行改革，并逐步增加了音效和局部動(dòng)作，使聲音、色澤、動(dòng)作合為一體。每逢集市，都有賣泥玩具的。民間流傳著“孩子哭，找他媽，他媽買個(gè)泥娃娃，逗得孩子樂哈哈”的民謠。可見當(dāng)時(shí)泥玩具深受孩子們的喜愛。

泥塑作品欣賞 泥塑的歷史

泥塑，即用粘土塑制成各種形象的一種民間手工藝。是中國一種古老常見的漢族民間藝術(shù)。下面為您介紹的是 泥塑作品 ，一起來欣賞吧。

在民間俗稱“彩塑”、“泥玩”。發(fā)源于寶雞市鳳翔縣。流行于陜西、天津、江蘇、河南等地。2006年入選中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)類別：民間美術(shù)。遺產(chǎn)編號(hào)：Ⅶ—47。

泥塑藝術(shù)是中國一種古老常見的民間藝術(shù)。它以泥土為原料，以手工捏制成形。或素或彩，以人物、動(dòng)物為主。

泥塑起源

中國泥塑藝術(shù)可上溯到距今4千至1萬年前的新石器時(shí)期。史前文化地下考古就有多處發(fā)現(xiàn)。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊時(shí)間約為6千至7千年前 左右 ;河南新鄭裴李崗文化遺址出土的古陶井及泥豬、泥羊頭時(shí)間約為7千年前。可以確認(rèn)是人類早期手工捏制的藝術(shù)品。

民間藝人用天然的或廉價(jià)的材料，能夠作出精美小巧的工藝品，博得民眾的喜受。在明清以后，民間彩塑贏得了老百姓的青睞，其中最著名的是天津的"泥人張"和無錫的惠山泥人。

泥塑歷史

自新石器時(shí)代之后，中國泥塑藝術(shù)一直沒有間斷，發(fā)展到漢代已成為重要的藝術(shù)品種。考古工作者從兩漢墓葬中發(fā)掘了大量的文物，其中有為數(shù)眾多的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。漢代先民認(rèn)為亡靈如人生在世，同樣有物質(zhì)生活的需求。因此喪葬習(xí)俗中需要大量的陪葬品，這在客觀上為泥塑的發(fā)展和演變起了推動(dòng)作用。

兩漢以后，隨著道教的興起和佛教的傳入，以及多神化的奉祀活動(dòng)，社會(huì)上的道觀、佛寺、廟堂興起，直接促進(jìn)了泥塑偶像的需求和泥塑藝術(shù)的發(fā)展。到了唐代，泥塑藝術(shù)達(dá)到了頂峰。被譽(yù)為雕塑圣手的楊惠之就是唐代杰出的代表。他與吳道子同師張僧繇，道子學(xué)成，惠之不甘落后，毅然焚毀筆硯，奮發(fā)專攻塑，終成名家。為當(dāng)世人稱贊：“道子畫，惠之塑，奪得僧繇神筆路”。

泥塑藝術(shù)發(fā)展到宋代，不但宗教題材的大型佛像繼續(xù)繁榮，小型泥塑玩具也發(fā)展起來。有許多人專門從事泥人制作，作為商品出售。北宋時(shí)東京著名的泥玩具“磨喝樂”在七月七日前后出售，不僅平民百姓買回去“乞巧”，達(dá)官貴人也要在七夕期間買回去供奉玩耍。

元代之后，歷經(jīng)明、清、民國，泥塑藝術(shù)品在社會(huì)上仍然流傳不衰，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設(shè)，又可讓兒童玩耍。幾乎全國各地都有生產(chǎn)，其中著名的產(chǎn)地有無錫惠山、天津“泥人張”、陜西鳳翔、河北白溝、山東高密、河南浚縣、淮陽以及北京。

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國慶泥塑作品

國慶泥塑作品有張長文的《祝國慶節(jié)快樂萬民舉國歡慶仙樂陣陣祖國萬歲！》。

張長文自幼喜歡繪畫，玩泥巴至今已進(jìn)行泥塑創(chuàng)作幾十年，將一團(tuán)團(tuán)泥巴平鋪制作板，聚精會(huì)神用刻刀進(jìn)行雕琢。

在碧海祥云的背景下，喜歡做泥塑，《葫蘆兄弟姐妹》，《祝國慶節(jié)快樂萬民舉國歡慶仙樂陣陣祖國萬歲！》是張長文今年完成泥塑作品，栩栩呈現(xiàn)。

張長文的泥塑作品也多次被崆峒區(qū)電視臺(tái)、鳳凰新聞網(wǎng)、搜狐等多家網(wǎng)站采訪播出報(bào)道過他的作品，西北書畫協(xié)會(huì)評(píng)定為協(xié)會(huì)會(huì)員院士，特級(jí)雕塑大師。后來又做出了仙鶴長鳴，舞劍少女，農(nóng)家婦女耕地歸來，上學(xué)的女孩等作品。

兒童泥塑制作方法

準(zhǔn)備材料：陶土、鉛筆、小刀

1、首先準(zhǔn)備一小塊陶土、一只鉛筆、一把小刀，如下圖所示：

2、把棕色泥搓成圓球，用來做壺身，如下圖所示：

3、用小刀在球的上方橫著刻一圈，如下圖所示：

4、再用一小塊棕色團(tuán)成圓球，如下圖所示：

5、粘在壺蓋上，如下圖所示：

6、再取一小塊，搓成粗粗的圓條，如下圖所示：

7、把圓條彎一下，左端捏成尖的，當(dāng)作壺嘴，如下圖所示：

8、然后黏在壺子的身上，如下圖所示：

9、再取一長一些的圓條，再彎成半圓形，如下圖所示：

10、粘在茶壺的右側(cè)，一把小茶壺兒童泥塑就做成了，如下圖所示：

泥塑作品

泥塑，俗稱“彩塑”泥塑藝術(shù)是中國民間傳統(tǒng)的一種古老常見的民間藝術(shù)。即用粘土塑制成各種形象的一種民間手工藝。制作方法是在粘土里摻入少許棉花纖維，搗勻后，捏制成各種人物的泥坯，經(jīng)陰干，涂上底粉，再施彩繪。它以泥土為原料，以手工捏制成形，或素或彩，以人物、動(dòng)物為主。泥塑在民間俗稱“彩塑”、“泥玩”。泥塑發(fā)源于寶雞市鳳翔縣，流行于陜西、天津、江蘇、河南等地。

據(jù)國家工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)公共服務(wù)平臺(tái)介紹，泥塑是以細(xì)膩的黏土塑成各種人物，動(dòng)物形象。在我國新石器時(shí)代的遺址中，已多次出土早期的泥塑作品，此后主要以表面敷彩上色的彩塑形式發(fā)展。泥塑的功用可分宗教和民俗兩類，前者主要供奉在佛寺道觀，后者多為陳設(shè)品與兒童玩具。